上海高三二模之作文题目汇总及分析以及范文.docx
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上海高三二模之作文题目汇总及分析以及范文
2015年上海高三二模之作文题目汇总及分析以及范文
2015年上海高三二模之作文题目汇总及分析以及范文
【徐汇(松江、金山)】
生活中,人们大多相信自己的判断。
其实每个人的认识不过是全景图中的一块碎片,只有承认这一局限,才可能有接近真相的判断。
1、承认局限,认识到自己的不足之处,判断并追求真相。
2、从整体和局部的关系入手:
认识局限性产生的原因,分析相信自己判断的原因。
3、结合现实谈接近真相判断的重要性,
承认局限以近真相
两条长度完全不同的线段稍有不同的观测角度呈现在人们面前,百分之八十的人认定是一条线段长于另一条。
这是一项著名的测试人类视角与大脑认知局限的实验。
两条线段长度完全一致的真想因人所天生的认识局限而被人所忽视。
生活中,也常有人一己认定的判断却与真相相去甚远。
这,亦存在于人的认知局限之中。
上帝创人之初九限定了每个个体独特的局限,这一局限既赋予每个个体最独一无二的视角,但同时也阻碍了个体看到最广阔的全景。
然而局限本身并不可怕,因上帝设定局限的本意便在于促使人与人将每一款不同的视角碎片拼凑起来,以得全景。
可怕在于忽视人认知的局限,才能使得个人从有限的视角里看出接近无限的真相。
《金刚经》里总结人生有七苦:
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。
每个人的日常生活都是有限的,辗转于个人生活中,每当生活不顺风顺水时,人便凭借自己的一己之断,认定自己是最不幸的人。
但若是能够承认自己看到的生活是局限的,自己认定的判断并非准确,那才能接近真相,那便是:
在人类漫长进化过程中,所有苦难只不过《金刚金》中的那七点。
人总以为自己的苦难销魂蚀骨,但在百川不停向前奔流、日月自然交替之中,没有什么个人的苦难会留下不可磨灭的印记。
而在承认自己认识局限接近这一真相后,人的生活才有可能更广阔。
对于真相的判断不仅仅局限于人生真相的判断,大可以扩充至更广义、更多领域的致力于对真相的接近。
若非人开始承认自己的臆断是局限的,恐怕人类依旧处于盘古开天辟地的混沌之中。
人可能永远接受“燃素论”的迂腐理论,而无法发现元素之间发生氧化还原的反应才是物质燃烧产生热量的缘由。
如此人类取得进化历程中土坯的例子不甚枚举,其根源皆源于人类不畏于承认自己的局限,通过客观的判断以及个体经验的交流以达到共同接近真相的渴求。
局限是人无法回避的,但同时它也并非人所想的那般可怕,甚至,正是因为这每个个体间所固有的局限,才能推动人去无限地接近对真相的判断。
也许上帝赋予个体认识局限的本意并非要阻碍人接近真相,而是希望人类能够看清自己拥有承认局限的勇气,从而在将个体之间的交流、贯通和共同努力中,以局限的视角拼出对真相最无限接近的全景。
拼图
你抬头看天,粗糙的边缘为你勾勒出一方天空,干净又清澈,你以为这就是一个世界,却被人笑称井底之蛙。
自己眼中的世界却只是世界全景图中那样微小的一块拼图。
可惜你不知自己眼界的局限,自然也就迷失在世界拼图中,远离真相。
井底之蛙的悲,在于它既缺乏完整的认知又不自知,身处困境,亦无法跳离其中。
而生活中,人们亦有井底之蛙的愚,更多了一份过分自信的傲。
我们相信自己的判断是出于自信,然而过度的自信却只会导致盲目,使人不知并不愿承认自己的局限。
黑塞笔下的《德米安》中就塑造了一个彷徨的少年的形象。
主角辛克莱少年时固执地向往至善的世界,相信自己对于善的执念是正确的判断。
这份自信就像每一个青春期孩子的坚持自我一般,过分夸大了主观认识在客观世界中的比重。
而辛克莱,幸运地拥有灵魂导师德米安,引领其正确地认识善恶,正确看到自我认识与世界的关系。
对于我们亦是如此,即使没有灵魂导师,谦卑与敬畏之心正是我们漫游世界拼图的导引,使自己的判断契合世界,又丰富世界。
然而,当敬畏确立了我们的方向,认清了自己的局限,接近真相的判断又源于个人的全局认识。
社会学家勒庞提出了“乌合之众”一说,便道出当个人认识的碎片杂乱堆积之后,会造成的社会凌乱之状。
即使承认了局限,若世界的拼图只是一味碎片堆积,如此的整体仍发挥不了部分的作用,只陷入乌合之众怪圈之中。
唯有全局把握,方可在局部寻找整体的统一,揭开真相隐秘的面纱。
可惜的是,少有人能正确处理好自我认识与世界全局的关系。
莫不是汲汲于滚滚红尘随波逐流,抑或盲目自信,缺少清醒。
实际上,我们本就是社会的成员,做世界全景图中的一块碎片又有何妨?
