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木心爱情木心先生的爱情
[木心爱情(àiqíng)]木心先生的爱情
木心先生(xiānsheng)的爱情篇1:
木心经典语录大全木心经典语录
1、我走过的路,不是信仰的路程,沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖(shǐzǔ)意旨,虚伪敷衍,曲解夸大,甚而作恶多端。
——木心《鱼丽之宴》
2、快乐来自智慧(zhìhuì),又滋养了智慧。
——木心
3、无审美(shěnměi)力者必无趣。
——木心
4、我明知生命是什么,是时时刻刻不知如何是好,所以听凭风里飘来花香泛滥的街,习惯于眺望命题模糊的塔,在一顶小伞下大声讽评雨中的战场——任何事物,当它是去第一重意义时,便有第二层意义显出来,时常觉得是第二重意义更容易由我靠近,与我适合,犹如墓碑上倚着一辆童车,热面包压着三页遗嘱,以致晴美的下午也就此散步在第二重意义中而俨然迷路了,我别无逸乐,每当稍有逸乐,哀愁争先而起,哀愁是什么呢,要知道哀愁是什么,就不哀愁了——生活是什么呢,生活是这样的,有些事情还没有做,一定要做的。
另有些事做了,没有做好。
明天不散步了。
——木心《哥伦比亚的倒影》
5、给他们面子是我自己要面子——木心《云雀叫了一整天》
6、人们的错,都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。
——木心
7、当愚人来找你商量事体,你别费精神——他早就定了主意的。
——木心
8、无论蓬户荆扉,都将因你的倚闾而成为我的凯旋门。
——木心
9、你们可惜看书太少。
不但少,遍数也太少。
莎剧,我看过五六十遍。
为什么呢年年中秋吃月饼。
多少月饼上礼拜,天天上,《福音书》我读过百多遍。
每次读都不一样,到老也不懂透的。
有人一看书就卖弄,多看几遍再卖弄吧。
多看几遍就不卖弄了。
——木心
10、都有一份纯真、激情、向上、爱美、生动憨娈的意境,亦即是罗曼蒂克的醇髓,几乎可说少年青年个个是艺术家的坯,诗人的料,英雄豪杰的种。
青春将尽,天赋的本钱日渐告罄,而肉体上精神上开支浩繁,魔鬼来放高利贷了。
这个人人难逃的律令,人人全然不知,像感觉到童年,童年已逝的道理一样,青春也不自识,更不自识,因为从童年到青春是柔润发旺的进程,而青春既尽,即转戾燥干涸,其势趋下,畴昔的纯真激情向上爱美都是天然而然——木心《素履之往》
11、以善得天下,以伪善治天下,伪得不耐烦,伪得漏洞百出,乃直接恶——回想当初将得而未得天下时,大家以为从前的善还不算善,这次可是真正的善了,因而纷纷投奔,共襄大业。
再回想当初伪善开始运作,大家精练作伪的功夫,小伪伪不过大伪,文伪伪不过武伪,大伪武伪到底也败于真恶。
“善〞无人信矣,“伪善〞戏法穿矣,际此将失而未失天下时,上过当吃过亏的人,先要弄清那“善〞的理论前导就是狂想妄想,不符人情物理。
——木心《素履之往》
12、从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。
——木心《即兴判断》
13、但凡应该的,都会消失似的。
凡能存在的,都是不应该似的。
——木心《再访帕斯卡尔》
14、生命好在无意义,才容得下各自赋予意义。
假设生命是有意义的,这个意义却不合我的志趣,那才为难狼狈。
——木心
15、智者,乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。
——木心
16、活在自然美景之中,人就懒,懒就善。
——木心
17、找好书看,就是找一个制高点。
——木心
18、中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。
欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。
——木心《即兴判断》
19、有时,人生真不如一句陶渊明。
——木心
20、当我与敌人对坐,我是清醒的。
我忘怀自己时,是和朋友在一起。
——木心《我纷纷的情欲》
21、文学还是好的,好在可以借之说明一些事物,说明一些事情。
文学又好在可以讲究修辞,能够臻于精美精致精良精确。
——木心《琼美卡随想录》
22、我嘴里是问长问短,眼和心却兀自惊异她的兴旺兴旺——木心《温莎墓园日记》
23、不能与伪善者周旋时,便伪恶,淋淋漓漓地伪恶,使伪善者却步敛笑调头而去。
别的东西如果不是这,可以是那,艺术品如果不是艺术,就什么也不是。
——木心《素履之往》
24、偶然的一个机缘中诞生了啤酒,就像偶然的一个机缘中我发现了你。
——木心《加拿大魁北克有一家餐厅》
25、理想主义,是表示耐性较好的意思。
——木心
26、做生活的导演,不成。
次之,做演员。
再次之,做观众。
——木心《文学回忆录》
27、我自得恶果,所以不必悲伤;我不抱希望,所以不绝望,我自寻路,一个人走,所以不反激。
我也有脾气要发,但说说俏皮话。
——木心《文学回忆录》
28、一种景色,联想不起另一种景色,才是值得眷眄的景色。
——木心《晚祷文》
29、什么事都不要大惊小怪,不要推向极端。
——木心
30、科学知识足够埋葬神学,接下来还要结束哲学。
——木心
31、生活的过程,是个自我教育的过程,常常是个无效的自我教育的过程。
然而总得是个自我教育的过程。
——木心
32、哲学生涯原是梦,醒后假设有所思者,此身已非哲学家,尚剩一份幽微的体香,如兰似檀,理念之余馨,一种良性的活该。
——木心《素履之往》
33、思想家一醉而成诗人一怒而成舞蹈家——木心《云雀叫了一整天》
34、"宗教是想在无目的的宇宙中,虚构一目的。
——木心"
35、悲观主义是一种态度,一个勇敢的人的态度。
——木心
36、康德的判断:
“对自然美抱有直接兴趣,永远是心地善良的标志。
〞此话可以反说,凡已不复善良者,乃对自然美丧失了直接的兴趣。
——木心
37、能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。
——木心
38、是我的谬见,常以为人是一个容器,盛着快乐,盛着悲哀。
但人不是容器,人是导管,快乐流过,悲哀流过,导管只是导管。
各种快乐悲哀流过流过,一直到死了,导管才空了。
疯子,就是导管的淤塞和破裂。
。
容易悲哀的人容易快乐,也就容易存活。
管壁增厚的人,快乐也慢,悲哀也慢。
淤塞的导管会破裂。
真正构成世界的是像蓝衣黑伞人那样的许许多多畅通无阻的导管。
——木心《哥伦比亚的倒影》
39、回廊止步自问而今所剩何愿曰无都不必了——木心
40、傲慢是天然的,谦逊只在人工。
——木心《素履之往》
41、没有比粥更温柔的了。
念予毕生流离红尘,就找不到一个似粥温柔的人。
——木心《少年朝食》
42、到后来,总还是看在愚蠢的份上,再让一步。
——木心《素履之往》
43、没有自我的人的自我感觉都特别良好。
——木心《素履之往》
44、到了壮年中年,想一想,少年青年时期非常羡慕的那个壮年中年人,是否就是目前的自己——是,那很好。
否,那恐怕是来不及了。
到了老年残年,“否〞了者不必想,“是〞的者再想一想,壮年中年时期非常羡慕的那个老年人残年人,是否就是目前的自己——是,那很好。
否,那就怎么也来不及了。
而对于两度“是〞者,还得谨防死前的一刻丧失节操。
——木心《即兴判断》
45、我能抗拒任何诱惑,直到它们被我所诱惑。
——木心《论诱惑》
46、这里的花都是深紫色的。
我倒并不悲伤,只是想放声大哭一场。
——木心《哭》
47、我追索人心的深度却看到了人心的浅薄——木心《云雀叫了一整天》
48、悲观是一种远见。
