也无风雨也无晴谈苏东坡的幽默和旷达33.docx

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也无风雨也无晴谈苏东坡的幽默和旷达33

也无风雨也无晴------谈苏东坡的幽默和旷达33

连着三节课我们都是以苏轼为例讲关于人格修养，这个问题太重要了，我们且不说人格太次会如何，那个不在我们讨论的范围之内，那是法律问题或者道德问题，我们讨论的是，如果一个人不把自己的人格修养得具备一定的魅力，那么在当今社会，甚至可以说难于生存，更不必说要发展、要实现自身价值，因为谁都不愿意和一个性情乏味的人合作共处。

我们之所以拿出几个课时来讲苏东坡，理由就在于他可以说是古今第一性情中人，在他有生之年，无论什么处境都活得很快乐，有声有色；在他去世之后，留给历史长河的是无限精彩和穿透时空限制的人格魅力。

真是说不尽的苏东坡，这节课我们换一个角度，从幽默谈起。

“乌台诗案”的时候，苏轼与续娶的第二位夫人王闰之已经共同生活了十二年，尽管被排挤出朝廷，展转外任杭州、密州、徐州、湖州，妻子和家人生活总还是平平安安，可是“顷刻之间，拉一太守如驱鸡犬”（孔文仲《孔氏谈苑》，孔文仲比苏轼小一岁，完全同时，记载应该是很真实的），丈夫突然要被捉入京城大牢问罪，夫人王闰之当然吓得不行。

如果不是苏东坡，换一个人，他顶多是安慰妻子，“别害怕，没什么大事”，这无疑是空话，不会产生安抚妻子的作用，再差劲一点的男人，没准哆嗦得比他老婆还厉害。

而苏轼怎么样呢？

他给妻子讲故事：

当年真宗皇帝去泰山封禅，回来时听说有个隐士，叫杨朴，安贫乐贱，吟诗自娱，不愿为官，就特意召见来了。

皇上问杨朴：

“你天天跟朋友吟诗唱和，那么这次有没有人给你作诗送行啊？

”杨朴回答：

“没有。

只有我老妻吟唱一绝。

”皇上很惊喜：

“你夫人也会作诗？

不妨诵来朕听听。

”杨朴不愿意。

皇上非让他诵来不可，他才诵道：

“且休落魄贪杯酒，更莫猖狂爱咏诗。

今日捉将官里去，这回断送老头皮。

”你可别以为这是打油诗顺口溜，它严合格律。

皇上哈哈大笑，就把杨朴放回去了。

故事讲完了，玩笑还在继续：

“夫人若是想救我，何不也吟诗一首？

”我们设想一下王闰之的反映，她也许会嗔怒：

“都什么时候啦，你还这么没正经！

”可是她的心镇定下来了。

幽默不是滑稽，不是耍贫嘴，它是一个有责任感的男人充满自信的表现。

宋人笔记当中，关于苏东坡幽默的故事很多，大多数是他和文人朋友之间的雅谑玩笑。

比如有关吃鱼的两则：

和尚佛印是东坡的好朋友，虽是出家人，并不戒酒肉。

一天煎了鱼下酒，东坡来了，佛印急忙把鱼藏在磬底下了。

东坡已经看见了，进门就说：

“今日特来向大师请教，向阳门第春常在的下句是什么？

”佛印说：

“你堂堂学士怎么连这么俗的对联都不知道？

积善人家庆有余嘛。

”“哦，磬（庆）底下有鱼（余）啊，那就拿出来吧！

”黄庭坚是苏门四学士之一，跟苏东坡有师生之谊，可他们并不拘师生之礼。

这次是苏东坡煎了鱼，忽然看见黄庭坚来了，赶紧把鱼藏到了碗橱顶上边，黄庭坚问：

“子瞻兄，你这姓苏的苏字怎么写？

”过去繁写体苏字是这样，“蘇”，东坡说：

“草字头，下边左鱼又禾。

”黄庭坚又问：

“把那个鱼放到右边行不行？

”东坡说：

“也有人这么写。

”“要是有人把鱼放上边呢？

”“那就错了。

”黄庭坚说：

“既然子瞻兄知道错了，那就改吧！

”这两则笑话肯定不是真事，是后人，甚或是当时的人，编出来加在苏东坡头上的。

虽然是编的，可也很说明问题：

加在苏东坡头上，说明他生性幽默，好开玩笑，这样的事可能发生，如果加在王安石头上，那就不合情理了；再有这类笑话一般都是说发生在黄州，说明人们相信苏东坡的乐观豁达，在逆境中也活得很快乐，有声有色；第三说明，在苏东坡最倒霉的时候，他的朋友们没有远离他，而是往来更密切，更富有情趣。

这第三点很重要，苏东坡是一个不能没有朋友的人，黄州四年，当地官员很仰慕他，管束并不严，比如黄州太守徐大受、鄂州太守朱寿昌，都成了新朋友，老朋友也经常来看望他，一起泛江登山游寺，有大量唱和，形成了苏轼一个创作的高质高峰期。

