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大学语文古文译文
樊迟、仲弓问仁《论语》
仲弓问怎样做才是“仁”。
孔子说:
“出门办事时要象会见贵宾一样庄重,役使百姓时要象举行盛大祭典一样严肃。
自己不愿要的,不要强加于人。
做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。
”仲弓说:
“我虽然不聪敏,也要照您的话去做。
”
樊迟问什么是“仁”。
孔子说:
“对人慈爱。
”樊迟问什么是“智”,孔子说:
“对人了解。
”樊迟不理解。
孔子说:
“选拔正直的人,罢黜邪恶的人,以正压邪,这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来,见到子夏说:
“刚才我见到老师,问他什么是智,老师说:
‘以正压邪,能使邪者正’,这是什么意思?
”子夏说:
“这话很深刻!
舜管理天下,在众人中选拔人才,选了皋陶,不仁的邪恶之徒就被疏远了。
汤管理天下,在众人中选拔人才,选了伊尹,不法之徒从此无影无踪。
”
樊迟问怎样才是“仁”。
孔子说:
“平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地,也不可背弃。
”
兼爱(上)《墨子》
圣人是以治天下为职业的人,必须知道混乱从那里产生,才能对它进行治理。
如果不知道混乱从那里产生,就不能进行治理。
这就好像医生给病人看病一样,必须知道疾病产生的根源,才能进行医治,如果不知道疾病产生的根源就不能医治。
治理天下混乱又何尝不是这样呢!
必须知道混乱产生的根源,才能进行治理,如果不知道混乱产生的根源,就不能治理。
圣人是以治天下为职业的人,不可不考察混乱产生的根源。
试考察混乱从那里产生,起源于人与人不相爱。
臣与子不孝敬君和父,就是所谓混乱。
儿子爱自己而不爱父亲,因而损害父亲以自利;弟弟爱自己而不爱兄长,因而损害兄长以自利;臣下爱自己而不爱君上,因而损害君上以自利;这就是所谓的混乱。
反过来说,父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君上不慈爱臣下这也是天下所谓的混乱。
父亲爱自己而不爱儿子,所以损害儿子以自利;兄长爱自己而不爱弟弟,所以损害弟弟而自利;君上爱自己而不爱臣下,所以损害臣下以自利,这是为什么呢?
都是起源于不相爱。
即使在天下做小偷和强盗的人也是这样,小偷只爱自己的家,不爱别人的家,所以偷取别人的家以利自己的家;强盗只爱自身,不爱别人,所以残害别人以利自身,这是为什么呢?
都是起于不相爱。
即使大夫相互侵害家族,诸侯相互攻伐封国,也是这样。
大夫各自爱他自己的家族,不爱别人的家族,所以损害别人的家族以利他自己的家族;诸侯各自爱他自己的国家,不爱别人的国家,所以损害别人的国家以利他自己的国家。
天下混乱的事情,全都摆在这里了,细察这些从哪里产生的呢?
都起源于互相不爱。
假使天下都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的吗?
看待父亲兄长及君上象自己一样,怎么会做出不孝的事情呢?
还有不慈爱的吗?
看待儿子、弟弟及臣子象看待自己一样,怎么会做出不慈爱的事情呢?
这样不慈爱就没有了。
还有强盗和贼寇吗?
看待别人的家象自己的家一样,谁还盗窃?
看待别人就像自己一样,谁还害人?
所以强盗和贼寇就没有了。
还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗?
看待别人的家族就像自己的家族一样,谁还侵害?
看待别人的国家就像自己的国家一样,谁还攻伐?
所以大夫相互侵害家族,诸侯相互攻伐封国,就没有了。
假使天下的人都相亲相爱,国家与国家之间互相不在攻伐,家族与家族之间不在侵害,没有了强盗与贼寇,君臣父子之间都能孝敬慈爱,像这样,天下就治理好了。
所以圣人既然是治理天下为职业的人,怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢?
因为天下相亲相爱就能治理好,相互仇恨就会混乱,所以我们老师墨子说:
“不能不劝导爱别人。
”道理在此。
冯谖客孟尝君《战国策》
齐国有个名叫冯谖的人,家境贫困,难以养活自己,托人请求孟尝君,愿意寄食门下。
孟尝君问:
“先生有什么爱好吗?
