诸子选读周练伍金兰121.docx
- 文档编号:26281033
- 上传时间:2023-06-17
- 格式:DOCX
- 页数:11
- 大小:26.57KB
诸子选读周练伍金兰121.docx
《诸子选读周练伍金兰121.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《诸子选读周练伍金兰121.docx(11页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
诸子选读周练伍金兰121
高二语文《诸子选读》周练
一、 语言积累和运用(每题4分)
1.下列各组词语中,加点字的读音正确且没有错别字的一项是( )
A.喟(kuì)然长叹 迷津问度 巨擘(bi)泰斗 祸起萧墙
B.弦(xuan)歌清樽 发奋忘食 箪食(sì)瓢饮 循循善诱
C.绥(sui)之斯来 仰之弥高 木铎(duo)金声 莞尔一笑
D.偃(yan)旗息鼓往者不可见 耰(yong)而不辍 无道则隐
2.下列各组语句中加点的实词,意义相同的一项是( )
A.为国以礼,其言不让 大礼不辞小让
B.何以伐为 自伐者无功
C.见其二子焉 过也,人皆见之,更也,人皆仰之
D.吾与点也 丘不与易也
3.下列各组语句中加点的虚词,意义、用法都相同的一项是( )
A.冉有、季路见于孔子 叔孙武叔语大夫于朝曰:
“子贡贤于仲尼”
B.为政以德,譬如北辰 约我以礼
C.所谓立之斯立,道之斯行 天下之无道也久矣
D.斯人也而有斯疾也 子路拱而立
4.下列句子与例句加点字词类活用相同的一项是( )
例句:
欲洁其身
A. 博我以文 B.而耻恶衣恶食者,未足与议也。
C.止子路宿,杀鸡为黍而食之。
D.饭疏食,饮水,曲肱而枕之。
5.与例句句式相同的项是( )
例句:
非夫人之为恸而谁为?
A.仲尼,日月也!
B.子路宿于石门
C.贤哉,回也!
D.吾非斯人之徒与而谁与?
6.对下列语句中加点字有误的是( )
A.因之以饥 (因为) 人而无信,不知其可也 (如果)
B.微夫人之力不及此 (没有) 抑为之不厌,诲人不倦 (不过)
C.异乎三子者之撰(陈述) 君子去仁,恶乎成名 (哪里)
D.虽欲从之,末由也已。
(途径) 多见其不知量也。
(只是)
7.下列各项中不全有通假现象的一项是( )
A.虽不能至,然心乡往之 且而从辟人之士也
B.是鲁孔丘之徒与 而谁以易之
C.莫春者,春服既成 使子路反见之
D.君子一言以为知 吾无隐乎尔
8.加点词语不属古今异义的一项是( )
A.子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。
B.尝独立,鲤趋而达庭。
C. 子路从而后 D.他人之贤者,丘陵也
9.下列各句中,加点的成语使用恰当的一句是
A.既然提升中国公民旅游文明素质是精神文明建设的一项重要任务,那么“绿色旅游”这种注重修正行为习惯的休闲方式,又怎能等闲视之?
B.被动挨打的尴尬,疲于奔命的惊险,猝不及防的惊喜,绝处逢生的狂欢,让上海申花在中超联赛首场就经历了“最长的一天”。
C.英国的一项科学研究显示,播放一些古典音乐能促使食客情不自禁地慷慨解囊,有助于增加酒店的收入。
D.得知为人敬重造福一方的沈书记受到表彰,百姓们拍手称快。
10.下列各句说法有误的一项是( )
A.《论语》中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
孔子培养学生,就是以仁、德为纲领,以六艺为基础,使学生能够全面发展。
B.孔子到武城,闻弦歌之声,莞尔一笑,表示对言偃治政的赞赏。
C.孔子,名丘,字仲尼,春秋时鲁国人,伟大思想家、教育家,儒家学派的创始人。
《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。
D.楚狂接舆以凤鸟来比孔子。
据说凤鸟有道则现,无道则隐。
而孔子身处乱世却周游求仕,因此说“德衰”。
李白诗句“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”便是用到了这个典故。
11.下列各句中,语意明确、没有语病的一组是( )
A.我省将制定和实施循环经济推进计划,重点建设300个循环经济试点企业,推动资源节约型、环境友好型社会建设进程。
B.一个社会有没有一个庞大的中产阶层,是这个社会稳定和持续发展的根本保证,这已经为发达国家的经验所证实。
C.经典的魅力在于经典作品以经典的方式触及、表达和思考了人类生存的基本问题,不仅指向现实,也指向未来。
D.恒丰箱包有限公司是全市箱包行业中历史悠久的一家外贸企业,产品档次之高,品种之全,是一个拥有出口权的厂家。
12.下面是白居易的《问刘十九》的诗句,顺序排列正确的一项是( )
①能饮一杯无 ②绿蚁新醅酒 ③晚来天欲雪 ④红泥小火炉
A.③①②④ B.②④③① C.④②③① D.①③④②
二、文言文阅读
史记•孔子世家
孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。
楚救陈,军于城父。
闻孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子。
孔子将往拜礼,陈蔡大夫谋曰:
“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。
今者久留陈蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。
今楚,大国也,来聘孔子。
孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危矣。
”于是乃相与发徒役围孔子于野。
不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰。
子路愠见,曰:
“君子亦有穷乎?