——木心
49、眼看一个个有志青年,熟门熟路地堕落了,许多“个人〞加起来,便是“时代〞。
——木心
50、常以为人是一种容器,盛着快乐,盛着悲哀。
但人不是容器,人是导管,快乐流过,悲哀流过,导管只是导管。
各种快乐悲哀流过流过,一直到死,导管才空了。
疯子就是导管的淤塞和破裂。
——木心《同车人的啜泣》
51、我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊。
——木心《云雀叫了一整天》
52、不谦而狂的人,狂不到哪里去;不狂而谦的人,真不知其在谦什么。
——木心
53、从前的人,多认真认真勾引,认真失身峰回路转地颓废——木心
54、万念俱灰也是一种超脱——木心
55、荒唐派这些作家,矫揉造作。
自己要假装自杀,要世界作陪葬。
这些批评家,观者都是假装要殉葬。
他们在舞台上把世界写得一片黑暗,他们自己生活的很好。
——木心《文学回忆录》
56、"艺术本来也只是一个梦,不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦,更美一些,更持久一些,艺术,是个最好的梦。
——木心"
57、四个态度彼佳,彼对我无情——尊敬之。
彼佳,彼对我有情——酬答之。
彼劣,彼对我无情——漠视之。
彼劣,彼对我有情——远避之。
——木心《素履之往》
58、艺术的生命宿命,是叛逆的,疑心的,异教的,异端的,不现实的,无为的,个人的,不合群的。
宗教的宿命,是专制的,顺从的,牺牲个人的,积极地,目的论的,群策群力的,信仰的,其实就是政治。
——木心
59、岂只是艺术家孤独艺术品更孤独——木心《云雀叫了一整天》
60、十五年前阴凉的晨恍恍惚惚清晰的诀别每夜,梦中的你梦中是你与枕俱醒觉得不是你另一些人扮演你入我梦中哪有你,你这样好哪有你这样你——木心《哪有你这样你》
61、法国朋友说,当一个地方与你太像了的时候,这个地方对你不再有益。
——木心《德国》
62、看清世界荒唐,是一个智者的根本水准。
看清了,不是感到恶心,而是会心一笑。
——木心
63、你再不来,我要下雪了。
——木心《云雀叫了一整天》
64、我习于冷志于成冰——木心《大卫》
65、无知的人总是薄情的。
无知的本质,就是薄情。
——木心
66、青春真像一道道新鲜美味的佳肴,虽然也有差些的,那盘子总是好的。
——木心
67、主义总是一种偏见,甚至是强词夺理,终归是自我扩张,排斥异己。
——木心
68、地球本来是带着人香而飞行的。
——木心《人香》
69、但凡去年来过的鸟,清清楚楚,一看就认得。
那是我更大的幸福。
——木心《灯塔中的画家》
70、同时还可以坐在一处泉孔边,俯身啜饮,沾湿鼻尖和胡子,随我自己设想是在与谁接吻。
——木心《素描旅者》
71、宗教是梦,在梦中坚持醒着。
——木心《埃及。
拉玛丹》
72、金字塔太重,强盗搬不动永恒太贵,谁也买不起我独揽你粗暴中的秀媚——木心
73、愚夫的背后必有一位愚妇——木心《云雀叫了一整天》
74、但凡伟大的,都是叛逆的。
——木心《素履之往》
75、现在变得,当别人相对调笑似戏,我枯坐一侧,不生妒忌。
现在变得,街头,有谁拥抱我,我茫然不知回抱。
——木心《赴亚当斯阁前夕》
76、岁月不饶人,我亦未曾饶过岁月。
——木心《云雀叫了一整天》
77、万头攒动火树银花之处不必找我。
如欲相见,我在各种悲喜交集处,能做的只是长途跋涉的归真返璞。
——木心
78、所谓无底深渊,下去,也是前程万里。
——木心《素履之往》
79、悲伤有很多种,能加以抑制的悲伤,未必称得上悲伤。
——木心《即兴判断》
80、生活是什么生活是死前的一段过程。
——木心
木心先生的爱情篇3:
诗经中的战争诗赏析《诗经》的时代令人神往。
《诗经》的战争诗尤其能引起我的兴趣。
在那个时代,战士们是抱着怎样情怀奔赴战场的呢?