在相信自己判断的基础,揉以敬畏之心,笼以全局之观,做好世界的一块拼图。
就像柴静在《穹顶之下》中说的,人会去做是因为心底有爱惜。
当我们以爱惜之心,成为拼图一员,完善自身,方可拼出世界的壮阔、丰富、高远之境。
你抬头望天,听见了鸟儿们的嘲笑。
井底之蛙亦可不自怨自艾,囿于局限。
终有一天,将有人带你上天,去看看世界拼图的每一部分,去重新成为全景图中非凡之一。
鸿鹄之见于泰山
每个生命都拥有一个相对孤立的世界。
我们逐渐习惯于从自我的双眼猜测世界,却总会忽略,那只能算是一片碎片。
鸿鹄环泰山三日而还,仍不一定能见到泰山全貌。
春之繁茂,秋之萧瑟;晴之万顷,雨之雷鸣,都是景色的一部分。
同样,我们的认识或许也一样只是冰山一角。
人们何尝不感受到所知甚少,但不愿承认的理由,大多不愿示人。
不愿承认的理由,或许是因为固执。
不是仅指那种性格上的固执,还包括了对于既定判断不愿深思的介于懒惰与固执之间的那种性格。
曾读过一本书:
“懒惰与无知有时并非毫无关联。
”我觉得,与其无知,倒不如说是片面化的理解所造成的局限。
如果鸿鹄立于一石曰:
“吾至泰山矣。
”与其说是可笑,不如说是悲哀。
这种片面化的固执在阻隔着许多人认清自己片面性的同时,也会造成更多的困扰:
如果说一个无知的人容易被他人鼓励,那么一个惰于思考固执己见的人,更容易被自我鼓励,而其结果,往往不可预知又令人惊悸。
不愿承认的理由,或许是因为不相信。
外在的世界纷乱嘈杂,无法辨别绝对的真与假,因此很多人选择了逃避,超脱外物以静心。
可我们无法学庄子垂钓,学梭罗隐居于森林的尽头,因为我们必须活着,以现代人的身份活着并奋斗着。
在此背景之下,人们宁可相信自己所知的便是世界,因而免于卷入自己并不认可的各色漩涡之中。
鸿鹄绕华山而曰至泰山,尤不听鸾凤之劝诫,不失笑?
