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人民日报摘
人民日报摘(2014年4月18日)
人民日报摘(2014年4月18日)
江西新建沉到地头解民忧用心种好“责任田”(反对“四风”服务群众·深入开展党的群众路线教育实践活动)2
政府“自我革命”要动真格(实践者说)3
霸道与魄力(人民论坛)3
抓住群众信任的基本面(大家谈·今天怎样走群众路线(28))5
回乡看病呼唤资源均衡7
书屋“四通”,书香沁人(蹲点·沉下去,观察中国)无锡探索农家书屋管理长效机制8
文学关乎世道人心(文学观象)《人民日报》(2014年04月18日24版)11
江西新建沉到地头解民忧用心种好“责任田”(反对“四风”服务群众·深入开展党的群众路线教育实践活动)
《人民日报》(2014年04月18日01版)
本报南昌4月17日电(记者吴齐强)“深入基层不走样子,联系群众不摆架子,排忧解难掏心窝子——好,过得硬。
”4月8日上午,江西省新建县乐化镇徐邓村邓家文化大舞台边,观众连声喝彩。
诙谐幽默的方言“三句半”,让村民在笑声中知晓了党的群众路线教育实践活动精神。
今年2月,江西省委书记强卫在新建县调研时强调,种好群众路线教育实践活动“责任田”,既要精耕细作,又要科学耕作,真正使之成为联系群众的“示范田”、解决民困的“高产田”。
如何种好“责任田”?
新建县委书记樊三宝介绍,学习教育是开展活动的基础工作,针对全县党员的不同情况和特点,新建突出分类教学,力争实现“党员干部精通、一般干部熟悉、普通群众知晓”。
通过“重走小平小道”精品培训课程,采取现场参观、专家授课等形式,新建开展“改革精神”和“群众意识”主题实践教育。
从3月1日起,新建引入国家统计局南昌调查队作为第三方在全县范围开展民意调查。
针对县级领导班子和县级领导干部在“四风”方面存在的突出问题,广泛收集民意,摸准群众当前反应最强烈、最期盼解决的困难和问题。
目前,通过各种渠道收集整理的2482项意见建议,归纳梳理为5个层面379个具体问题和需求,已初步确定35个整改项目。
政府“自我革命”要动真格(实践者说)
浙江省富阳市委书记姜军
《人民日报》(2014年04月18日02版)
权力清单制度改革,目的不在“晒”清单,而是动真格“自我革命”。
梳理部门职责和权力,把那些不合法、不合规、不合时宜、不适应需求的权力梳理出来,该减的减掉、该去的去掉。
权力清单制度改革,要与行政审批制度改革配套联动。
同步推出职责清单、负面清单等辅助清单,才能让群众实实在在感受到政府行政效率、服务效能的提升。
权力清单“晒”出来以后,注意力要更多地放在政府管理职能整合、模式转变上,强化政府部门依法行政、依法治理的意识。
权力清单制度改革需要减权简权,但并不是越少越好、越简越好。
在减权简权的同时,监管怎样到位、服务如何强化,都是后续改革推进中要深入解决的问题。
霸道与魄力(人民论坛)
李济沧
《人民日报》(2014年04月18日04版)
曾几何时,在一些领导干部的思想认识中有这样一种误区:
霸道就是魄力。
这些干部表现强势,凡事喜欢自己说了算,容不得一点批评和杂音。
而一些上级部门和领导也认为这样的干部固然有缺点,但也是“有魄力”的干部,是敢干事、能干事的干部。
现在,是改革的攻坚期,矛盾的凸显期,压在干部身上的担子很重。
在这种情况下,我们需要干事创业有魄力的干部。
但魄力不是霸道。
有魄力者,大事业敢做,大困难敢碰,大责任敢当。
泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬。
逢山开路,遇水架桥,充分依靠集体智慧和群众的力量,把群众最盼望的事情干成,把群众最迫切的难题解决。
因而魄力和霸道最大的区别在于:
魄力是将个人智慧、个人胆识建立在科学决策、民主决策基础之上,从而显示出的一种自信和敢作敢当;而霸道则多是建立在个人感觉之上,表现出的是自负和蛮横。
作风霸道的干部,依靠个人强势,有时确实能推动一些工作,干成一些事情。
但长此以往,霸气日盛,危害也更大。
这样的干部一旦利令智昏,剑走偏锋,就会置党的利益、人民的利益而不顾,就会把法律、纪律、规定抛到脑后,做出难以挽回的错事,甚至人人痛恨的坏事。