”冯谖说:
“没有。
”孟尝君又问:
“先生有什么特长吗?
”他说:
“也没有。
”孟尝君笑了笑,接纳了他:
“好的。
”孟尝君身边的人因为主人不太在意冯谖,就拿粗茶淡饭给他吃。
住了不久,冯谖就背靠柱子,弹剑而歌:
“长剑呀,咱们回去吧,吃饭没有鱼。
”身边的人把这件事告诉孟尝君。
孟尝君吩咐说:
“给他一般门客待遇,让他吃鱼吧。
”住了不久,冯谖又弹着他的剑,唱道:
“长剑呀,我们还是回去吧,出门没有车坐。
”孟尝君说:
“给他配上车,按照车客的待遇。
”于是冯谖驾车带剑,向他们的朋友夸耀:
“孟尝君尊我为上客。
”这样过了一段日子,冯谖复弹其剑,唱道:
“长剑呀,咱们回去吧,无以养家。
”身边的人都厌恶他,认为他贪得无厌。
孟尝君问道:
“冯先生有父母吗?
”冯谖答道:
“有个老母。
”孟尝君资助其家用,不使他母亲穷困,而冯谖从此不再唱牢骚歌了。
[1]
后来,孟尝君出了一通告示,问门下食客:
“请问哪一位通晓账务会计,能替我到薛地收债呢?
”冯谖署上名字说:
“我能。
”孟尝君看了很诧异,向左右随从:
“这是谁呀?
”人们答道:
“就是那个唱‘长剑呀,我们回去吧’的人。
”孟尝君笑道:
“他果然有才能,我真对不起他,还未曾见过面呢。
”于是请他来相见,道歉说:
“田文每日为琐事所烦,心身俱累,被忧愁弄得神昏意乱,而且生来懦弱笨拙,只因政务缠身,而怠慢了先生。
好在先生不怪我,先生愿意替我到薛地收债吗?
”冯谖说:
“愿效微劳。
”于是孟尝君替他备好车马行装,让他载着债券契约出发。
辞别时,冯谖问:
“收完债后,买些什么回来?
”孟尝君回答:
“先生看着办,买点我家缺少的东西吧。
”
冯谖赶着马车到薛地,派官吏把该还债的百姓都叫来核对债券,全部核对之后,冯谖站了起来,假托孟尝君的名义将债款赏给这些百姓,并烧掉了那些券契文书,百姓感激得欢呼万岁。
冯谖又马不停蹄地返回齐国都城临淄,一大早求见孟尝君,孟尝君很奇怪他回来得这么快,穿好衣服接见他说:
“收完债了吗?
何以回来得这般快捷?
”冯谖答道:
“都收完了。
”“先生替我买了些什么回来?
”冯谖说:
“殿下曾言‘买些家中缺乏的东西’,臣暗想,殿下宫中珠宝堆积,犬马满厩,美女成行。
殿下家中所缺少的,惟有仁义了,因此臣自作主张为殿下买了仁义回来。
”孟尝君说:
“你怎么买仁义的?
”冯谖答道:
“您只据有小小的薛地,不但不好好体恤薛地子民,反而像商人一样在他们身上榨取利益。
臣为君计,私自假传您的命令,将所有的债款都赐给他们,并焚毁债券,百姓莫不欢呼万岁,这就是臣替您买的仁义呀!