而消除这种对局限的无法认识的本源,其根本之道在于我们的内心。
每个个体都是无知的促进者,但与此同时,每个个体也都是知识的建构者。
我们必须以一个不同的视角来俯视,才能看见更广阔的天空—即使仍只是全景图中的一块碎片然更接近真相的碎片,也是真实的判断的来源。
鸿鹄飞之越高,其见必越奇。
而一个更高的视角,不仅需要包括我们自己,还需要考虑到别人的观点和利益,而这一点,必须要克服心态的懒惰与对他人的不信任。
虽然并非一朝一夕之事,但我相信,一定会有曙光出现的时候。
鸿鹄游于泰山,以万丈之姿飞三日,其见必奇。
【闸北】
(1)命题作文。
题目:
有一种精神跨越时空
(2)根据以下材料,自选角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。
真正的人生,不只是觉得生活的怎样,更应知道该怎样生活。
1、明确人生的价值所在,才能更好地生活
2、当我们追问生活赋予了我们什么的时候,更应该知道我们为社会贡献了什么
3、与感性认识相比,理性认识更重要
【杨浦四区联考】
近来网上有一个流行语:
晒书单。
一档娱乐节目捧红了音乐诗人李健和机智救场的主持人汪涵。
节目播出后,网民要求他们晒出各自的书单。
李健:
喜欢纯文学类作品,喜欢回忆录,偏爱冷门读物。
汪涵:
我所有的语言灵感来自书本。
链接:
李健书单:
《哈扎尔辞典》(融世界三大宗教史料传说于一身)《一个陌生女人的来信》、《人类的群星闪耀时》茨威格《追忆似水年华》普鲁斯特(被称为20世纪世界文学史上最伟大的小说之一。
)
《安娜·卡列尼娜》列夫·托尔斯泰
《李商隐诗选》
汪涵书单:
《西方哲学史》、《瓦尔登湖》、《城市画报》(杂志)、《木心作品系列》
根据以上材料,选择一个角度,自拟题目,写一篇文章。
1、李健角度:
多读点无用之书,无用之用方为大用;以史为鉴,可以正其身,知兴衰;要有独立的自我,不随波逐流;
2、汪涵角度:
足够的知识积累是灵感的源泉
3、书单的角度:
应博览群书(文学、哲学、宗教或者中外、古今),才能有广阔的知识面
【长宁】
毕加索说:
“我小的时候我妈对我说,如果你要当兵,你最终会成为一个将军;如果你要出家,你最终会成为教皇。
结果我去画画,成为了毕加索。
”
1、三百六十行,行行出状元
2、人生总要有所选择,选择之后要坚持并且不懈地努力才能达到目标
3、母亲教育的重要性
【青浦(静安、宝山)】
面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传,有些人欣然接受,有些人不为所动,还有人不仅自己不相信,还提醒别人“不要太天真”。
1、承认认识多元化的存在,但是要保持自身清醒的头脑,善于思考,理性认识;
2、价值的多元化决定了人们认识的多元化
处于信息化下的我们(66分)
有时候,我们需要的不是肯定的声音,也不是否定的声音,而需要的是一份思考。
面对媒体信息的轮番传播,“欣然接受”“不为所动”甚至提醒别人“别太天真去相信”。
你是哪一种?
其实在信息化的今天,我们应该去思考判断是非标准。
望眼历史,让我想起一代圣人——孔子。
孔子身处那个时代,当然不会有各种媒体的轮番宣传,孔子只是靠周游各国,用一言一行地宣扬自己的道德思想,我相信历史是相似的,上述三类人肯定也存在,然而让我敬佩的是当时“百家争鸣”的盛状。
“我不同意你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利”。
在这当中,各流派并不完全相互肯定或相互否定,而是在思考真正价值的意义。
而处于现代信息化下的我们,为什么会有“欣然接受”“不为所动”还提醒别人“不要太天真”的现象盛行呢?
我认为无非有三点原因。
一是人们不想去思考。
这不仅仅是一种惰性的问题。
二是抱之以漠然的态度,认为事不关己。
三是强势主义。
盲目自负,恪守自己固有的观点还强施加于他人。
而这三种原因的本质共同指向一个问题,那就是我们缺乏一种接受信息与处理信息衔接的能力,而这是十分可悲的
熊培云曾在《自由在高处》一书中写道:
“我们正处于一个信息爆炸的时代,报纸上,电脑上,手机上全是大量的信息……”的确,信息繁多加上主流媒体宣传,这也是一种客观的世事,但是如果我们不对信息加以判断,处理,一味地接受导致我们变成无脑思考的机器;一味不为所动会对所处的生活、时代热情骤减,成为“隔离人”;一味地否定不相信很有可能被另有企图的人利用成为棋子和工具,故有冷静全面的思考,对于处于信息化下的我们是十分有借鉴价值的。
王开岭曾言:
“我们狂妄地征伐却失去了判断,我们拼命地拥有又背叛着初衷。
”我希望信息化时代下,无论是媒体也好,还是公众也罢,请勿忘初衷,加强判断,思考前行!