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一是“爱国〞
“人生自古谁无死,留取丹心照汗青〞,南宋爱国诗人文天祥所写的千古名句可谓绝唱,这其中的爱国情怀至今仍让后人为之感动。
我国历史上还有许多这样的人物。
然而,早在三千年前的《诗经》时代,便有了这样感动人心的情感。
说到《诗经》,提起战争诗,人们一定得想到《秦风》。
在《秦风》总共的十首诗中,大多都是描写战争的,可见秦人尚武好战,而在此我重点提起《无衣》。
《无衣》是秦风著名的军中战歌,它的真正背景至今也无法确定,然而这其中热烈的情怀,却是时时刻刻都能感受得到的。
岂曰无衣?
与子同袍。
王于兴师,修我戈矛。
与子同仇!
岂曰无衣?
与子同泽。
王于兴师,修我矛戟。
与子偕作!
岂曰无衣?
与子同裳。
王于兴师,修我甲兵。
与子偕行!
正是出征之时,士兵们互相鼓励,不在乎战争的艰苦环境,即使是没有一件完好无损的衣服又如何?
我和我的战友共穿一件战袍!
君主命我们抗击戎狄、保家卫国,我便勇往直前,无所畏惧!
我们共同修整武器、共同面对强敌,只要你我同心协力、无论多么艰巨的任务都能攻克!
多么真挚的情感,秦人不贪图苟且之生,当强敌压境、外族入侵,人民便立即听从王命,准备从战,毫无顾忌,那种战斗的热情,由心而生。
整首《无衣》运用重章叠句的手法,三章句式相同,只变换了几个字样,可这首诗却丝毫不给人简单的感觉,而是一种雄伟的气势,相同的句式反而使语调增强,让今天的我们更易了解那时人们面对生死时的沉着不迫和为求国家安宁而奋不顾身的爱国情怀。
究竟是什么样的一种精神,让他们摒弃心中的恐惧,直面眼前的强敌?
是秦国的强大与伟岸;是对外敌的强烈仇恨;是每个士兵心中浓浓的爱国之情。
流血牺牲尚不可怕,无衣岂在话下!
这颗爱国之心从未消失,它一直留在世上,传到达我们的心中。
正是这首充满爱国情怀的《无衣》,让我们永远记住那些奋战之人内心的告白,那时人们团结友爱、共赴国难的精神,即使是三千年后的我们读起这首诗,仍是被它感动。
曾有人这样评价《无衣》:
“英壮迈往,非唐人出塞诸诗所及。
〞《无衣》不仅是《诗经》时代的佳话,更是之后的传奇,它不知鼓励了多少战士,也因此获胜了多少战役!
可见,深切的爱国情怀从来就未曾消失过。
二是“苦痛〞
“由来征战地,不见有人还〞——残酷而又现实的描述,这就是战争。
贺拉斯曾说过:
“所有的母亲都憎恨战争。
〞战争夺去无数人的生命,造就了许多白发人送黑发人的悲剧,有多少征战的士兵还没有孝敬父母便战死沙场,有多少妇女没了丈夫,多少孩子没了父亲。
战争,是人间地狱。
《诗经》中更是不乏士卒由于战争而痛苦的诗歌,《击鼓》便是一首。
方玉润《诗经原始》认为这首诗是“此戍卒思归不得诗也〞,如今大多《诗经》译本都沿用这一说法。
这是邶地一个士兵忧愁的独白,其痛苦无以言说。
“土国城漕,我独南行〞,有的人在修路筑城墙,而我独参军到南方,这个“独〞是孤身一人的意思,他是在感慨自己的不幸,这么个苦差事偏偏落在自己头上,远离家乡和亲朋好友,到一个充满杀戮的地方,甚至性命不保。
我能够想象得出,这个士兵作诗时,一个人站在高山上,望着虚无缥缈的远方,对未来没有任何的梦想,过去甚至都略显模糊了,他望着不远处的一片狼藉,想到刚刚出征时,他多么埋怨自己的时运不好,心情又是多么的痛苦啊!