霸道的干部,永远走不出自以为是、决策失误的怪圈,走不出脱离群众、官僚主义的禁区。
有一位领导同志就总结了干部霸道、独断专行的“三部曲”:
开始是失误,再发展到错误,最后发展到犯罪。
一些干部之所以霸道,除了性格上的原因,最重要的还是没有真正认清手中权力的属性。
党和人民赋予的权力往往成了个人霸道的底气和资本。
甚至认为,有了权力,就可目空一切,为所欲为。
但值得警惕的是,从魄力到霸道或许只有一步之遥。
一些被认为有能力有魄力的干部,如果不时常提醒自己,唯我独尊,“魄力”有一天就会悄悄演变成“霸道”。
干成了事情,取得了成绩,往往就会有“功成在我”的自负自得,在一片吹捧声中飘飘然起来,听不进不同的意见和声音。
久而久之,“霸气”也就慢慢在身体中滋长起来。
因此,从一定意义上说,一些领导干部的霸道也是“惯”出来的。
上级组织和领导,周围的同志,如果都好人主义,不敢坚持原则,不敢维护党的纪律,久而久之,霸道的干部就会更霸道。
魄力则是“养”出来的。
养党性,有笃定的宗旨意识和理想信念,有坚定的使命感与责任感,才有敢为人民的作为与担当;养胆识,通过学习增长见识、开阔眼界与胸襟,艺高才能胆大,胸中有丘壑才能笔下有纵横气象。
毛泽东同志在1941年3月撰写的《农村调查》序言中提出,“放下臭架子、甘当小学生”。
焦裕禄把自己定位于“人民的儿子”。
今天,各级领导干部仍需有“甘当小学生”和“甘当人民的儿子”的谦逊和自警,不断去除身上的霸道作风,不断增强干事创业的魄力。
如是,我们的事业才会进步更快,各级干部的治理能力也才会得到更好提升。
抓住群众信任的基本面(大家谈·今天怎样走群众路线(28))
《人民日报》(2014年04月18日05版)
开展教育实践活动,如何提高群众的知晓度与参与度?
读者在来信中畅所欲言,字里行间充满忧患意识,也表达了一致观点:
只有拿出诚意、抓严抓实,才能赢得群众信任,吸引群众参与。
从这些读者来信中,我们选出三篇,和大家分享。
当前,第二批活动进入学习教育阶段,但一些地方出现坐不下来、学不进去、深入不下去的现象。
如何防止学习教育跑偏,从而提高实际成效?
欢迎大家就此问题展开探讨。
来稿请寄:
rmrbpl@或传真至(010)65368684
——编者
从擦亮“窗口”开始
江苏苏州王生坤
让群众路线真正走进群众中间,关键是看群众有没有得实惠、是不是满意。
作为党政机关的“名片”,窗口单位与群众沟通最多、联系最频繁。
提高群众参与度和知晓度,就要从擦亮窗口单位的工作作风开始,从改变窗口单位的一些陋习开始。
目前,窗口单位仍是群众意见比较集中的地方,一些地方“门难进、脸难看、话难听、事难办”的毛病尚未痊愈;一些同志把服务当成权力,把自己当成“老爷”“管家”,对群众吆五喝六,总让群众感觉是在求人办事。
如果窗口作风解决不好,如何让群众相信党员干部践行群众路线的真心诚意?
擦亮“窗口”不是空话。
窗口单位要把群众诉求作为第一要务,把群众满意作为第一标准,切实提高服务质量和水平。
如果窗口单位的同志能多些微笑、少些冷淡,多些热心、少些不耐烦,就能让群众对不良作风的印象有所改观,就抓住了群众信任的基本面。
行动是最响亮的语言。
群众从干部行动中感受到新风扑面了,自然会主动参与到活动中来。
警惕“开门”成“闭门”
重庆合川司道旺
平日里,一些领导干部下基层,喜欢和有业务对接的下级单位联系,打交道也倾向于选择自己认识的群众。
开展教育实践活动,有些人担心群众言辞过于激烈而让领导“下不了台”,依然找“熟人”参与活动。
局限在熟人的小圈子,开门办活动实际上变成了闭门办活动,不仅违背教育实践活动的设计初衷,同样会让广大群众心灰意冷。
教育实践活动不能搞体内循环,必须坚决避免内外“两张皮”。
提升群众参与热情,关键就要敞开大门、虚心纳言,领导干部尤其应当戒除熟人依赖心理,主动同不同的人群打交道,感受不同的生活,了解不同的看法。
领导干部听取群众的不同意见和观点,不仅有利于打开工作视野,也能让群众从领导干部听真话、付真情、重真实的良好作风中,真正感受到党员干部的为民诚意。
因此,让更多的群众进入领导干部的交往圈,才能真正形成干群之间的同频共振。
摒弃“形式”最关键
山东济南杨松杨
一些地方出现“党内在干、群众在看”的现象,根源在哪里?
