传统文化仁.docx

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传统文化仁

传统文化——仁

仁

【导语】

一个民族，一个国家不仅需要物质财富，还需要精神财富。

这笔精神财富就在其民族传统文化之中，民族文化传统就是民族之魂。

“仁爱”是儒家思想的核心和基础，“仁”所代表的传统文化是中华民族的“根”和“魂”，我们华夏民族世世代代受其影响，其精髓已深入人心，时刻给我们后人深刻的教育与启迪。

“仁爱”思想包涵三个不同的层次含义：

“亲亲”、“仁民”、“爱物”，其中，“爱物”可以说是儒家“仁爱”思想的完结和提升。

儒家的“仁爱”思想，对于当今世界及中国社会面临的生态环境问题、人的生存困境问题、人的异化问题、和谐家庭的构建等问题，都具有重大的现实意义。

一、仁者亲亲

板块一：

经典选读

【导语】

孔子说“仁者爱人”，“爱人”是做人最基本的道德义务。

以“亲亲”为“仁”，即“仁”在家庭层面表现为提倡“孝悌”，重手足之情，重亲情。

在处理个人与他人的关系时，强调友善，为他人着想，理解，宽容，也就是：

“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。

【选文】

《论语》五则

子曰：

“唯仁者能好①人，能恶②人。

”（《论语•里仁》）

子贡曰：

“如有博施③于民而能济众，何如？

可谓仁乎？

”子曰：

“何事于仁，必也圣乎！

尧舜④其犹病诸⑤！

夫⑥仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬⑦，可谓仁之方也已。

”（《论语•雍也》）

颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼⑧为仁。

一日克己复礼，天下归仁⑨焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”颜渊曰：

“请问其目⑩。

”子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：

“回虽不敏，请事⑪斯语矣。

”（《论语•颜渊》）

仲弓问仁。

子曰：

“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦⑫无怨，在家⑬无怨。

”仲弓曰：

“雍虽不敏，请事⑭斯语矣。

”（《论语•颜渊》）

樊迟问仁。

子曰：

“居处恭⑮，执事敬⑯，与人忠。

虽之⑰夷狄，不可弃⑱也。

”（《论语•子路》）

【注释】①好：

音hào，喜爱的意思。

作动词。

②恶：

音wù，憎恶、讨厌。

作动词。

③博施：

博，广泛。

施，旧读ｓｈì，动词。

④尧舜：

传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。

儒家认为是“圣人”。

⑤病诸：

病，担忧或不足。

诸，“之于”的合音。

⑥夫：

句首发语词。

⑦能近取譬：

能够就自身打比方。

即推己及人的意思。

⑧克己复礼：

克己，克制自己。

复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

⑨归仁：

归，归顺。

仁，即仁道。

⑩目：

具体的条目。

目和纲相对。

⑪事：

从事，照着去做。

⑫邦：

诸侯统治的国家。

⑬家：

卿大夫统治的封地。

⑭事：

从事，照着去做。

⑮居处恭：

居处，一人独居。

恭，不惰不放肆。

⑯执事敬：

执事犹言行事。

敬，不懈不怠慢。

⑰之：

动词，到，往。

⑱不可弃：

谓不可弃去不行。

【文意】

孔子说：

“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。

”

子贡说：

“假若有一个人，他能广泛地给老百姓很多好处又能周济他们渡过难关，怎么样？

可以算是仁人了吗？

”孔子说：

“岂止是仁人，简直是圣人了！

就连尧、舜尚且难以做到呢。

所谓仁人，就是要想自己站得住，也要让别人站得住；要想自己通达，也要让别人通达。

凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。

”

颜渊问怎样做才是仁。

孔子说：

“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。

一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。

实行仁德，完全在于自己，哪能靠别人吗？

”颜渊说：

“请问实行仁的条目。

”孔子说：

“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。

”颜渊说：

“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。

”

仲弓问怎样做才是“仁”。

孔子说：

“出门办事如同去接待贵宾一样庄重，役使百姓如同去进行重大的祭祀一样严肃，自己不喜欢的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。

”仲弓说：

“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。

”