”孔子曰:
“君子固穷,小人穷斯滥矣。
”
子贡色作。
孔子曰:
“赐,尔以予为多学而识之者与?
”曰:
“然。
非与①?
”孔子曰:
“非也。
予一以贯之②。
”
孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:
“《诗》云:
‘匪兕匪虎,率③彼旷野’。
吾道非邪?
吾何为于此?
”子路曰:
“意者吾未仁邪?
人之不我信也。
意者吾未知邪?
人之不我行也。
”孔子曰:
“有是乎!
由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?
使知者而必行,安有王子比干?
”
子路出,子贡入见。
孔子曰:
“赐,《诗》云:
‘匪兕匪虎,率彼旷野’。
吾道非邪?
吾何为于此?
”子贡曰:
“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。
夫子盖少贬焉?
”孔子曰:
“赐,良农能稼而不能为穑④,良工能巧而不能为顺。
君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。
今尔不修尔道而求为容。
赐,而志不远矣!
”
子贡出,颜回入见。
孔子曰:
“回,《诗》云:
‘匪兕匪虎,率彼旷野’。
吾道非邪?
吾何为于此?
”颜回曰:
“夫子之道至大,故天下莫能容。
虽然,夫子推而行之,不容何病?
不容然后见君子!
夫道之不修也,是吾丑也。
夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。
不容何病?
不容然后见君子!
”孔子欣然而笑曰:
“有是哉?
颜氏之子!
使尔多财,吾为尔宰⑤。
”
于是使子贡至楚。
楚昭王兴师迎孔子,然后得免。
(选自《史记·孔子世家》)
【注释】①非与:
难道不是吗?
②一以贯之:
意思是做人坚守一个根本的原则。
③率:
行走。
④稼:
种庄稼。
穑:
收庄稼。
⑤宰:
家臣,总管。
13.对下列各句中加点词语的解释,不正确的一项是(4分)( )
A.楚救陈,军于城父 军:
驻扎
B.则陈、蔡用事大夫危矣 用事:
当权
C.君子亦有穷乎 穷:
困厄
D.夫子推而行之,不容何病 病:
痛苦
14.下列各组加点词语的意义和用法完全相同的一项是(4分)( )
A.孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危矣 于其身也,则耻师焉
B.于是乃相与发徒役围孔子于野 必以长安君为质,兵乃出
C.赐,而志不远矣 某所,而母立于兹
D.人之不我信也 郯子之徒,其贤不及孔子
15.下列各句的句式特点不同类的一项是(4分)( )
A.予一以贯之 B.譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐
C.吾何为于此 D.人之不我信也
16.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的—项是(4分)( )
A.陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意,且孔子又是贤人,因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时,他们考虑到孔子入楚对己不利,就共同调发役徒将孔子围困在野外。
B.孔子一行被困在陈国时,粮食断绝。
随从一一饿倒,生命危在旦夕,就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。
而孔子临危不忘义,处变而不惊,用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答,虽然角度不同,但都对孔夫子之道表示质疑,表现了二人“穷”境之中的信仰危机,所以遭到了孔子的批评。
D.颜回认为正确的主张不被别人采纳,自己仍坚持下去,这才显出君子的修养。
颜回对孔子的回答,做到审时度势而又笃信其道坚守操行,正符合孔子“一以贯之”的思想。
孔子听了颜回的议论感到欣慰,许诺将来让颜回拥有许多财产,自己愿给他当管家。
17.断句、翻译(12分)
(1)用“/”给文中画波浪线的句子断句。
(4分)
不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰。
(2)请把上面文言文中画线句子翻译成现代汉语。
(12分)
①君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。
译文:
②夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。
译文:
譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?