群众参与不热情、态度不积极,并不代表他们不欢迎教育实践活动,恰恰是活动中存在的形式主义,影响了群众的积极性。
把“百姓之事无小事”挂在嘴边,办个证、修个路却百般拖延,群众怎不敬而远之?
下基层调研摆出一副高高在上、毫不在意的姿态,群众怎会感受到纠风整纪的诚意?
“最期盼的是解决问题,最担心的是形式主义”。
扫除活动中的形式主义,干部才能树立公信,老百姓才会打消心中的疑虑。
消除形式主义,就要从细处着手,从严上要求。
开展活动必须围绕群众需求来展开,聚焦群众痛点来进行。
听取了群众意见,就要去积极落实;获悉了群众吁求,就要去主动反馈。
“利民之事,丝发必兴;厉民之事,毫末必去”,惟其如此,才能让群众在活动中看到成效、感到满意,才能吸引他们主动加入到活动中来。
回乡看病呼唤资源均衡
才让卓玛
《人民日报》(2014年04月18日05版)
据统计,2013年北京市医疗机构诊疗人次首次突破两亿,这其中,来自河北、内蒙古、山东、山西、河南周边5个省份的患者占据半壁江山。
在医保异地就医即时报销的情况下,到医疗条件更好的医院诊治,成为许多患者的普遍选择。
但是,不论大小病,动辄举家去京沪等地知名医院就诊,不仅会增加大医院医疗压力、激化大城市看病难问题,还进一步造成了基层医疗机构的资源浪费。
而且,医保资金、医疗人才跟随就医人流加速向大城市、大医院聚集,形成恶性循环。
纾解大城市看病难问题,关键是医疗资源在大城市和小城镇之间的均衡分布。
如果大城市轰轰烈烈,基层医疗机构鲜有动作,怎样让患者看到就近就医的希望?
如果资金投入向城市倾斜多,向农村倾斜少,医疗人才怎愿委身基层?
在人员联系、资源流动日益顺畅的大背景下,单兵突进难有成功,惟有加强区域改革协作,促进医疗资源均衡分布,才能实现“保基本,强基层,建机制”的医改目标,进而引导患者在家门口看病。
许多人的记忆里都流淌着一条河,她滋养一方,伴你我成长,她清澈见底,波光明亮。
然而,随着经济的发展、环境污染的加剧,不少河流正承受着创痛。
据水利部统计,目前我国一半以上水功能区水质不达标,局部水域污染情况比较严重。
书屋“四通”,书香沁人(蹲点·沉下去,观察中国)无锡探索农家书屋管理长效机制
本报记者姚雪青
《人民日报》(2014年04月18日16版)
日前,家住江苏无锡市惠山区洛社镇杨市社区的孙本辉老大爷,像往常一样,步行来到离家十几分钟路程的农家书屋。
在出示“一卡通”之后,便来到靠窗的老位子坐下,打开当天的报纸,掏出放大镜开始阅读。
这样的农家书屋,早在2010年底,江苏省已建成17158个,率先在全国实现行政村全覆盖。
无锡有行政村农家书屋776家。
通网、通购、通借还、通电影电视的“四通农家书屋”超200家
杨市社区农家书屋,是一家镇里重点扶持的行政村级别农家书屋,藏书6万多册,面积共1500平方米。
书屋管理员介绍,平均每天有五六十人来看书,节假日则有几百人。
“农家书屋氛围好,我和老朋友来看书已经好几年了,在这里也能认识新的朋友,精神生活也充实了。
”87岁的孙大爷说。
无锡市从2006年起启动建设农家书屋,将其纳入县(市、区)领导考核体系。
无锡市文广新局局长叶建兴介绍,2009年起,无锡在全国率先提出建设“四通农家书屋”。
一是“通网”,即各书屋在阅览室设置2—5台上网电脑,通过网上阅读弥补图书室资源的短缺;二是“通购”,即联合市新华书店发行功能,在书屋设立“三农读物代购点”,使村民不出村就能购买到自己想要的图书;三是“通借还”,构建区、镇、村三级网上图书借还系统,实现图书的“通借通还”,从根本上解决图书的流通问题;四是“通电影电视”,即在书屋设置专门播放室。
2008年底,无锡即已实现农家书屋行政村全覆盖,目前共建成农家书屋776个,其中,“四通农家书屋”也已超过200家。
以奖代补,鼓励农家自办书屋