樊迟问怎样才是“仁”。

孔子说：

“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。

即使到了夷狄之地，也不可背弃这些德行。

”

【灵犀一点】

在物质文明高度发达、人际交往关系高度契约化的现代社会，金钱崇拜和享乐主义使人们道德沦丧，情感疏离，产生与日俱增的孤独感和空虚感。

儒学为我们的存在找到了意义，为我们如何去生活，指明了方向。

这里“仁”对处理人与人之间的关系有两方面的要求，一是对自己要自立、自达；另一方面还要立人、达人，即要有助人共进的胸怀。

这就要求人与人之间要相互帮助，改变人与人之间那种赤裸裸的金钱交易关系，实现社会自律性的秩序，恢复社会应有的良心底线，具有重要的意义。

（或者：

这几则内容从不同方面对“亲亲为仁”“仁者爱人”进行了解读，既让我们体会到“仁”的基本内涵，还让我们明白“爱人”不仅进爱自己的亲人，还要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

由己推人，换位思考，在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。

）

板块二：

先贤故事

故事

（一）：

六尺巷的故事

清朝时，在安徽桐城有个一个著名的家族，父子两代为相，权势显赫，这就是张英、张廷玉父子。

清康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。

老家桐城的老宅与吴家（当时官拜安庆州知府，钦定五品）为邻，两家府邸之间有个空地，供双方来往交通使用。

后来邻居吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打倒县衙门。

县官考虑纠纷双方都是官位显赫、名门望族，一个是朝庭一品大员，一个是他的顶头上司——州知府，都不能得罪，不敢轻易了断，甚至想辞官不做，以免带来杀身之祸。

在这期间，张家人写了一封信，让人捎给在北京当京官的张英，要求张英出面，干涉此事。

张英收到信件后，认为应该谦让邻里，给家里回信中写了四句话：

千里来书只为墙，让他三尺又何妨？

万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

遂交给来人，命速带回老家。

家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。

后来一合计，确实也只有“让”才是惟一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。

于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。

宰相一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈眶，“他家宰相肚里能撑船，咱们也不能太落后。

”全家一致同意也把围墙向后退三尺。

两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家的一半，也有吴家的一半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人们的思索却很长。

于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。

两家礼让之举和张家不仗势压人的做法传为美谈。

六尺巷由此而来。

故事

（二）：

仁义胡同

明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。

一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。

董笃行看后马上修书一封，道：

“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。

”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。

而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。

结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。

故事（三）

宋朝大文豪苏轼晚年居于常州，他花掉了最后一点积蓄，买了一所房子，正准备择日迁入住，一个偶然的机会，听到一老妇哭得十分伤心。

他问老妇痛哭原因，老妇说，她有一处房子，相传了百年，刚刚被不肖子孙所卖，因此痛心啼哭。

细问之下，原来苏轼买的房子，就是老妇所说的祖传老屋。

于是苏轼当即告诉老妇，自己乃是买房人。

他还焚烧了房契，并让老妇的儿子将母亲迎回旧居居住，而且没有将购房款要回。

这年7月，苏轼客死于租住的房子之内。

故事（四）

三国时，有仁爱之名的吴国名医董奉治病不收诊费，只要求被治愈者在他住所周围种植几株杏树。

数年后杏树蔚然成林，收获之后，又将所得用以救治贫民或流亡路过者。

后人便以“杏林”作为医界或诊所的代名词，现在还常见以“杏林春暖”的匾额或锦旗来赞颂有成就的医生。

板块三：

活动广角

1、你能背诵《论语》五则中的有关名句吗？

2、《论语》有大量的名言警句，在你的学习中你积累了多少呢？

3、在我们的生活中，你觉得怎样做才能做到“仁”呢？

板块四：

学习评价

1、《论语》五则中的有关名句我背过了（全部、大部分、一小部分）

2、我学习了《论语》五则后，我的收获是：

3、我又搜集了《论语》中对“仁”的论述的句子，有了新的认识：

二、仁者爱民

板块一：

经典选读

【导语】

作为平民百姓仁者爱人，不仅仅爱自己的亲人，也要由己推人，站在别人的角度去换位思考。

那么作为统治者的国君就要做到“仁者爱民”，即对百姓实行仁政。

孟子曰：

“得道者多助，失道者寡助。

”得民心者的天下，仁政爱民者，焉有不得天下！

【选文】

梁惠王曰：

“晋国①,天下莫强②焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。

寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可?