老朋友中最常来的，是陈慥陈季常，此人号龙丘居士，四年当中来看望过苏东坡七次。

我提陈慥陈季常龙丘居士，观众朋友们恐怕大半不知道是谁，可是我要是读苏东坡的几句诗，可能大半观众就知道是了：

龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。

忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。

说的正是这位陈慥陈季常。

苏东坡开玩笑说他惧内，现在留下个文言词“季常之惧”，就是怕老婆的意思。

今天中等以上文化水平的人大概都懂得，“河东狮吼”这个成语的意思是老婆很厉害。

《红楼梦》第七十九回“薛文龙悔娶河东狮”，也是从这来的。

别以为那只是开玩笑的小诗，里面没什么，可不是，同是玩笑，得看谁开，苏东坡的玩笑里面学问多了。

“狮子吼”本义是佛教里“如来正声”讲法，佛学经典里有一本就叫《狮子吼经》，宋真宗景德年间出了一部三十卷的禅宗史书《传灯录》，里面有一段：

“释迦佛生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，云，天上地下，惟我独尊。

”

唐宋士大夫多信佛教禅宗，很多人自号居士，就是不出家而修行佛教。

这位龙丘居士还特别地爱谈佛说禅，“谈空说有夜不眠”，“空”、“有”，都是禅宗里的概念，《红楼梦》“假作真时真亦假，无为有处有还无”，也是用禅宗概念。

陈季常当然知道“狮子吼”的佛教本义，他的朋友们读到这首诗，也会感觉“狮子吼”是紧承着前边的“居士”、“谈空说有”来的，那意思本来应该是亲耳听到“如来正声”，亲耳听到佛祖释迦牟尼讲法。

可是问题出在“狮子吼”前边加了个定语限制词：

“河东”，这一下子此处“狮子吼”可就跟什么佛教啊禅宗啊释迦牟尼一律断了联系，毫不搭界了，跟谁搭界呢？

跟中国的郡望百家姓产生了联系。

河东郡（今山西运城），以柳姓为郡望，去年在山西成立了河东柳氏文化研究会。

那么跟陈季常有什么关系？

他的妻子名叫柳秀英。

杜甫《可叹》诗里有一句；“河东女儿身姓柳”，当然这句说的不是柳秀英，可苏东坡肯定是故意让“河东女儿”跟“狮子”联系起来。

原来所谓的“河东狮子吼”，不是佛祖讲法，而是妻子“河东女儿”柳秀英在大喊大叫。

于是吓得陈慥“拄杖落手心茫然”，心惊肉跳，魂不附体，不知如何是好。

你看这个玩笑开得水平有多高？

高到了写《苏东坡传》的现代学者林语堂先生都没能转过这个弯来，他说：

“倘若苏东坡说是‘母狮吼’，就恰当多了。

”我说，幸亏苏东坡没听林语堂的，如果听他的写成“母狮吼”，中国成语里就没有“河东狮吼”这个词了。

我刚才说过，幽默不是滑稽，不是耍贫嘴，是什么呢？

我看不妨这样解释：

开玩笑，开得有文化内涵，是幽默；毫无文化内涵，那就是搞笑耍贫嘴。

可惜现在搞笑的东西太多了，也许因为有文化内涵的幽默，很多人不懂，可是就这么搞笑下去，懂的人不是越来越少吗？

注意，我现在要向观众朋友们声明，我并不相信刚才讲的那一段笑话。

那四句诗并不是独立成篇的，只是长诗《寄吴德仁兼简陈季常》当中的几句，而吴德仁是苏东坡敬重的前辈，苏东坡不可能在寄给前辈的诗里夹着开朋友怕老婆的玩笑，那四句实际指的的陈季常跟朋友河东柳真龄辩论佛法辩不过。

陈季常并不怕老婆，他的妻子柳氏也并不凶悍，而且不叫秀英，柳秀英是一个小妾的名字。

刚才讲的那一段笑话，是南宋洪迈在《容斋三笔》中曲解了苏东坡的诗以后，人们附会的。

所有这些，都有充分的史料根据，但是在咱们这个课上，我只作声明，不作论述，不但不论述我的观点，而且仍然照讲我并不相信的笑话，还把这个笑话分析透。

为什么？

因为这个笑话比枯燥的论证有意思。

观众朋友只要知道这个笑话是后人编的，而且编得非常有水平，但不是苏东坡的意思，这就够了，至于陈季常怕不怕老婆，无关紧要。

甚至这个笑话是不是苏东坡编的，也无关紧要，除了象我这样好钻个牛角尖的，从来人们都相信就是苏东坡编的，这倒正说明苏东坡有着这样的幽默才情和广博学识。

我们从这些笑话看得出来，苏东坡和他的朋友们，关系很融洽，一个个都很豁达乐观，他们形成一个彼此欣赏互为知音的创作群体，而这个，正是以苏东坡为代表的豪放词派得以诞生的必要氛围。

