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关于朱熹的演讲稿doc
关于朱熹的演讲稿
篇一:
诗意人生五典型演讲稿
诗意人生五典型演讲稿
敬爱的老师、亲爱的各位同学们大家晚上好!
今天我上台与大家分享关于我在莫砺锋老师的诗意人生五典型——陶渊明中得到的体悟。
众所周知陶渊明,字元亮,号五柳先生。
世称靖节先生。
是东晋末期南朝宋初期著名诗人、辞赋家、散文家。
他是我在历代两代文人之中最为敬仰和喜爱的一个人。
虽然他的一生平淡无奇,不但没有卓越的功业方面的建树,也没有激动人心的复杂的人生经历。
而且他的作品流传后世也不多,这些作品没有奇情壮志,所以在当时的文坛没有引起任何的注意。
但是在他的身后他的名声他的地位却与日俱增,最后受到后人和包括苏东坡在内的诗人和世人的敬仰。
他是与当时的社会格格不入的,其一当整个社会都在趋附权贵和财富的时候他却以清高、狷介的品格鹤立鸡群。
其二当整个社会弥漫着虚伪、浮躁、放纵风气的时候,陶渊明却以真诚、笃实、淳朴的行为鹤立鸡群。
这在我看来正是我所敬仰他的地方。
当时的社会风气与现在何其相似,整个社会都是浮躁的,都在追求名利,但是陶渊明却与社会格格不入,选择了不求名利淡然的隐居生活。
这与当代社会的人们的心理是不谋而合的。
纵然当代社会的人们都在追求名利,但是他们的心里又何尝不是向往那种淡然平静的生活呢?
但纵然心里是向往的又有几人会放弃名利去追求那种淡然?
当时的朝廷几次征召他回去做官,但是他却看透了官场的黑暗,并没有去。
正如南宋朱熹先生所说:
“晋宋间人物,岁月清高,然个个要官职,这边一面清谈,那边一面却招权纳贤,渊明确真个能不要,此其所以,高于宋晋人也。
”
当时整个读书人的队伍都是极端鄙视实际的事物,尤其鄙视劳动。
而陶渊明与他们相反,他认为人们应该自食其力。
就像他在《庚辰岁九月于西田获早稻》中所说:
“人生归有道,衣食固其端。
孰是都不营,而以求自安。
”这又与当代社会所实行的理念不谋而合。
所以我敬仰和喜爱这位文坛伟人。
就像我在他身上学习到的那种自食其力,那种淡然。
这也给了我一种警示:
在当代社会纵然追求名利但仍然不要忘了自己的本心。
在纷繁复杂的现代社会中,有很多人都想从中挣脱,以求过上一种平淡清净的生活。
甚至有人想像古代的隐士一样,隐身到深山老林中,回归到大自然,融入大自然。
于是就有越来越多的人喜欢陶渊明的生活方式,喜欢读他的诗,追求他的精神境界。
而人们眼中的大隐士——陶渊明的隐逸生活到底是怎么样的呢?
想过上隐逸的生活并不是一件容易的事,陶渊明曾经说过,我选着了隐逸的生活,假如这个世界上没有一个知音,没有人能够真正明白、正真理解我,那也就算了,我也不要求每个人都了解我,我也不为此而悲哀。
从这可以看出,他真正做到了不以物喜,不以己悲。
他把世事人伦看得那样的平淡,他对自己的生活是那样的随心所欲,那样的潇洒自如。
在他的眼里,名利早已不复存在,他只追求自然、平淡的归隐生活,远离世事。
这正是他的超凡脱俗之处。
这就是陶渊明,一个真实的隐者。
陶渊明选择了归隐田园,这是有其原因的。
陶渊明的曾祖父是位将军,那时家境是比较好的。
但是,陶渊明出生时,家境不再是以前那样繁荣了,已经变得非常贫穷了,这在他的文章里可以看到。
他八岁时父亲就去世了,所以他是在比较艰苦的环境中成长的。
这期间,国家发生过很多大事,官僚、军阀之间的纷争,各民族之间的战乱,经常是烽火连天。
生活在那个时代的陶渊明那时在心中留下了对战争的恐惧,对贫穷困苦的生活的阴影。
就这样,生活在中国历史上充满战乱、黑暗、灾荒时代的
陶渊明,对在社会上的生活失去的信心,心灵受到了连绵不断的创伤。
在他的诗集《命子其二》中,有这两句:
纷纷战国,漠漠哀周。
凤隐于林,幽人在丘。