去伪存真(66分)
1都说眼见为实,但在各类媒体成为人们获取信息的主要途径的时代,人们只得通过苍白的描述和不甚主观的判断接受并过滤信息,且时常陷入某些消息究竟是真是假的车轮战中,况且在修图软件泛滥成灾的今天,眼见有时亦不为实。
对此,有些人欣然接受,有些人不为所动,还有人不仅自己不相信,还提醒别人“不要太天真”。
然则吾辈当何以处之?
2其实,若就你长久而观之,信息化是必然的,时代的发展已经不允许人们对于每个消息都亲临现场,一探究竟,是以媒体行业的出现即顺应时代且深得民心,像新闻快播,无论咫尺天涯,都触手可得,岂不乐哉?
然而每个新事物的产生,都必然伴随着鲜花掌声,但也不乏质疑和批判,虚假消息肆意横行,而民众何以得知?
只管跟风叫骂,恶语相面,搞得当事人可不堪言,更有甚者,从此患病,不再出山,得到水落石出,大众便呵呵一笑,不再以此为意,殊不知平白无辜害苦了一个好人。
3这样说来,面对这大爆炸式的消息,吾辈当拒之门外?
万万不可!
当欣然接受?
亦非上上之策!
依愚之拙见,对于这或真或假,亦真亦假的诱人信息,实在应去之伪而存之真,删去误导人的修饰词语,便看到这消息的真正面貌。
如“依山傍水,清净怡人,远离喧嚣之所”实则可能是在偏远的郊区,交通颇不便利,杳无人烟。
至于依山傍水,可能只是座人工假山加之其旁边一条水沟,香臭暂且不提,不过清净怡人倒是真的,如此方法,于其他宣传亦适用之。
4一则消息,从产生到传进大众的耳朵,其中必经多人之手,而这一双手又尽其所能绞尽脑汁去美化这消息,待到“出厂”时,早已被包裹得严严实实,面目全非,而面对这样的诱人消息,我们又何以全盘接受?
我想大概是人性本善,更愿意去相信美好的事物吧。
至于大众的盲目懒惰,我不愿去说,因为毕竟,人性本善。
5可善良之余,还是不免担忧,若人人信以为真,欣然接受,则哪里还有“真”可言?
若人人置之不理,则社会冷漠,惟有这去伪存真之法最为实用,却鲜有人愿花这时间,噫嘻悲哉!
6时代之发展,信息之流传,是真是假,都不为人之主观意识所动,我们能做的,只是在波涛汹涌的信息之潮,捕捉那些触之有感,真实存在过的,愿你我不在其中迷失方向。
超越70分贝
信息时代编织起的千丝万缕将我们像摆弄木偶般操控着、被接受着、被传递着、被灌输着媒体所希望的、大众舆论所形成的信息,没有思考,没有质疑。
少有人抽丝剥茧,更少有人用超越70分贝的声音质疑“权威”和所谓真相。
在这个白岩松口中“媒体人的世界”里,有谁在批判,分辨真相呢?
我想,答案是不容乐观的,这样的人也许少得可怜。
毕竟,像“疯抢碘盐”这般的糊涂事时刻都在上演,媒体人在商业利益下犯的蠢事也叹为观止,我们的思维容量也在慢慢被网络蠹虫侵蚀殆尽。
而那些明白人在冷眼看待糊涂事时,又有多少人不平而鸣?
超越70分贝,其实不难,但对于当下来说,谁来疾呼真相,更为可贵!
追溯百年,在烟雾缭绕的旧中国,当所有人都活在资本主义的剥削下,当所有人都用得过且过的来催眠麻痹自己时,鲁迅走了出来,用他那饱含文人风骨的一笔一墨鞭笞着躺在黄土地上的沦陷之人,用他那沧桑的声音突破70分贝来唤醒在亡国真相前装睡的人民。
当我们在歌颂周先生时,自己,却昏迷在网络与媒体编织的梦寐中!