豪放词，并不是苏东坡以后才有。

南唐李后主有的词已经相当大气，“人生长恨水长东”、“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这已经远远不是卿卿我我的儿女私情，而是包容了人类所共通的人生伤感、悲凉与无奈。

“四面边声连角起。

千嶂里，长烟落日孤城闭”，这样在唐代边塞诗中常见的意象，已经进入了范仲淹的词。

但这些总还零零星星的不成气候。

终于使得豪放词蔚为大观成为一派足与婉约抗衡的，是苏轼苏东坡。

苏东坡创作了大量豪放词派的代表作，而且第一个明确地用“豪放”这个概念来论词。

苏东坡是在什么时候、什么地方这样论的呢？

就在与那个“怕老婆”的陈季常的书信往来当中：

又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。

但豪放太过，恐造物者不容人如此快活。

信里的“又惠新词”，指的可能是这一首《定风波》：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

这首词作于苏轼贬黄州后的第三年。

词前有小序：

“三月七日沙湖道中遇雨。

雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。

已而遂晴，故作此。

”说明触发了创作灵感的只是野外途中遇风雨这么一件生活小事，而词中对风雨怎样几乎没有描写，就是说他并不屑于记录这件事，而是以此事为由头，发自己的感慨。

“莫听穿林打叶声”，不要听它，任它穿林打叶，不足萦怀，因为它妨碍不着我，“何妨”，有什么妨碍？

我照旧“吟啸且徐行”，继续吟诗呼啸着慢慢走，既不停下来，也不快跑，而“同行皆狼狈”，有的停下来要找地方避雨，有的赶紧跑好快点到家，总之要躲开这场风雨，“余独不觉”，与众不同，我偏偏没觉得怎么样。

很明显，词人写的不仅仅是对自然界风雨的感受和态度。

“一蓑烟雨任平生”，词人点明了他实际是在抒发自己面对人生风雨我行我素的超然情怀，而这种情怀来源于“竹杖芒鞋轻胜马”那样的山野隐居生活。

只读这么几句，豁达旷逸之气已经扑面而来。

下片酒醒了天晴了，可是回头再看，“也无风雨也无晴”，刚才的风雨无所谓，而且现在的晴也无所谓，风雨不会让我悲，晴也不会让我喜，因为这些都是外物，都是外在的环境，而外在环境，不论是自然环境，还是社会环境，都不足以让我喜或悲。

范仲淹的“不以物喜，不以己悲”体现的是儒家以天下为己任的抱负，苏东坡的“也无风雨也无晴”是有着道家意味的人生哲理：

无进无退、无喜无悲，这是一种参透了世事的旷达。

苏东坡留给后人最鲜明的印象，是他的豁然大度，在无论怎样艰难的处境，永远保持着积极乐观的心态。

这不是消极的随遇而安，而是面对人生的各种挑战不但不退缩，不回避，反而充分利用它来创造这一个时段生命的辉煌。

他刚到黄州时，举目无亲，一个朋友都没有，于是他每天不是把客人招来，就是出去访客，而且所交游的人，也不挑选，随着那个人的高下，放言说笑，不再有任何谈话的范围框框。

实在没什么可谈的呢，“你就说鬼吧”，那人说世上没有鬼啊，苏东坡就说，姑妄言之，你姑且瞎说吧。

“姑妄言之”这个成语是从道家《庄子》来的：

“予尝为女妄言之，女亦以妄听之。

”苏东坡是把庄子的这段话颠倒过来用，你就姑且瞎说，我也姑且瞎听。

这则逸闻记载在叶梦得的《避暑录话》里，叶梦得比苏东坡小四十岁，记载也应该是比较可靠的。

清代王渔洋有首七绝《戏题蒲生〈聊斋志异〉卷后》：

姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨丝丝。

料应厌作人间语，偏爱秋坟鬼唱时。

这首七绝的第一句，与其说是用了《庄子》中的典故，不如说就是直接以苏东坡在黄州强人说鬼来比喻蒲松龄创作《聊斋》，蒲松龄在《聊斋自志》里也说“情类黄州，喜人谈鬼”。

这节课我之所以提到《红楼梦》、《聊斋》，是为了点到苏轼对后世的巨大影响，也就是他的穿透时空限制的人格魅力。

苏东坡在逆境当中，仍是如此的豁达乐观，这是使他的人格极具魅力的重要原因。

我上节课按心理学的概念解释了什么叫人格，指的就是对人、对己、对环境所显现的独特个性，我们讲过了苏轼如何对亲人或敌人，刚才又讲了他如何对友人、如何对环境，在这一切当中，苏轼所显现出来的独特个性，正是他成为一代旷古奇才的自身素质基础。

设想没有旷达超迈的胸怀，怎么可能开创一代豪放词风？

怎么可能容纳他在诗文辞赋、绘画书法、禅机哲理诸多方面取得的空前成就？

有人说，苏轼集十一世纪中国文化之大成，这个评价非常准确，但还不足以概括苏东坡。

应该怎样概括？

我个人觉得还是林语堂先生说得好：

“像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。

……一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了”。

07.08.29.