无锡城乡一体化发展较快,2010年起,农家书屋建设开始向300户以上自然村延伸。
夜幕降临,惠山区洛社镇保健村桃农苏大伟家,陆续聚集了不少的乡亲。
2001年,爱好读书的苏大伟将自己家中购买的1000多册农技等方面书籍及杂志收集起来,放在一间30平方米的房间内免费开放。
“来家里看书聊天的人真不少,有时候一晚上能喝掉两大桶纯净水。
”苏大伟说,几年前他还添置了几台电脑供上网阅读使用,寒暑假期间吸引了不少学生前来。
惠山区文体局副局长虞钢介绍,在自然村农家书屋建设过程中,也采取了更为灵活机动的方式,有些设在村民家里,有些甚至设在蔬菜大棚中,而书籍种类也与当地主要从事的生产活动相关,更方便村民阅读。
自然村的农家书屋建设仍然以村级资金为主,鼓励社会力量投入,采取“以奖代补”的方式,对读书家庭、办得较好的农家书屋进行奖励。
例如苏大伟家一年能获得各级奖励5000元到1万元,可供贴补订阅费用及水电开支。
截至2013年年底,无锡全市300户以上自然村中已过半建成了农家书屋。
满足农民全年龄段的阅读需求
农家书屋阅读人群中,老人和小孩较多,中青年人较少。
如何鼓励更多的年轻人阅读?
怎样增强农家书屋对各年龄层人群的吸引力?
“随着数字阅读方式的普及,为农民提供文化服务也要考虑到全过程、全年龄段的需求。
”无锡市文广新局新闻出版处处长顾必成告诉记者,2011年,无锡新区建成全国首个县级数字农家书屋中心。
该中心拥有492万本电子图书、11万本电子期刊,540种实时电子报,60万分钟的视频资料。
目前全市已有30多家实体农家书屋与数字农家书屋中心联通,读者可以打破时空限制进行在线阅读。
在无锡市新区江溪街道叙丰家园农家书屋,一位年轻读者正在一台电子阅报器上翻阅报纸和杂志:
“纸质版和电子版的阅读方式我都很喜欢,这个阅报器能把字体放大,阅读速度也快,隔壁还有数字阅览室可以在线阅读。
”在隔壁的“数字农家书屋”,设有十几台电脑。
点开屏幕上“农家书屋”的快捷方式,在“无锡市新区农家书屋中心”页面上点开“数字资源”,就可在“期刊”、“图片”等选项中选择自己喜爱的图书。
在数字农家书屋,无需注册即可阅读;注册登记获得账号后就可随时随地在任意一台终端上登陆阅读。
农家书屋管理员俞晓萍介绍,这些电脑都无法连上网游或视频网站,只为让读者专心阅读。
据介绍,叙丰家园农家书屋周边分布着不少农民安置房小区,也有一些外来新市民。
为增强对全年龄层群体的文化吸引力,2009年,在农家书屋的基础上,还建立了包括信息播放室、书画室、音乐室、青少年活动中心等占地1500平方米左右的文化综合体。
“农家书屋和其他文化设施产生了互相促进作用,有些人是因为来看书参加了书画社,有些人则是因为来学习乐器爱上了看书,更有人带动了家人及朋友一起来,几天不来就感到不习惯。
”俞晓萍告诉记者,良好的文化氛围吸引了越来越多、各年龄层的人群,每天至少能来200多人。
文学关乎世道人心(文学观象)《人民日报》(2014年04月18日24版)
对话人:
张江(中国社会科学院副院长、教授)
王杰(上海交通大学人文学院院长、教授)
陆天明(中国作家协会主席团成员、作家)
陈众议(中国社会科学院外国文学研究所所长、研究员)
阅读提示
●从美学上说,文学和艺术其实是现代社会人们最需要的“共同文化”的基础部分。
承担个人与他人、个人与社会之间凝结和认同的功能,是文学在社会的现代化过程中最重要的价值
●当下中国处在空前巨变的时代,其使命之一就是“立人”,促成灵魂深处的变革、社会风尚的变革,也就是世道人心的变革,对此文学可以也应该发挥引导功能
●作为文学的功能之一,娱乐也是分高低层次的。
低层次的娱乐诉诸耳目,满足于感官刺激,诱人一笑了之;高层次的娱乐直抵人心,让人在大笑之后有所思。
现在的娱乐,大多停留在感官刺激的低俗层面
●唯美主义者倡导美就是一切,把美提升到至高无上的位置,是不是教化?