从这可见,他已经深深地厌恶那样的时代,已有意归隐。
在他的《归园田居其一》中,有句诗说明了他心灵的去向:
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
为了保持住自己内心之中的一份平安,他逃避现实社会,追求自己心灵深处想要的生活,于是选择了归园田居,回到了大自然中。
另外,陶渊明选择了归隐田园,这也是由他的性格和志趣所决定的。
陶渊明性格最明显、最真实的一点就是真。
这在他的诗里面处处可见。
大文豪苏东坡曾经评他的诗说:
千载下,百篇存,更无一字不清真。
金代有名的诗人元好问也曾说他的诗:
一语天然万古新,豪华落尽见真淳。
这说明陶渊明的诗完全体现了他“真”的品性,这也正是他内心深处的最终追求。
古代著名高僧慧远大师,他在庐山创立了尊崇佛教的白莲社,说他从此生活在那里,不再外出。
纵使有再紧急的事情,也绝不会过虎溪桥。
那时谢灵运的名声很大,但是慧远并不喜欢他,说他太杂乱,不清净。
而慧远却很喜欢陶渊明,他说陶渊明心静如水,性格纯真,是真正的隐士。
有一次,陶渊明拜访他回来时,慧远送他出来,两人聊得很投机,不知不觉中,慧远居然走过了虎溪桥。
这说明陶渊明的本性确实是自然、纯真的。
陶渊明说他少无适俗韵,性本爱丘山。
他的性格本来就是很淳朴自然的,他不想待在充满世俗的味道的社会中,他向往的是大自然,他从骨子里爱着大自然。
久在樊笼里,复得返自然。
当他从尘世中逃脱了之后,就把自己比作了被囚禁在笼子里的鸟儿,最后终于回到了自然界之中。
这可以看出,他把自己看成是自然的所属,他是始终都要回到大自然中去的,这也正是诗人他所终生努力的,而且他最终也果然做到了。
他的晚年犹如自然中小草一般,生活得默默无闻,却自得其乐。
陶渊明过着隐逸的生活,“隐”是实实在在的,可“逸”是否为真呢?
陶渊明也是有家室之人,他虽然归园田居了,但是现实的生活问题还是要解决的。
对于这些问题的困扰,他曾五次出仕。
可由于他自己实在无法忍受官场的勾心斗角的黑暗生活,最终还是回到了田园中。
他说:
“吾不能为五斗米折腰向乡里人。
”“饥冻虽切,违己交病。
”由此可见,他的生活并不是真的“逸”,甚至连温饱问题都没有解决。
但是他的内心却是舒畅的、其乐融融的,因为他能坚持自己的本真,所以他的心不为形役。
陶渊明的隐逸生活到后来南北朝时才被社会关注的,并且越来越被推崇。
辛弃疾的一首诗《水龙吟》中写到:
老来曾识渊明,梦中一见参差是。
须信此翁未死,到如今凛然生气。
这是说辛弃疾在年老以后,才真正认识了陶渊明。
而且越来越多的名士效仿陶渊明,追求隐逸的生活。
陶渊明在大自然中得到了完全的超脱,“人生似幻化,终当归空无”,这句是他归隐田园的感悟,也是他对自己一生的总结。
仔细想想,这其实也是我们人类的一生的概括。
篇二:
演讲稿儒家
儒家文化与当代社会
一、儒家文化的三个层次:
经典、制度、核心精神一般而言,儒家文化包括三个层次:
儒家经典、依照儒家思想而设立的社会制度和儒家经典所体现的核心精神。
(一)儒家经典的形成过程:
儒家经典主要指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春
秋》六典,后来《乐》典亡佚,实际上只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五典,这五
典在汉代武帝之后定为经书,从此,儒家思想就成为治国的法典。
对“五经”进行注疏、训
解、阐发等专门研究的学问就是经学。
儒家经典与孔子有十分密切的关系。
按照司马迁在《史记》中的记载,《六经》都经过了
孔子整理和修订。
《诗经》是周代的诗歌总集。
本来有三千多篇,周代时已经缺失了一部分。
孔子删去了其中有重复的部分,挑选了符合礼义的篇章,最后成三百零五篇,并配上乐,使