使知者而必行,安有王子比干?
”
高二语文周练答题卡
一、选择题(每题4分,共64分)姓名:
班级:
得分
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
二、
(1)用“/”给文中画波浪线的句子断句。
(4分)
不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰。
(2)请把上面文言文中画线句子翻译成现代汉语。
(12分)
①君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。
译文:
②夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。
译文:
譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?
使知者而必行,安有王子比干?
”
断句翻译
三.写作(20分)
18.“子曰:
‘士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
’”请对孔子此言发表看法,写一则不少于200字的短评,要求理解正确,观点鲜明,条理清晰。
(20分)
参考答案
一、1~5.CABAD 6~10.ADDAB
11.A(B项“两面对一面”,前后照应不周。
应分别在“社会”后、“持续”前加上“能不能”之类的词。
C项语序不当。
应为“触及、思考和表达”。
D项搭配不当。
主语“产品”)和宾语“厂家”不搭配。
)
12.B
13.D(根据语境可推断出应为“担心,忧虑”)
14.C(C项都是代词,通“尔”,“你的”。
A项前表顺承连词“那么”;后表转折连词“却”。
B项前表顺承连词“就”;后副词,表条件“才”。
D项前为助词,用在主谓间;后为近指代词,可译为“这”)
15.B(B项是一般反问句,其他都是宾语前置句)
16.D(后半句是对原文“使尔多财,吾为尔宰”的误解,其中“使”是“假使”的意思。
17.(l)不得行/绝粮/从者病/莫能兴/孔子讲诵弦歌不衰。
(2分)
[换成标点如下:
不得行,绝粮,从者病,莫能兴。
孔子讲诵弦歌不衰。
]
(2)①君子能够修明自己的学说,用法度来规范国家,用道统来治理臣民,但不能保证被世道所容忍。
(“道”“纲”“容”)(3分)
②老师的学说已经宏大美好却不被采用,这是当权者的耻辱。
(“修”“用”“丑”)(3分)
假如仁者就必定受到信任,那怎么还会有伯夷、叔齐?
假如智者就必定能行得通,那怎么还会有王子比干?
”(“使”“安”“知”)
【参考译文】 孔子迁居到蔡国的第三年,吴国军队攻伐陈国。
楚国出兵援救陈国,驻扎在城父。
听说孔子在陈国、蔡国之间,楚昭王派人聘请孔子。
孔子准备前往拜见回礼,陈国、蔡国的大大谋划说:
“孔子是个贤人,他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。
如今他长久滞留在陈国、蔡国之间,众大夫所作所为都违背仲尼的心意。
如今楚国是大国,派人前来聘请孔子,倘若孔子在楚国被起用,我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。
”于是就共同调发役使将孔子围困在野外。
孔子没法行路,断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来。
但孔子仍讲习诵读,演奏歌唱,传授诗书礼乐毫不间断。
子路很生气,来见孔子说:
“君子也有穷困吗?
”孔子说:
“君子能固守穷困而不动摇,小人穷困就胡作非为了。
”
子贡怒气发作。
孔子说:
“赐(子贡名端木赐,字子贡)啊,你以为我是个博学强识的人吗?
”子贡说:
“是。
难道不是吗?
”孔子说:
“不是啊。
我是用一个思想贯串于全部学说。
”
孔子知道弟子们有怨怒之心,就召见子路而询问道:
“《诗》中说:
‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔帑在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗?
我们为什么沦落到这个地步?
”子路说:
“猜想我们还没有达到“仁”吧!
所以别人不信任我们。
猜想我们还没有达到‘智’吧!
所以别人不实行我们的学说。
”孔子说:
“有这些缘由吗!
仲由(子路名仲由勺字子路),我打比方给你听,假如仁者就必定受到信任,那怎么还会有伯夷、叔齐?
假如智者就必定能行得通,那怎么还会有王子比干?
”
子路出去,子贡进来见面。
孔子说:
“赐啊,《诗》中说:
‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗?
我们为什么沦落到这个地步?
”子贡说:
“老师的学说极其宏大。
所以天下没有国家能容得下您。
老师是否可以稍微降低一点标准呢?
”孔子说:
“赐,优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成,优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。
君子能够修明自己的学说,用法度来规范国家,用道统来治理臣民,但不能保证被世道所容忍。
如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。
赐,你的志向太不远大了!
”
子贡出去,颜回入门进见。
孔子说:
“回啊,《诗》中说:
‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗?
我们为什么沦落到这个地步?