即使明辨了真相,却也揣着掖着,唯唯诺诺不敢发声,这样的中国,又有谁能唤醒?
关汉卿将自己喻作铜豌豆,如今的我们却是一颗软烂的扁豆,咽在嘴边的真相被人一捏就碎,只得吞回肚中。
是否,在这个迷糊的时代,我们应当多一份担当,即使一个人的声音微弱,但草色遥看,却是一股足以撼动中国的力量。
诚然,70分贝的声音重要,但当那声音的品质就似呜呜怪鸣般时,却也是不可取的。
在这个文人式微的时代,我们要说,却也更应该说得有理有据,言在理上。
龙应台曾批驳,当下的“评论家”们,各个将自己的学士头衔当作《圣经》套在身上,说的话混沌而薄弱。
的确,如今,“专家”参差不齐,言论乍听有理,实则皆为草包,不精也白,这更是在混水中搅了一把墨,越搅越混!
可见,不平而鸣要有价值之体现,更要有现实之意义。
站在网络终端的那头,我们离真相或许遥远,但思考和辨疑却会让我们看得更清晰,而那70分贝的呐喊,将会顺着真理顶端彰显得更为撼动人心
【普陀】
“对于巨人,只有极少的人能够站在他们的肩膀上,而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。
”结合你对这句话的思考写一篇文章。
要求:
(1)自拟题目。
(2)全文不少于800字。
(3)不要写成诗歌。
1、善于继承,才能有所突破去创新
2、真理往往掌握在少数人的手里
3、仰慕之情固然可贵,与此同时也要善于学习借鉴以提高自身
【浦东】
所谓勇气就是知道不畏惧什么,也知道畏惧什么。
1、知人者智,自知者明
2、敢于于承担(不畏惧什么)也要勇于放下(畏惧什么)
何谓勇气(62分)
何谓勇气?
我想,若勇气仅仅等同于无所畏惧,那么为什么有的人会迎来头破血流的失败?
在我看来,或许勇气是游走于无所畏惧与有所畏惧之间的一种智慧。
勇气的基础是不畏惧——之于生活,之于未来。
他要求我们有一颗坚定向前的心,并用坚定的步伐踏过生命里突如其来的繁华与荒芜。
这一路,或顺风,或逆风。
勇者们往往相信成功之路不是最短的捷径,也并非苟且之道。
七堇年说:
“生活给我展现了无数张面孔,我选择最疼痛的一张去触摸”。
无所畏惧莫过于此。
郁达夫、布鲁诺孔子这样的勇士更是抛弃了短暂沉重的自由,换来永恒闪耀的真理。
这,是一种令人震撼的勇气。
而有的时候,在自诩幸福美满的人群中审视并且畏惧黑暗,更是难得的勇气。
我们常说的“无知者无罪”,如果换一个角度看,其本因在于“无知“。
因为缺乏对于黑暗的认知和畏惧,其结果也可能是被人们赞颂的“勇气”,也可能是在灵魂与肉体上的彻底丧失。
初生牛犊不怕虎,最后则极可能丧失虎口;同样的,清朝的闭关锁国,正是源于对西方力量的“无所畏惧”和“无知”,才导致中国长久地陷入深渊和苦难。
由此看来,畏惧应是一种了解,一种触碰。
畏惧是为了更好的战胜。
真正的勇士,心中深藏着对恶、对暗、对强的畏惧,这种畏惧往往转变成了他们沸腾的动力。
安妮弗兰克在她的日记中透露出对人性。
对纳粹的畏惧,然而在这畏惧之中她学会了洞察,学会了思考,学会了勇敢,成为世界上永存的一块疼痛的喜悦。
同样的,波德莱尔出于对社会底层一切罪恶的恐惧,他深入思索探求,挖掘出所有令人畏惧的事物,为就是曝光他们,战胜他们。
这样的人,我们难道不该赞叹他们真正的勇气?