非理性主义执着于发掘人的原始本能,将非理性置于理性之上,是不是教化?
就是“去教化论”本身,也是在推广一种价值理念,打着“去教化”的旗号实施教化
张江:
文学似乎总是两难。
一方面,文学是个人的,需要表达最真切的个人感受。
另一方面,文学又是社会的,文学家在用自己的思想和情感影响社会。
看起来它们是矛盾的,实则是统一的。
优秀的文学,从个人独特的体验出发,超越个体,成为面对社会的思想者与发言者。
文学是关乎世道人心的,它的每个表达,都会或多或少地影响受众。
这是文学与生俱来的品质,改变不了。
文学是社会性“事件”
王杰:
文学和艺术,特别是优秀的文学和艺术,的确与主体的情感甚至欲望有关,但决不能说与个人自我有关的文字、与主体情感或欲望有关的叙述都是文学。
英国作家罗斯金举过一个例子,少女可以歌唱失去的爱情,而守财奴却不能歌唱失去的金钱。
钱财的失去是一个私人事件,而美好的爱情故事却可以引起广泛的共鸣。
文学是一个社会性的“事件”,是一个有社会公共性的“审美对象”。
文学属于社会,这方面的道理,本来很明白,但这些年却变得不那么清晰了。
在我看来,这是对西方现代派文学和艺术的简单化理解造成的。
19世纪后期以降的西方现代派文学艺术的确转向了个人化自我,转向生理性的欲望表达,学术上称之为“非理性主义思潮”,对此应该有正确的评价,而不是不加分析地简单模仿。
文学和艺术都是在具体的社会和历史条件下产生的,简单地模仿不会创作出真正的文学和艺术,更谈不上伟大的作品。
对现代派作品也要有分析和区别。
卡夫卡、普鲁斯特、乔伊斯、莫奈、梵高等伟大的文学家和艺术家,他们的作品决不仅仅是个人化情感的直接表达,而是包含了十分深刻的对现代社会的思考,包含了丰富的文化隐喻和文化记忆,表达了他们在艰难和困顿中对生命、对人类社会的新的希望。
他们的作品所达到的精神和文化高度决不是简单的个人化自我和情感宣泄能够定义的。
“文学的公共性”是当代中国文化建设中的一个很重要的问题。
中国正在迅速发展,社会生活的各个方面都在迈向现代化。
在人的审美经验和文学表达中,一方面,由于社会的现代化过程所造成的挤压,个体性的情感经验会进一步分化和个体化,这就造成了人与人之间隔膜感的加深和情感焦虑;另一方面,作为社会进步和发展的重要力量,文学应承担起个人与他人、个人与社会之间的凝结和认同的功能,这是在社会的现代化过程中文学最重要的价值,它是孤独的个人和各种类型的社会个体在情感上实现交流,在文化上和心理上相互认同的最重要的媒介。
关于文学,人们有很多形象的比喻,例如“灯塔”“火炬”“诗意地栖居”等等,但是从美学上说,文学和艺术其实是现代社会人们最需要的“共同文化”的基础部分。
在现代化的过程中,利益的冲突容易导致我们经验的割裂和断裂,从而陷入孤独和焦虑。
文学和艺术从历史的文化传统和现实的深刻反省中汲取诗情和动力,借由多彩的审美变形使我们的日常生活经验得到升华,呈现出新的意义。
对于现实中的人们来说,通过对文学艺术的感受和体验,隔膜的人群获得新的认同,达到一种新的情感境界,生活因此充满希望。
文学还是要“立人”
张江:
历史上,文学曾经是启蒙的工具、救亡的工具。
它完成使命的基本方式是“立人”,即在灵魂深处促成人的觉醒和成长。
历史发展至今,时代语境发生了根本变化。
但是我们认为,“立人”仍然应该是文学不变的主题。
在实现梦想的征程中,困惑、惰性甚至抵触无处不在。
优秀的文学疏解压力、砥砺共识、凝聚勇气,打造适应现实挑战的完善人格和成熟心智,这是今天文学“立人”的主要任务。
陆天明:
我们曾经历过一个痛苦的历史阶段,即让作家消除个性,否认自我在文学创作中的基础作用。
文学所遭受的历史伤害记忆犹新。
经过艰难的拨乱反正,作家找回了自我,文学拥有了灿烂的春天。
现在需要进一步探讨的是,作家自我中的这个“我”,究竟应该是一个什么样的我?