这些诗篇都可以诵唱出来。
《书经》是三代历史文献及部分上古史料的记载。
孔子搜集上古及
三代文献,为《尚书》编了次序,并作了《书序》。
《礼经》是西周、春秋时各国礼仪的记载。
孔子曾考证了夏商周三代之礼,并对《礼经》加以损益,主张恢复周礼。
《乐经》可能是以乐
谱来记载的音律、舞蹈方面的知识,后来失传。
司马迁引《论语》中孔子论乐的言论,来说
明孔子正《乐经》的事迹。
“子曰‘吾自卫反鲁,然后1东汉时,儒家经典由“五经”增加到“七经”,当时通行的“七经”是《诗》、《书》、《礼》、
《易》、《春秋》再加上《论语》和《孝经》。
尊崇“至圣先师”孔子,尊其为“素王”。
同时
提倡孝道,宣称“以孝治天下”,因此《论语》和《孝经》也受到特别的重视。
当时学人先通
《论语》《孝经》后再学习其他唐代将先秦的“五经”扩大为“九经”,即《诗》、《书》加“三礼”和“三传”,“三礼”
包括《周礼》、《仪礼》和
“三传”即《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左传》称为“九经”。
唐代以科举取
士,就把这九部经典作为考试的内容根据。
唐朝后期,在科举取士“九经”的基础上,加上《论语》经》、《尔雅》,合称“十二经”,并于唐文宗开成二年刻成石经,立于国学,史称“开成
石经”。
重视《孝经》,使《论语》重新为经,并将古代训诂书《尔雅》提高到经的地位,这
是唐朝后期二经”的特点。
宋代在唐末“十二经”的基础上,又将《孟子》从子部提升到经部,列入经典之中,成
为“十三经”。
从此中国儒家经典正式确定,并一直流传至今。
宋光宗绍熙年间,合刻“十三经”注疏本问世,是我国最早的经学十三经丛书。
今天通
行的《十三经》注本有两种。
一种是《汉魏古注十三经》,据中华书局1936年版《四部备要》
第一、3“五经”。
、《易》《礼记》,,总、《孝“十二册缩印而成,又称“四库备要”本。
因笺注者王弼、韩康伯、孔安国、毛亨、郑玄、
杜预、何休、范宁、何晏、赵岐、郭璞为汉和魏晋人,故名《汉魏古注十三经》。
另一种是《十
三经注疏(本文来自:
小草范文网:
关于朱熹的演讲稿)》,不仅有汉魏人作的《注》,还有唐宋人作的《疏》,是清朝阮元根据宋本校刻的善
本,中华书局1979年据原世界书局缩印阮元刻本影印,并作了校勘。
这一种《十三经注疏》
还有简体字版本,是1999年北京大学出版的李学勤先生点校的,以阮元刻本为底本,作了一
些技术处理,简体,
“四书”系统是在宋代形成的儒家经典体系,区别于汉唐经学的“五经”系统。
“四书”
指的是
《孟子》。
《大学》《中庸》本是《礼记》中的两篇,唐朝中期时开始受到重视。
韩愈提倡
儒家
其弟子李翱又表彰《中庸》想。
宋初的二程非常重视《论语》
及治,则“六经”可不治而明。
同时表彰《大学》继承发展了二程的思想,对《大学》书潜心研究,集四十年之功,著成《四书章句集注》一书,形成了与“五经”不同的“四
书”系统,以“四书”的义理之学取代了汉唐的训诂之学而成为整个中国经学的基础和核心。
治者以朱熹《四书集注》为标准取士,为中国后期封建社会意识形态的指导思想,响。
横排,方便了读者的学习和研究。
《大学》、《中庸》,推崇《孟子》《孟子》,认为《论语》
《中庸》《中庸》《论语》“四书”义理之学得以成对后世产生了深远影、,4、《论语》“道统”
和《大学》,阐发其中的修齐治平思想和心性思《孟子》。
朱熹《孟子》四宋以后统
(二)、儒家制度
儒家制度是指汉武帝独尊儒术之后,在国家制度方面按照儒家的思想设立的一系列伦理
的、政治的、社会交往的规范系统。
这一制度系统的基本精神结构就是我们耳熟悉能详的“五
常”与“三纲”系统。
五常:
仁义礼智信;三纲:
君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
除这些
精神性的内容之外,还表现在经学文本的经典化,儒家创始人孔子的神圣化,祭孔子仪式的
国教化,和人才选用时考试内容的儒家化。
汉代的举孝廉制度就是儒家思想制度化的重要标
志之一。
其后,汉魏的察举征辟制,隋唐以后,科举考试的取士与选官制度,都是儒家制度文化
的具体表现。
特别是宋明以后的科举取士制度,直到清末(公元1905年)废除科举制度为止,
一直是中国教育与官员选拔的制度。
以“四书”为核心内容的宋明科举取士制度,对传统中
国后期社会的士阶层及其精神结构产生了深刻的影响。
(三)、儒家的核心精神“仁爱”思想是儒家的核心精神。
忠孝节义都是从这一核心精神引申出来的政治与人伦
观念,礼教制度则是仁爱精神的一种外化表现。
仁的基本意思就:
仁者爱人。
用现代的话来
说,就是人与人相处,将所有的他人当作同类来看待,以爱的心态来对待自己的同类。
历史
上的儒家思想有很多的变化,但能够保持儒家学派自5篇二:
新儒家王生云演讲稿doc新儒家面对当下中国问题及其走向未来的可能性王生云
(中国哲学专业11级硕士学号:
39)
一、当下中国的几个问题和新儒家的回应当今中国涌现出种种问题,我们姑且归结为三个方面问题一个是社会政治问题,比如民
众价值信仰缺失、官员腐败德位不相符、物欲膨胀、资源环境被破坏等问题显得非常突出;
其次,教育失败问题,钱学森问题;另外一个传统文化热现象,比如国学热、孔子像的立与
废除。
面对这种在这种混乱的局面,新儒家作为中国传统文化的捍卫者和儒家道统的继承者,
他们以天下为己任,对这些社会问题当然不会冷眼旁观而是积极做出出自己的回应。
首先,要实施国民教化工程,培养贤良君子,主张通过回归孔孟智慧来教化社会人心。
新儒家通过,著书、推广读经运动、通过祭孔、礼乐讲习及民间办学,恢复书院建设等方式,
对社会进一种教化。
其次,新儒家提出民主政治或超民主的王道政治或“仁政思想”来进行制度性的制约。
新儒家努力从儒家内圣成德之教开出民主政治,通过客观制度化法制化的手段,对官员的权
力进行监督和制衡。
这种民主政治与西方民主无差异,因其主张民张具有普适性价值。
还有
大陆新儒家如蒋庆提出儒家政道的三重合法性,以超越西方民主政治的王道政治的三院制设
想,都是为坚决政治权力的制衡问题及对历史文化传统、自然生态环境、社会发展的可持续
发展,以及人类的和谐繁荣从政治制度保障上提供了某种制度构想。
另外一个大陆重要的新
儒家康晓光先生从儒家仁政的角度进行中国政治建构设想,他提出,仁政应建立三种机制。
牟宗三一系的民主政治或是蒋庆的王道政治以及康晓光的仁政思想都是新儒家试图通过客观
化法治化的制度来对政治权力进行限制和制衡,以达到某种理想的社会。
关于教育问题,牟宗三的入室弟子王财贵先生历经10多年推广的读经教育是对钱学森问
题的一个回应(吴悠已讲,这个问题很有意思,想了解的同学私下交流)关于儒学热和孔子像问题。
(吴悠已经)关于孔子像的树立,新儒家基本上是认同,我们需要一个民族文化的象征符合,符合国
人心愿,适应时代潮流。
以牟宗鉴教授为代表的等13位儒家学者联名力挺天门立孔子像,他
们觉得立孔子像之举,符合国人心愿,适应时代潮流,以下是他们提出的六点理由:
第一,
立孔子像之举,符合国人心愿,适应时代潮流。
第二,“文革”思维的影响,不容低估,它不
应成为弘扬中华文化的阻力。
第三,要高度重视和满足人民群众对中华文化日益增长的需求。
第四,复兴中华文化,是重建中华民族精神的必经之路。
第五,弘扬中华文化,是中华民族
文化认同的前提。
第六,当代中国文化建设,应是马克思主义、中华文化、西方文化,三者
有机地结合。
然而,孔子像在天安门只矗立了100天就被移走,这反映了什么呢?