”孟尝君很不高兴,说:
“我知道了,先生退下休息吧。
”[1]
一年以后,齐王对孟尝君说:
“寡人不敢用先王的旧臣为臣。
”孟尝君回到封地薛,还差百里未到,当地百姓扶老携幼,在路旁迎接孟尝君。
孟尝君回头对冯谖说:
“先生为我买的‘义’,今天方才看到。
”冯谖对孟尝君接着进言说:
“狡兔三窟,才可得以免死。
如今殿下只有一洞穴,尚未能得以高枕无忧,臣愿替殿下再凿两穴。
”孟尝君便给他五十辆车,五百斤金去游说魏国。
冯谖西入大梁,对惠王说:
“齐国放逐了大臣孟尝君,诸侯谁先得到他,谁就能富国强兵。
”于是魏王空出相位,让原来的相国做上将军,派出使节,以千斤黄金、百乘马车去聘孟尝君。
冯谖先赶回薛地对孟尝君说:
“千斤黄金是极贵重的聘礼,百乘马车是极隆重的使节,咱们齐国该知道这件事了。
”魏国使者接连跑了三趟,可孟尝君坚决推辞不就。
齐王听到这个消息,君臣震恐,连忙派遣太傅带着一千斤黄金,两乘四马花车及宝剑一把,外附书信一封向孟尝君道歉说:
“都是寡人行为的兆头不吉祥,遭受祖宗降下的神祸,听信谗言,得罪了先生。
寡人无德,虽不足以辅佐,但请先生顾念先王宗庙,暂且回国执掌政务。
”冯谖劝孟尝君说:
“希望殿下索取先王的祭器,立宗庙于薛。
”宗庙落成,冯谖回报说:
“三窟已就,殿下可安心享乐了。
”
孟尝君为相几十年,没有很轻的祸患,倚靠的正是冯谖的谋划啊
《老子》二章
如果天下的人都知道美好的东西是美的,就显露出丑来了。
如果都知道善良的东西是善良的,就显露出不善良来了。
所以有无互相存在,难易相互成就,长短相互表现,高下相互依靠,单音与和声相互和谐,前后相互依存。
圣人顺其自然,无为而治,施行不用言辞说教的教化,完全随应万物,生长而不占为私有,有所施为但是不倚靠,顺着自然,并不自己居功。
正因为不自居功,所以能立于不败。
天道不就象拉弓射箭吗?
目标高了,就把它压低一点,目标低了,就把它抬高一点。
弓弦过满,就把它减少一点,弓弦不够满,就把它拉满一些。
天之道就是这样,把多余的拿来补不足的。
而人之道刚刚好相反,减少不足的来增加那有余的。
谁能把有余的拿出来以奉天下呢?
那只有得“道”的人才能如此。
所以圣人为老百姓做了好事并不骄矜,立下功勋也不居功,他永远也不表现自己有多大的能力。
晏子对齐侯问《左传》
景公从打猎的地方回来,晏子在遄台随侍,梁丘据也驾著车赶来了。
景公说:
“只有梁丘据与我和协啊!
”晏子回答说:
“梁丘据也不过是相同而已,哪里能说是和协呢?
”景公说:
“和协与相同有差别吗?
”晏子回答说:
“有差别。
和协就像做肉羹,用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉,用柴火烧煮。
厨工调配味道,使各种味道恰到好处;味道不够就增加调料,味道太重就减少调料。
君子吃了这种肉羹,用来平和心性。
国君和臣下的关系也是这样。
国君认为可以的,其中也包含了不可以,里下进言指出不可以的,使可以的更加完备;国君认为不可以的,其中也包含了可以的,臣下进言指出其中可以的。
去掉不可以的。
因此。
政事平和而不违背礼丁,百姓没有争斗之心。
所以《诗•商颂•烈祖》中说:
‘还有调和的好羹汤,五味备又适中。
敬献神明来享用,上下和睦不争斗。
’先王使五味相互调和,使五声和谐动听,用来平和心性,成就政事。
音乐的道理也像味道一样,由一气。
二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成,由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。
君子听了这样的音乐,可以平和心性。
心性平和,德行就协调。
所以,《诗•豳风•狼跋》说:
‘美好音乐没瑕疵。
’现在梁丘据不是这样。
国君认为可以的,他也说可以;国君认为不可以的,他也说不可以。
如果用水来调和水,谁能吃一下去?
如果用琴瑟老弹一个音调,谁听得下去?