然而反观今日,我们收到流行文化熏陶,勇气在我们身上失去了他应有的智慧。
我们或进行着“无脑英雄式的横冲直撞,或萎缩计较着踏出每一步,或缺乏对危机的认识与思考。
殊不知,因为畏惧人性的黑暗,鲁迅拿起笔与社会作斗争,因为畏惧西方的强大,李鸿章发起洋务运动;因为畏惧雾霾,柴静拿起摄像机选择斗争。
这一切的一切,无疑是我们应该敬佩的、学习的。
何谓勇气?
勇气就是知道不畏惧什么,也知道畏惧什么。
两者的并行,才能成为真正的勇者。
怀畏惧之心,无畏前行
畏惧一切,人会害怕痛苦而止步不前,无畏一切,人又终将会因鲁莽行事而一败涂地。
欧里德说“我勇敢地怀着畏惧之心探寻这个世界。
”勇气与畏惧皆不可缺,敬畏于真理、本心,而无畏于痛苦磨难,我们才能坚定前行。
然而,真正做到畏于本真并非容易。
冯友兰是中国哲学大家,他满腹经纶,四改《中国哲学通史》,却在文革期间大受争议,面对批判与政治压力,他违心地批了“孔”,违心地进行了“自我反省”,即便饱受争议,但我认为在那段文化混乱的动荡年代,对权力、对大众的畏惧让冯友兰摆脱了敬畏原有的本真,或许,这才有了他晚年对以马克思主义为主而三修、四修哲学通史的忏悔。
以此,再关注于傅雷、老舍等大师在文革中自杀,冯友兰的忏悔显得如此真挚,这不仅是对自我本能无畏与权力的忏悔,更是对那些能为所谓真理献出生命的抗争者的尊重。
那些真正能做到畏于本真的人或许在他们的内心,早已无畏于痛苦磨难。
敬于真理本心,便是他们对真理信念的贯彻与追求。
常书鸿无畏于困苦条件身赴敦煌,倾其精力守护壁画国粹;梁思成无畏战争艰辛,四处奔波记存建筑精髓;梅兰芳、盖叫天能够在一次次的伤痛折磨中重新演绎一场场精彩的戏剧。
正如孟子所说:
困难是他所厌恶的,但他所厌恶的有比苦难更加重要的事物,正是如此他们才能够毫不犹豫地奔向他们的归宿。
当下,人们说青年人缺少了无畏的勇气而碌碌无为。
而我认为,我们所缺少的是敬畏之心,是敬畏真理、敬畏我们梦想念想,没有这样的敬畏,又何来勇气去无畏痛苦和磨难呢?
所以,怀敬畏之心,无畏地前行。
我们可能终将无法成为如先前伟人那样能为真理献出生命的人,但为梦想献出我们的无畏的勇气,又何尝不可呢?
【黄浦】
岛屿矗立在海上,当茫茫海水退去的时候,却发现自己与大陆紧紧相连。
1、不能孤立地看问题,要用联系地眼光看世界
2、要透过现象看到本质,不能为表象所迷惑
血脉相连,永不消失
岛屿矗立在海上,当茫茫海水退去的时候,却发现自己与大陆紧紧相连。
一个民族的文化发展在时间的潮水中激荡、洗涤,拨开时间的面纱,它们总与这个民族的精神紧紧相连。
【1,紧密结合材料,分析材料,得出自己的观点。
这个切入的方式,非常实用,不会出现跑题。
2,注意,很多同学有疑问,材料中的“岛屿”一词有比喻意义,在行文过程中是否需要把所写的喻体明确地写出来,我们的观点是,不需要明确地写出来,但是写作的过程中,学生心里要时时想到你的喻体,围绕着这个喻体来写。
这样处理是不会出现跑题现象的。
】
岛屿矗立在海上,看似与大陆遥遥相望,然而当海水退去,它们与大陆却是紧紧相连。
【总起】我们中国的京剧与国画如同两座海里的岛屿,在时间的潮水中遥遥相望去,却与我们的民族精神紧紧相连。
【两个经典的事例】抛开国画的色彩与构图,画的背后淡泊名利、寄情山水的豁达使我们为之动容;传统京剧的“唱念做打”指向中华文化中盼礼义廉耻,这些道德底线警示我们做一个正义的人。
起源时间不同的两样文化在时间的潮水中历久弥新,拨开时间的面纱,这两座岛屿与我们中华的精神紧紧相连,在千百年的发展中善意地提醒我们为人的准则与淡泊的心境,给予我们安身立命的基础。
【事例分析,指出他们与传统中华精神的关系】
除此,当时间成为一个海洋,我们与千百年前的古人也像是两座岛屿,潮水之下总是紧紧相连。
【“除此之外”,推进文意,使文章结构更多一层次】《兰亭集序》中春和景明之时“修禊事也”是他们祈福的方式;清明节祭祀先祖是我们的表达追思的方式,踏青是对自然的欣赏与敬畏。
【课本材料用得巧,用得妙!