孔子像的移走是迫
于民众的反对,而其依据似乎一个是学者的反对文章和网民调查,有80%以上的网友对反对
在天安门立孔子像。
反对的主要观点主要有如下几种:
(1)孔子和毛泽东是势不两立的,毛泽东曾经批判过
孔子打到过孔家店,尊孔就是要否定毛泽东,进而否定共产党;
(2)尊孔和复古联系在一起,
尊孔和愚民联系在一起;(3)孔子并不代表中国文化的象征,通过引用黑格尔等观点来否定
孔子的国际影响;(4)外国媒体热捧天安门立孔子像是想让中国和平演变(5)天安门立孔子像没有征求民以违反宪法;(6)孔子像与天安门整体格局不相协调,天门是新中国的
象征,其建筑不容有2500多年前孔子像。
其实我们细细看来可以发现以上观点主要是五四和文革及其他过左时期批孔的继续以及
对儒家的不了解甚至隔膜造成的,其主要原因大概是废除读经、白话文教育之后,中断了中
国固有的学术传统,国民难以亲近经典难以了解孔子,又加上马克思主主义教条的灌输的影
响,把孔子和封建礼教、儒学和封建专制、儒学与愚民、尊孔与复古等联系在一起而产生,
然而他们没有看到我们党今天已经开始寻求回归我们的传统,开始尊孔但并不是复古,我们
党是一个善于在在错误中学习和改进而不断发展壮大的,当年打倒孔家和今天重新尊孔同样
是我们党顺应时代发展,与时俱进的表现。
不过,似乎需要更多的引导我们的国民,一让我
们的民众把握两个东西,一个是要把握马克思主义的与时俱进的特点,一个是要懂得儒家因
革损益的精神。
另外由部分观点比如援引黑格尔的观点否定孔子在国际社会的影响力这些是
不了解事实的一些胡说,根本不值得一辩论了;还有说立孔子像违背必要的程序违法宪法这
样的观点,他们没有认识到中国共产的使命不仅是管理功能,还有领导功能,江泽民提出“三
个代表”,在文化和意识意识形态领域,我党是具有领导和引领作用,而天安门孔子像的树立
是一种文化方向引领策略之一,代表现在中国文化的发展方向是民族精神和时代精神相结合,
崇尚和谐社会,和谐世界,共同繁荣。
二、对新儒家这种回应的批判新儒家主要是从道德修养,贤人政治等角度来回应社会普遍存在的问题,具有一定的重
要意义,同时也提出了某种制度性的设想,然而其不足主要存在以下几个方面:
(1)尚不能提出一个完整的并且具有操作性的建国方案和国民教化的体系。
无论是牟宗
三的内圣开出新外王的西方民主政治,还是蒋庆先生所谓超越西方民主政治的王道政治,抑
或是康晓光先生的仁政思想,都停留在学院式的研究,并且其操作性和对人的说服性也不够。
通过读经教育及书院学堂的教化对国名具有一定的启蒙意义,然而面对整个全国性的甚至全
球性的现代化中的问题,这只是九牛一毛。
(2)新儒家内部也存在着分歧,削弱了其内部力量。
特别是大陆新儒家,每个人都想提
出一个自己政治主张和政治理想建构,而没有出现一种通力合作共同完善的局面,削弱了其
内部力量。
比如牟宗三及其弟子一系的认为要从儒家的心性成德之教中开出新的外王事业,
即科学和民主,从而实现儒家第三期的发展,完成民主建国和知识学统的建立。
然而,大陆
新儒家蒋庆先生批判牟宗三一系的新儒家在心性儒学中自说自话,忘记了儒学一开始就是政
治儒学的传统,同时蒋庆先生就拒绝西方的自由民主人权,甚至觉得科学也具有民族性。
(3)政治设想可行性不大。
牟宗三的开出新外王及蒋庆的王道政治。
(4)国民教化工
程难以进行深入开展。
由于现行体制教育的限制,还有大陆中国人对经典的陌生及各种外来
观念的之毛塞胸中,读经教育不能普遍而深入的展开。
(5)与现行意识形态相冲突,其致君尧舜上的理想难以实现。
然而新儒家的主张与现行
强大的意识形态相冲突,而他们又没有寻求对话来寻求共通性的基础来缓和矛盾。
新儒家站
在民族本为文化的立场,要么反对马克思主义,要么要消解马克思主义,这种主张只有在目
前执政党的宽容政策之下才能在大陆存活。
三、新儒家走向未来的可能性新儒家以其强烈的道统意识和民族文化传承使命,在会继续中国文化慧命、畅通民族文
化命脉作者艰苦卓绝的努力。
其强烈的爱国意识和担当精神,还有豪杰式民族精神,值得我们同情的理解和继承和发扬。