不应当相同的道理,就像这样。
”
秋水(节选)《庄子》
秋天的雨按时而至,江流都流入黄河;畅通的流水之广大,两岸与江中小周之间相望,不能分辨是牛还是马。
所以河伯高兴地自我窃喜,认为天下的美景尽在自己在自己河水中。
他顺流向东走,到了北面大海;他面向东方观视,不能看见水的的尽头。
所以河伯便转过他的脸,望着大海向海神若充满愧歉地说:
“俗语有说‘听闻道理多些,认为没人比得上’的人,说的便是我了。
再说我曾听闻有人觉得仲尼见闻少,认为伯夷的义气轻,如今我相信有这么一回事了,(还好)现在我目睹您的大海难以看到穷尽了,我如果不到您的地盘见到如此场面便危险了。
我会长久被识得大道之家的人嘲笑。
”
北海若神说:
“井中蛙之所以不能与它说海,是因为受到所居地环境的拘束;夏虫之所以不能与它们说冰,是因为受时节的固定限制;见识偏曲局限不能对他们说大道理的人,是受束缚于他所被教导的。
如今你走出崖岸之间,在大海旁观视,便知道了你的鄙陋,你已可以与他人谈论大道理了。
天下的水,没有大于大海的,许多河流都流归于它,不能知晓它何时停止流入,海水却不满盈;海水在尾闾泄掉,不知什么时候才停止,却不见海水空虚。
春秋季节变化大海却不变,陆上洪灾也不影响大海。
它超过江河中的流水,不能用一般的数字计算。
当我从未曾因为这而自满,我自认为依附于天地而接受生气于阴阳;我在天地间生存,就好像小石小木在大山中一样。
刚刚存念有所见太少的想法,又凭什么自满估计四海存在于之间,不就像蚁穴在旷野之中么?
估算中原之地在海内之地,不就小米粒在大粮仓之中么?
称呼物类的数量旷野说‘万’了,而人只处于其中之一;人类遍布九州,食谷类生存,舟车所通行的地方,一个人不过人群之一。
这些与万物相比,不就好像好像一根毛的末梢在马的身上么?
五帝的禅让,三王的相互争王,仁人的担忧,以天下为己任的能人,都是如此吧!
伯夷辞让因此得名,仲尼因游说各国因此显示他的渊博,这些便是他们的自满了,不就像你刚才自满于自己的河水吗?
”
北征(唐·杜甫)
肃宗即位的第二年,闰八月初一日那天,
我杜甫将要向北远行,天色空旷迷茫。
这时因为战乱,时世艰难让人忧虑,朝野很少有空闲的时日。
想来惭愧,因为只有我一人蒙受皇恩,皇上亲自下令允许我回家探亲。
我到宫阙拜辞,感到恐惧不安,走了好久尚未走出。
虽然缺乏敢于谏诤的气魄,总惟恐皇上思虑有所疏失。
皇上确是中兴国家的君主,筹划国家大事,本来就该要谨慎努力。
安史叛乱至今尚未平息,这使君臣深切愤恨。
我只有挥泪告别,但仍恋念凤翔行宫,走在路上仍然神志恍惚,放心不下。
如今天下尽是创伤,我的忧虑何时才能结束啊!
我拖拖沓沓地穿过田间小路,不见人烟,到处一片萧条。
路上遇见的人,有很多都是带着创伤,痛苦呻吟,有的伤口还在流血呢!
我回头看看凤翔县,傍晚时,旗帜还忽隐忽现。
向前登上一道道寒山,屡屡发现战士喂马饮水的泉源水洼。
到了邠州郊外,由于地势低凹,如同走入地底,泾水在邠郊中水流汹涌。
猛虎蹲立在我的眼前,吼啸声震山谷,苍崖好像会崩裂一般。
今秋开满了菊花,石道上留下了古代的车辙。
青云激发起高雅的兴致,隐居山林的生活也很欢悦。
山里的水果都很散乱细小,到处混杂生长着橡树和山栗。
有的红得像朱砂,有的黑得像点点的生漆。
它们有雨露的滋润,无论是甜的或苦的,全都结了果实。
遥想那世外桃源,更加想到自己生活的世界真是太差了。
在坡陀上遥望廊州,山岩山谷交相出没。
我已来到了水边,我的仆人还落后在坡上(回头看,因为坡陡,以致他好像在树梢上一样)。
鸱鸟在枯桑上鸣叫,野鼠乱拱洞穴。
夜深时,我走过战场,寒冷的月光映照着白骨。
回想起潼关的百万大军,那时候为何溃败得如此仓促?