“不我以归,忧心有忡〞,这便是很直白的表达他的苦痛,不能回家。
程俊英先生对于这句话的翻译是:
“常驻边地不能归,留守南方真苦痛!
〞常年待在这不安宁的地方,有家不能回,日夜行军,其辛苦不必说,被战争折磨的内心最为苦痛,归家似乎就是件可望不可即的事,在外浴血奋战的士兵,对于家的温暖是多么渴望,又是多么的绝望。
《击鼓》这首诗最为著名的是最后两章:
死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
于嗟阔兮,不我活兮。
于嗟洵兮,不我信兮。
关于这两章,有人认为是描述战友间深刻情感,而我仍采用程俊英先生的说法,认为这是讲述夫妻间的情感。
这应该说是让这个士卒最为苦痛的原因了——远在家乡的妻子。
从他的话语里可以体会出他对妻子的深情,只愿携手同行,白头偕老。
死生永远不别离是一件多么难的事啊,可许下诺言时的他们一定是情正到浓处,哪里想的到未来的艰辛呢?
那个士卒也以为自己会去修路筑城墙,却想不到要参军南行。
而他的爱妻只能在家中苦苦等候,战时自然也没有通讯往来,否那么也没有岑参的“马上相逢无纸笔,凭君传语报平安〞了,士卒究竟离去了多少年,最终有没有归来呢?
无从得知。
诗的最后一章写出了深深的苦痛与伤怀。
距离相隔得太遥远了,无法相见,别离的太长久,恐怕无法遵守誓言!
说出这句话时,士卒想必是觉得永远不可能再回去。
也许刚离开家乡到外征战时,回家见那家中的亲人爱人是唯一的信念,而后却全然崩塌,可见战争的打击之大。
在他仔细的回味过去,思念家人时;在他想起与妻子过着山水田园幸福的生活时;在他认为他们之间的誓言无法兑现时,他的心中,恐怕只剩下无尽的苦痛和怨恨了吧。
“执子之手,与子偕老〞是现在常用来形容夫妻感情深厚的词,无论是爱情故事还是婚礼现场,都会被人们常拿来运用的,可是有多少人了解,这句话背后是一位思归不得的士兵最深沉最苦痛的言说呢?
三是“思归〞
“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。
〞谢玄曾评价这句诗是《毛诗》最正确,谓之“雅人深致〞。
然而,说出这句话的人并非大文豪,也非权贵,他只是一个受战争之苦且思念家乡之情十分热切的普通士卒罢了。
有不少人对《采薇》的作者究竟是什么身份做出研究,这里仍沿用程俊英先生的说法:
“这是一位守边士兵在归途中赋的诗。
〞
采薇采薇,薇亦作止。
曰归曰归,岁亦莫止。
靡室靡家,猃狁之故。
不遑启居,猃狁之故。
采薇采薇,薇亦柔止。
曰归曰归,心亦忧止。
忧心烈烈,载饥载渴。
我戍未定,靡使归聘。
采薇采薇,薇亦刚止。
曰归曰归,岁亦阳止。
王事靡
内容总结
(1)[木心爱情]木心先生的爱情
木心先生的爱情篇1:
木心经典语录大全木心经典语录
1、我走过的路,不是信仰的路程,沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖意旨,虚伪敷衍,曲解夸大,甚而作恶多端
(2)我不抱希望,所以不绝望,我自寻路,一个人走,所以不反激(3)但人不是容器,人是导管,快乐流过,悲哀流过,导管只是导管(4)但人不是容器,人是导管,快乐流过,悲哀流过,导管只是导管
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