新儒家坚持中国文化主体性,主张主要从哲学上融合古
今中西,“全盘化西”(就是吸取并消化西方文化),来发展自己。
虽然据说现在新儒家中有的空喊口号而没有扎实的学术功底,有的甚至没有认真研究四
书五经等儒家的基本经典和关注国内外学术发展的前沿,就提出自己的政治主张。
然而新儒
家坚持中国文化主体性,主要是儒家的道统以及融会道和释,主张主要从哲学上融合古今中
西,“全盘化西”(就是吸取并消化西方文化),来复活中国的学术传统,发展自己,这不失为
发展和繁荣中国文化,实现中华民族伟大复兴的出路。
21世纪是中国人的世纪,西方人看中
国人,中国人看古代。
在经济日益腾飞的今天,我们民族文化的复兴及国民的精神家园的构
建是一大重要使命。
新儒家所作的努力,是顺应历史潮流,为中国民族的伟大复兴而做的积
极努力和探索,以下是几点理由:
首先,经济发展需要文化复兴,实现中国真正强大的需要。
当代中国已经实现了经济的
腾飞,但是要成为一个世界大国,还必须要有文化的复兴与之相适应。
当代中国人民,从世
界各国寻找精神资源过程中发现,只有依靠中华文化,才能建设中华民族共有的精神家园。
而新儒家做的主要工作就是实现中华民族文化的复兴,畅通民族文化慧命,这是一个非常有
意义的努力。
其次,寻找新的价值信仰的需要。
现在国民普遍失去了对马克思主义及共产主义的信仰,
中国需要一种新的价值形态来凝聚国人。
新儒家提倡的儒教和读经教育以恢复国人的信仰和
价值之侦定,这又是一种非常重要的努力。
第三,为西方的科学和民主充分暴露出其弊病寻找药方的需要。
西方人开始在科学发展
的同时探索科学伦理、环境伦理等指导科学技术发展的方向的努力。
而新儒家如牟宗三及其
弟子所倡导的“内圣开出新外王”其本身就包括了道德理性对工具理性的指引作用,相当于
现在的科学伦理、环境理论等等。
还有关于民主政治,儒家一贯认为再好的制度都离不开人,
而人核心是其道德品质,因此无论是善的制度的建构过程还是贯彻都需要有贤人来现实,所
谓俊杰在位。
因此即使我们搞的是西方的民主,我们也要加强我们国民的德行的培养,内圣
成得之教不容丢弃。
另外,西方民主“民意一重大”的偏至性格,平面化、世俗化、功利化
越来越暴露出了其缺点和不足,带来经济利益至上的环境破坏、战争等问题。
中国要避免走
西方民主政治的弯路,就必须开辟自己的政治道路,结合中国固有的政治学资源开创超越西
方民主政治的新型政治,为寻求人类的共同持续和平发展和繁荣作出贡献。
大陆新儒家在王
道政治三重合法性的三院制设想是一种既想包含西方民主政治的优点扬弃其不足的政治模式
的一种探索,虽然其具体操作在目前有待完善,然而不是为一种有意义的尝试。
第四,全球化过程中呼唤民族精神的回归的需要。
中国的发展离不开世界,儒家一向都
不是主张封闭自我的,他们胸怀宽广,主张吸取一切优秀的文明成果来丰富和完善自己。
世
界发展到今天,中国无论是否愿意都已经卷入了全球化的浪潮,然而我们在全球化的进程中
不能迷失自己,我们不能被全球化浪潮所淹没,在全球化的同时,我们要反思自己是谁?
我
们要去哪里?
我们要干什么?
而新儒家的努力就是呼唤民族精神的觉醒,让我们以主人的姿
态面对各种纷繁复杂的现象。
先立其大体即民族精神,然后才能成就其他文化融合交流等小
体。
第五、超越“西方中心主义”,进行文明对话,构建对话的文明的需要。
蒋庆先生指出“人
类近代的历史,就是西方霸权的历史。
西方霸权的历史大致经历了五个阶段,涉及到五个领
域,即经历了军事的霸权、政治的霸权、经济的霸权、科技的霸权和学术的霸权。
?
?
西方
学术的话语权力在当今世界各国的学术研究中一支独霸已是不争的事实。
”中国乃至东方社会
发展至今,我们要现实独立自主的发展道理,那么,我们应该摆脱西方霸权的笼罩,应该实
现民族自觉与自觉,然后进行交流和对话,以减少冲突和暴力,通过对话来构建对话的文明。
而新儒家如杜维明先生一直倡导进行文明的对话,化解冲突,形成对话的文明。
蒋庆先生提出以中国解释
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