使秦中百姓遭害惨重。
何况我曾经堕入胡尘(困陷长安),等到回家,头发已经尽是花白了。
经过了一年多,回到这茅屋,妻儿衣裳成了用零头布缝补而成的百结衣。
伤心得在松林放声痛哭,并激起回响,泉流也好像一起呜咽,声音显得悲伤极了。
平生所娇养的儿子,脸色比雪还要苍白。
看见了父亲就转过身来啼哭(分别很久显得陌生),身上污垢积粘,打着赤脚没穿袜子。
床前两个小女孩,补缀的旧衣裳刚过两膝(女儿长高了裙子太短了)。
有海上景象图案的幛子裂开,因缝补而变得七弯八折。
绣在上面的天吴和紫凤,颠倒的被缝补在旧衣服上。
老夫情绪恶劣,又吐又泻躺了好几天。
奈何囊中没有一些财帛,救你们寒颤凛栗。
打开包裹取出化妆用的粉黛,被褥和床帐可稍稍张罗铺陈。
瘦弱的妻子脸上又见光采,痴女自己梳理头发。
学他母亲没有什么摆弄,清早梳妆随手往脸上涂抹。
一会儿涂胭脂一会儿擦粉,乱七八糟把眉毛涂得那么阔。
我能活着回来看到孩子们,高兴得好像忘了饥渴。
他们问我事情,竞相拉着我的胡须,谁能对他们责怪呼喝?
反而使我想起困在贼窝的愁苦,我真的心甘情愿受他们杂乱吵嚷。
我刚回来要宽慰心情,生活料理、生计问题,那里还顾得谈论?
肃宗还流亡在外,几时才可以停止训练兵卒?
抬头看看天色的改变,觉得妖气正在被消除。
阴风从西北吹来,惨淡地随着回纥。
回纥怀仁可汗愿意帮助唐朝,回纥的特性是善于驰骋冲击。
回纥送来了五千个战士,赶来了一万匹战马。
这些兵马以少为贵,唐朝及其他民族都佩服回纥勇猛好斗。
所用的都像猛鹰飞腾,破敌比射箭的速度还要快。
皇上的心思,是虚心的期待争取回纥帮助,当时的舆论却颇为沮丧不愿借兵于回纥。
伊水洛水一带很快就可以收回,长安不必费力就可以攻拔,就可以收复。
唐朝的官兵请求深入,全部是养精蓄锐,要收复敌占的地区,可不必等待。
此举全面反攻可以打开青州和徐州,转过来可望收复恒山和碣石山。
秋天本来就多霜露,正气有所肃杀。
祸机转移已到亡胡之年,局势已定,是擒胡之月。
胡人的命运岂能长久,皇朝的纲纪本不该断绝。
回想安禄山乱起之初,唐王朝处于狼狈不堪的境地,事情的发展与结果不同于古代。
奸臣杨国忠终于被诛杀,同恶的人随着就被扫荡、瓦解、离析。
没有出现像夏及殷商那样的衰亡,是由于处死了像宠妃褒姒和妲己那样的杨贵妃。
像周代汉代能再度中兴,是靠像周宣王、汉光武帝那样的明哲。
还有勇武有力的陈将军,执行诛讨奋发忠烈。
如今若不是有你陈元礼将军,大家就都完了。
凄凉的大同殿,寂寞的白兽闼。
长安居民都盼望着皇帝的旗帜重临,好的气象会再向着长安宫殿。
先帝园陵本来有神灵保佑,保护陵墓、祭礼全部执行不能缺失。
伟大辉煌的太宗奠定了强盛的基业,他所创立建树的功绩,实在恢宏发达。
贺新郎·同父见和再用韵答之(宋·辛弃疾)
光阴虚掷,年近垂老,哪里还值得一说!
如今,只有你对我象陈登一样情投意合,哦对你呵,也如陈遵那般难分难舍。
病休中,承蒙你远来探望,饮酒高歌,激昂的旋律,直把楼头的飞雪惊落。
笑看那万贯金银,只不过是鸿毛一撮,谁想壮语凌空,却有如东风在马耳吹过!