”颜回说:
“老师的学说极其宏大,所以天下没有国家能够容纳。
即使如此,老师推广而实行它,不被容纳怕什么?
正是不被容纳,然后才现出君子本色!
老师的学说不修明,这是我们的耻辱。
老师的学说已经宏大美好而不被采用,这是当权者的耻辱。
不被容纳怕什么?
不被容纳然后才现出君子本色!
”孔子高兴地笑道:
“有道理啊,颜家的孩子!
假使你拥有许多财产,我给你当管家。
”
于是孔子派子贡到达楚国。
楚昭王派兵迎接孔子,孔子然后得以脱身。
三、写作材料参考,非范文
【子曰:
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”】
“士”在古代有三种含义,一指有一定社会地位的大夫贵族阶层,通常称“士大夫”;一是早期武士的专称,比如屈原《国殇》中就有“旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先”一句,描述战士们为国浴血战斗的情形。
近现代日本军事院校沿用此义,在校受训的预备役军官、候补军官,称为“士官生”;第三种义项,即《论语》中的“士”,多指有知识、有才华、有气节、有修养、有志向的人。
今天的时代,一个有文化素养、有品格、有道德修养、有才艺的人,即是真正的“士”。
“而”意为“却”;“耻”意为“认为……是耻辱的”、“以……为耻辱”;“恶”读音为“饿”,意为不好的,简陋的。
“足”意为能够、值得;“议”是讨论、议论。
这里所讲“道”的含义,非如大多数注家所释,仅指形而上道的人生、生命、道德的“真理”而已,而当包括世间一切学术、经济、教育、政治等现实事业的杰出成就。
这句话可以理解为:
做学问的人,尤其是有志于追求天理仁道的人,一定有高明的见识,会以认识自己的本性为重,以身外之物为轻。
富贵贫贱都不能动摇学者的信念,之后才能在道业上有所成就。
如果立志求道的学者,还以衣服不华美而感到羞耻,还以饮食不精细而感到惭愧,那还是在厌恶贫贱、恋慕富贵,只能说明他在精神上是鄙陋的。
和这样的人谈论道业,肯定不能做深入的探讨,因为他不可能领悟道的真谛。
再做探讨还有什么意义?
一般来说,衣服饮食不过是满足身体的基本需要而已,对于人的本性没有什么影响。
所以大舜在贫贱的时候,即使过一辈子穷日子也不会有所困扰,待到身为天子,锦衣玉食,也欣然受之,不曾对道德有所影响。
大禹身为天子,依然不吃穿俭朴,不是为了给别人看,而是觉得口腹身体之欲,不足以放在心上。
这里并不是说不能追求物质,而是说不能把追求物质作为生活的重心,如果将饮食衣服做为生活的重要方面,那他的内心一定有很强的私欲,遇到外界事物一定会激起心中的波澜,做事便不免偏颇,往往于人不利,也影响了自己内心的平静。
一个人的心灵时常被物质环境所引诱、转移,没有坚定的意志、明确的目标,没有坚强的“定力”,不能始终如一、坚定顽强地献身于理想,左右徘徊于理想和世俗现实之间,就不可能获得真正意义的成就,也就无法和他谈论追求事业成功,不能与他谈论学问与真理。
人生有限,人的精力也有限,以百年人生有限的心力,想要从事一种事业,想要获得一种成就,就要舍弃其它方面的享受。
所有的追求都会有牺牲,要想有所得,必定会有所失。
对于许多贫寒家庭出生的孩子,他们往往会自觉发愤图强,但是往往不能坦然正视自己的出生贫寒,不能正视自己没有经济能力可以享受华服美食,他们会在同学面前以自己的“恶衣恶食”为耻。
其实真正的攀比不应该在吃穿上,而应该在学习上。
学生目前处于学习的阶段,主要任务就是学习,学生之间应该攀比我今天比你多学了一道数学题,我今天比你多学了一种英语句型,我今天比你多积累了一篇美文。
吃穿这些外在的东西不是最重要的。
有的同学生活条件差点,就应该多体谅家里,多体谅父母,而不要去和条件好的同学攀比。
吃的能吃饱就行,穿的衣服干净大方得体就好,何必去追求所谓的时尚,请记住,你是学生,没有人会在意你穿的衣服是不是名牌,而是关注你是不是考上了名牌学校,将来能否出人投地。
如果将来考上了好大学,找到了好工作,何愁吃穿呢?
山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。
衣不在华,干净则好。
非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 诸子 选读 周练伍 金兰 121