”

孟子对曰：

“地方百里⑦而可以王。

王如施仁政于民，省⑧刑罚，薄税敛，深耕易耨⑨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。

彼⑩夺其民时，使不得耕耨以养其父母。

父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”（《孟子•梁惠王上》）

【注释】

①晋国：

韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。

②莫强：

没有比它更强的。

③东败于齐，长子死焉：

公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。

④西丧地于秦七百里：

马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。

⑤南辱于楚：

公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。

⑥比：

替，为；一：

全，都；洒：

洗刷。

全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。

⑦地方百里：

方圆百里的土地。

⑧省：

减免。

⑨易耨：

及时除草。

易，疾，速，快；耨，读nòu，除草。

⑩彼：

敌国。

【文意】

惠王说：

“晋国，天下没有比它更强大的国家了，这是老先生您知道的。

可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。

我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨,我要怎样做才行呢?

”

孟子回答说：

“一个国家即使只要有方圆一百里的土地，也可以使天下归服。

大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，让百姓深耕细作，及时除草；让身强力壮的人利用闲暇时间学习，培养孝顺、尊敬、忠诚、守信这些品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，如果这样，即使让他们手拿木棒也足以抗击那些身披坚实盔甲、手持锐利兵器的秦、楚军队了。

秦国、楚国那些国家征兵使役，妨碍了百姓的农作时节,使百姓不能够深耕细作来赡养父母。

父母受冻挨饿，兄弟、妻子、儿女东离西散。

他们使老百姓陷入水深火热之中，大王去讨伐他们，有谁能与大王为敌呢？

所以说：

‘施行仁政的人是无敌于天下的。

’请大王对此不要再怀疑了！

”

【灵犀一点】

作为国家统治者，必须把人民放在首位，装在心中，只有这样国家才可长治久安。

“水能载舟亦能覆舟”，历史已经告诉我们，要实行仁政，善待人民。

板块二：

先贤故事

故事

（一）

贞观二年，关中一带干旱，发生了大饥荒。

太宗又对大臣们说：

“水旱不调，都是国君的罪过。

我德行不好，上天应该责罚我，百姓有什么罪过，要遭受如此的艰难窘迫？

听说有人卖儿卖女，我很可怜他们。

”于是派御史大夫杜淹前去巡查，还拿出皇家府库的钱财赎回那些被卖的儿女，送还他们的父母。

故事

（二）

贞观十九年，唐太宗征伐高丽，驻扎在定州。

太宗驾临城北门楼安抚慰劳将士。

有一个士兵生病，不能进见，太宗下诏派人到他床前，询问他的病痛，又敕令州县为他治疗。

因此将士都高兴地愿意随从太宗出征。

等大军回师，驻扎在柳城时，太宗又诏令收集阵亡将士的骸骨，设置牛、羊、猪三牲为他们祭祀。

太宗亲自驾临，为死者哭泣尽哀，军中将士无不洒泪哭泣。

观看祭祀的士兵回到家里说起这件事，他们的父母说：

“我们的儿子战死，天子为他哭泣，死而无憾了。

”

正是因为唐太宗以仁爱治国，示范官吏，所以深得民心，这无疑为唐朝的繁荣富强奠定了基础。

故事（三）

唐代著名文人柳宗元在广西柳州当政时，施行了仁政。

他首先禁止买卖奴婢，又带领百姓挖井开荒，制造船只，整修城墙街道，广种林木；并亲手在城郊种下黄柑二百株，在柳江边栽植大量柳树；还采取了其他一些安定民生，发展生产的措施。

经过3年努力，柳州终于出现了一番新气象：

“民业有经，公无负担，流逋四归，乐生兴事……猪牛鸡鸭，肥大蕃息。

”