记当年,欣赏的只有西窗明月泻金波。
呵,再饮一杯水酒,听一曲新的清瑟:
同样事物,两种心情,有的冷来有的热,诸君:
请问你们,究竟是否还了解祖国--为什么几次统一,却又几番重遭宰割?
有谁过问千里马拖曳着笨重的盐车,却又万里迢迢去把骏马的尸骨收罗!
望断双眼,前进的道路已被风雪阻隔。
我最爱你闻鸡起舞,精神永远振作,你常说:
大丈夫视死如归决心坚如铁。
看你我:
略试身手,把破裂的苍天弥合!
报任安书(西汉·司马迁)
少卿足下:
前不久承蒙您给我写信,教导我要谨慎地接人待物,以推举贤能、引荐人才为己任,情意、态度十分恳切诚挚,但抱怨我没有遵从您的意见去推荐贤才,而去附和俗人的见解。
其实,我并非敢这样做。
我虽然平庸无能,但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。
只是我自认为身体已遭受摧残,又处于污浊的环境之中,每有行动便受到指责,想对事情有所增益,结果反而自己遭到损害,因此我独自忧闷而不能向人诉说。
俗话说:
“为谁去做,教谁来听?
”钟子期死了,伯牙便一辈子不再弹琴。
这是为什么呢?
贤士乐于被了解自己的人所用,女子为喜爱自己的人而打扮。
象我这样的人,身躯已经亏残,虽然才能象随侯珠、和氏璧那样稀有,品行象许由、伯夷那样高尚,终究不能用这些来引以为荣,恰好会引人耻笑而自取污辱。
来信本应及时答复,刚巧我侍从皇上东巡回来,后又为烦琐之事所逼迫,同您见面的日子很少,我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。
现在您蒙受意想不到的罪祸,再过一月,临近十二月,我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了,恐怕突然之间您就会有不幸之事发生,因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑,那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。
请让我向您略约陈述浅陋的意见。
隔了很长的日子没有复信绐您,希望您不要责怪。
我听到过这样的说法:
善于加强自我修养,智慧就聚于一身;乐于助人,是“仁”的起点;正当的取予,是推行“义”的依据;懂得耻辱,是勇的标志;建立美好的名声,是品行的终极目标。
志士有这五种品德,然后就可以立足于社会,排在君子的行列中了。
所以,祸患没有比贪利更悲惨的了,悲哀没有比心灵受创更痛苦的了,行为没有比污辱祖先更丑恶的了,耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。
受过宫刑的人,社会地位是没法比类的,这并非当今之世如此,这可追溯到很远的时候。
从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子,孔子感到羞耻,便离开卫国到陈国去,商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见,贤士赵良为此寒心;太监赵同子陪坐在汉文帝的车上,袁丝为之脸色大变。
自古以来,人们对宦官都是鄙视的。
一个才能平常的人,一旦事情关系到宦官,没有不感到屈辱的,更何况一个慷慨刚强的志士呢?
如今朝廷虽然缺乏人材,但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人,来推荐天下的豪杰俊才呢?
我凭着先人遗留下来的余业,才能够在京城任职,到现在已二十多年了。
我常常这样想:
上不能对君王尽忠和报效信诚,而获得有奇策和才干的称誉,从而得到皇上的信任;其次,又不能给皇上拾取遗漏,补正阙失,招纳贤才,推举能人,发现山野隐居的贤士;对外,不能整顿军队,攻城野战,以建立斩将夺旗的功劳;从最次要的方面来看,又不能每日积累功劳,谋得高官厚禄,来为宗族和朋友争光。
这四个方面没有哪一方面做出成绩,我只能有意地迎合皇上的心意,以保全自己的地位。
我没有些微的建树,可以从这些方面看出来。
以前,我也曾置身于下大夫的行列,在朝堂上发表些不值一提的意见。
我没有利用这个机会申张纲纪,竭尽思虑,到现在身体残废而成为打扫污秽的奴隶,处在卑贱者中间,还想昂首扬眉,评论是非,不也是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗?
唉!
唉!
象我这样的人,还有什么可说的!