】这两座不同的岛屿,在潮水之下与中华文化中对神灵的敬重、对未来的期望,对自然的敬畏紧紧相连。
生命总是因不同的思想而变得绚烂,而生命的起源却只有一个。
漫漫时间的潮水中,有幸拥有一个血脉相连的牵挂是如此幸福。
纵然岛屿分布在大陆的四面八方,能够在潮水之下与其紧紧相连便是一份安定。
【事例分析,指出他们与传统中华精神的关系】
然而,随着时间潮水的奔腾不息,随着海水一次又一次的撞击,岛屿会与大陆的连接越来越被弱化吗?
【“然而”表示转折逻辑关系,这个词的使用使得文章形成了层进式结构,论证更充分。
】与大陆失连的岛屿会变得孤寂而漂泊。
因此,维护这种血脉之链显得十分重要。
值得高兴的是,政府给民众安排了传统节日的假期,深化民族文化。
越来越多的年轻人投入对国粹的学习中,领略中华文化的博大精深。
【联系当下,先谈乐观的方面】任由海水如何拍打,岛屿与大陆在潮水退去之时总能看到它们是紧紧相连的。
任由时间的潮水如何流逝,生生不息的文化总与民族精神躲紧相连。
远方矗立的岛屿,不是寂寞的。
潮水之下与大陆紧紧相连;千古流传的文化不是孤单的,在时间潮水的验证下与中华精神紧紧相连,与世世代代的中国人一起生生不息:
血脉相连,永不消失。
【总结全文,点材料,照应开篇。
】
孤独之岛屿
岛屿矗立在海上,当茫茫海水退去的时候,却发现自己与大陆紧紧相连。
这句话揭示的不仅仅是每个人为人处世之道,更是现代社会该如何对待那些孤独的“岛屿”的反思。
【1,紧密结合材料,分析材料,得出自己的观点。
这个切入的方式,非常实用,不会出现跑题。
2,注意,很多同学有疑问,材料中的“岛屿”一词有比喻意义,在行文过程中是否需要把所写的喻体明确地写出来,我们的观点是,不需要明确地写出来,但是写作的过程中,学生心里要时时想到你的喻体,围绕着这个喻体来写。
这样处理是不会出现跑题现象的。
】
岛屿之所以能矗立于海上而不被摧垮,究其本质是有大陆之力的帮助。
【关系】合抱之树,生于
毫末,孤独的岛屿,也是浩瀚苍穹中的微不足道的一隅,借助大地之无穷,毅然屹立在海面
上。
绾合了大陆的根基作用和自身的标新立异,岛屿成为了海面上独树一帜的标杆。
【围绕“岛屿”展开,分析岛屿能够矗立的原因。
本质在于有大陆的帮助。
阐述“岛屿”与“大陆”的关系。
】
如贾平凹所言:
“因为弱者居多,于是造就了芸芸众生。
”对于那些强者而言,正如同岛
屿一般,主动地与弱者进行分别,赢立于海上高地。
孤独的岛屿并非一种与众人不同的怪异
性格,而是“君子和而不同”的独特自我的展现。
李叔同参透尘世之后,清楚地认识到自己
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