板块三：

活动广角

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

孟子在他的学说中多次强调民本思想，认为君主应以爱护人民为先，要求统治者要实行“仁政”，从而可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。

请同学们课外搜集阅读《孟子》中有关民本思想的文章，加深对孟子“仁者爱民”的认识。

板块四：

学习评价

1、我学习了本课后，我的收获是：

3、我又阅读了《孟子》中体现“仁者爱民”的文章后，对“民本”思想有了新的认识：

三、仁者爱物

板块一：

经典选读

【导语】

“亲亲而仁民，仁民而爱物”，儒家又将“仁”推己及物，这是一种博大的情怀和高尚的道德之精神。

“仁者爱物”在人与自然的关系层面上，就是要“取之有时，用之有节”，表现为“天人合一”以尊重自然为前提、以人与自然和谐为中心的生态观。

这种生态观，对于因过度开发和利用自然物而造成生态危机的今天来说，是有重要意义的。

【选文】

圣王之制也：

草木荣华滋硕①之时，则斧斤②不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时③，罔罟④毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽，谨其时禁⑤，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

（《荀子・王制》）

【注释】

①荣华：

草木植物开花叫“荣”，木本植物开花叫”华”。

滋：

生长。

硕：

大。

②斧斤：

泛指各种斧子。

③鼋（yuán元）：

大鳖，背青黄色，头有疙瘩，俗称癞头鼋。

鼍（tuó沱）：

扬子鳄，俗称猪婆龙。

鳊（shàn善）：

同“鳝”。

别：

指离别母体，即生育。

④罔：

网。

罟（ɡǔ）：

网的通称

⑤湾（wā）池：

蓄水的池塘。

湾，停积不流的水。

渊：

深水潭。

沼：

水池。

川：

河流。

泽：

湖泊。

【文意】

圣明帝王的制度：

草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。

春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。

【灵犀一点】

儒家“天人合一”的思想，作为一种整体性的大生命观，与当代的生态学完全一致，表现出热爱生命、泛爱万物的强烈情感。

在当今在全球变暖，中国生态环境整体也在继续恶化的情况下，依照儒家天人一体的思想，吸取现代科学的最新成果，建立起一种实用性强的生态哲学，是我们能够走出现今的发展困境，走向生态发展之路的优秀思想资源。

板块二：

先贤故事

故事

（一）：

慈心救禽

很久以前，在一个小村庄里，住着一个名叫孙良嗣的人。

他心地善良，爱做好事，日子过得虽然清贫，心中却总是充满快乐。

每逢见到有人捕捉飞鸟，关进竹笼，孙良嗣都觉得心中难过，会想尽办法凑钱，将鸟儿买来放生。

当他打开笼子，见一只只鸟儿扑扇着翅膀，飞向高空，那么自由自在、活泼欢畅，孙良嗣的心呀，也跟着快乐无比！

多年以后，孙良嗣因病过世了。

由于家中贫穷，无钱安葬，家人和乡亲们将他的遗体停放到郊外的荒山上。

那一天，空中忽然飞来成千上万只小鸟。

鸟儿口衔泥土，一点一点，堆积在孙良嗣的身上。

一整天的时间，鸟儿飞来飞去，衔泥、堆土，最终用黄土将孙良嗣的遗体掩埋。

乡邻们见到此景，无不惊叹、流泪，赞叹道：

“孙良嗣做的好哇，心慈感动禽鸟来报恩……”

板块三：

活动广角

1、阅读下面的语段，请写出你对“仁者爱物”“天人合一”的新的感悟。

①曾子曰：

“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。

”

②孔子曰：

“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。

”

③孔子曰：

“钓而不纲，弋不射宿。

”

④董仲舒说：

“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁？

⑤孟子曰“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入�池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

”

我阅读后的新感悟：

。

2、在懂得“仁者爱物”天人合一之后，你觉得在当今社会我们应当怎样做才能做到与自然和谐相处呢？

3、在班级里哪些同学的言行体现了儒家的“仁者爱物”的思想？

板块四：

学习评价

1、通过学习我（已经没有）把仁的思想落实到生活当中。

2、回家与家长交流本课学习，并让家长填写学习反馈意见。