还有什么可说的!
而且,事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。
我在少年的时候就没有卓越不羁的才华,成年以后也没有得到乡里的称誉,幸亏皇上因为我父亲是太史令,使我能够获得奉献微薄才能的机会,出入宫禁之中。
我认为头上顶着盆子就不能望天,所以断绝了宾客的往来,忘掉了家室的事务,日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力,专心供职,以求得皇上的信任和宠幸。
但是,事情与愿望违背太大,不是原先所料想的那样。
我和李陵都在朝中为官,向来并没有多少交往,追求和反对的目标也不相同,从不曾在一起举杯饮酒,互相表示友好的感情。
但是我观察李陵的为人,确是个守节操的不平常之人:
奉事父母讲孝道,同朋友交往守信用,遇到钱财很廉洁,或取或予都合乎礼义,能分别长幼尊卑,谦让有礼,恭敬谦卑自甘人下,总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。
他历来积铸的品德,我认为有国士的风度。
做人臣的,从出于万死而不顾一生的考虑,奔赴国家的危难,这已经是很少见的了。
现在他行事一有不当,而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们,便跟着挑拨是非,夸大过错,陷人于祸,我确实从内心感到沉痛。
况且李陵带领的兵卒不满五千,深入敌人军事要地,到达单于的王庭,好象在老虎口上垂挂诱饵,向强大的胡兵四面挑战,面对着亿万敌兵,同单于连续作战十多天,杀伤的敌人超过了自己军队的人数,使得敌人连救死扶伤都顾不上。
匈奴君长都十分震惊恐怖,于是就征调左、右贤王,出动了所有会开弓放箭的人,举国上下,共同攻打李陵并包围他。
李陵转战千里,箭都射完了,进退之路已经断绝,救兵不来,士兵死伤成堆。
但是,当李陵振臂一呼,鼓舞士气的时候,兵士没有不奋起的,他们流着眼泪,一个个满脸是血,强忍悲泣,拉开空的弓弦,冒着白光闪闪的刀锋,向北拼死杀敌。
当李陵的军队尚未覆没的时候,使者曾给朝廷送来捷报,朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。
几天以后,李陵兵败的奏书传来,皇上为此而饮食不甜,处理朝政也不高兴。
大臣们都很忧虑,害怕,不知如何是好。
我私下里并未考虑自己的卑贱,见皇上悲伤痛心,实在想尽一点我那款款愚忠。
我认为李陵向来与将士们同甘共苦,能够换得士兵们拼死效命的行动,即使是古代名将恐怕也没能超过的。
他虽然身陷重围,兵败投降,但看他的意思,是想寻找机会报效汉朝。
事情已经到了无可奈何的地步,但他摧垮、打败敌军的功劳,也足以向天下人显示他的本心了。
我内心打算向皇上陈述上面的看法,而没有得到适当的机会,恰逢皇上召见,询问我的看法,我就根据这些意见来论述李陵的功劳,想以此来宽慰皇上的胸怀,堵塞那些攻击、诬陷的言论。
我没有完全说清我的意思,圣明的君主不深入了解,认为我是攻击贰师将军,而为李陵辩解,于是将我交付狱官处罚。
我的虔敬和忠诚的心意,始终没有机会陈述和辩白,被判了诬上的罪名,皇上终于同意了法吏的判决。
我家境贫寒,微薄的钱财不足以拿来赎罪,朋友们谁也不出面营救,皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。
我血肉之躯本非木头和石块,却与执法的官吏在一起,深深地关闭在牢狱之中,我向谁去诉说内心的痛苦呢?
这些,正是少卿所亲眼看见的,我的所作所为难道不正是这样吗?
李陵投降以后,败坏了他的家族的名声,而我接着被置于蚕室,更被天下人所耻笑,可悲啊!
可悲!
这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。
我的祖先没有剖符丹书的功劳,职掌文史星历,地位接近于卜官和巫祝一类,本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人,是世俗所轻视的。
假如我伏法被杀,那好象是九牛的身上失掉一根毛,同蝼蚁又有什么区别?
世人又不会拿我之死与能殉节的人相比,只会认为我是智尽无能、罪大恶
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