它当然代表着它居在体的那个主人。
这种代表呈现在文学创作中越充分,越“各色”,越独特,越与众不同,就越会被人们认为具有“文学性”或“艺术性”。
作家的个体劳动成果是要以“作品”的形式发表、出版、面世的。
因此,归根结底,它是一种社会存在。
这就决定了文学创作和文学家生命历程中本有的公共性。
前不久,偶然读到19世纪德国著名的艺术史家格罗塞的一段话:
“无论什么时候,无论什么民族,艺术都是一种社会的表现,假使我们简单地拿它当作个人现象,就立刻会不能了解它原来的性质和意义”。
这启发我们,作家的自我意识中不可能没有公众意识,只是在用不同的方式和深度“包孕天下”。
无论他是否愿意,或是否清醒地意识到这一点,只要他是一个真正的作家,他总是以代言人的身份在场。
宏大者如“何处望神州?
满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事?
悠悠!
不尽长江滚滚流”,细微者如“大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬”,无不因为它们深切的天下情怀和对底层平民生存状态的真诚关爱,以及生动的呈现,而打动了无数人的心,成为千古绝唱。
更应该看到的是,当下中国正处在一个空前巨变的时代。
毫不夸张地说,这场巨变将决定中国今后数百年的历史行程。
而这场巨变的重要使命之一,在我看来就是“立人”,造就新型的现代化的中国人。
唯有此举,中国方能扎扎实实地推进现代化进程。
而要造就一代新型中国人,关键的一点,是促成灵魂深处的变革,社会风尚的变革,也就是世道人心的变革,这就需要文学的引导。
而文学是可以也应该承载这种引导功能的。
历史上的一些文学巨匠,他们通过自己的作品深刻影响着一个民族理念、性格的塑造和成长。
同时,这也使得文学成为真正的文学,获取了旺盛的生命力。
文学警惕“娱乐至上”
张江:
当今时代,娱乐化作为一种文化症候,正在以难以抵抗的力量冲击着文学。
文学有没有娱乐,娱乐该不该至上?
不能否认,文学有娱乐功能,但不是文学的根本目的。
我们还是主张“寓教于乐”,娱乐为教化服务。
娱乐还是要有所寄寓,以发挥好文学的教化功能。
我们反对单纯以“笑”为目的的低俗娱乐。
这种“娱乐”,目的不在启迪人、引领人,而在迎合人、麻痹人,让人在娱乐中沉醉于浅表层次的官能抚摸,放弃理想和奋斗。
这是对文学公共性的一种拆解。
陈众议:
近年来,娱乐化成为文学发展的重要趋向。
形形色色的闭门造车,新武侠、新玄幻、新志怪、新恐怖、新宫闱,以及穿越、盗墓、僵尸等“新新文艺”层出不穷。
与此同时,“元文学”理念在文艺界盛行,文艺虚无主义和碎片化、庸俗化及“面书虚构”成为时尚;一些文艺工作者或热衷于天马行空、装腔作势的胡编乱造,或沉溺于鸡毛蒜皮、哼哼唧唧的无病呻吟。
一些媒体推波助澜,乐此不疲,以至于窥隐癖、窥私癖无遮无拦地招摇过市,“八卦”“花边”如癞婆娘的裹脚布又长又臭;各种炒作及评奖、排名更是名目繁多、令人瞠目。
“戏说”和“大话”作为一种话语方式,以极其夸张乖谬的形式调侃生活和历史,竭尽插科打诨、装疯卖傻,是谓“无厘头”癫狂。
这种癫狂或故作幼稚迎合讨好低俗和粗俗,以莫名其妙和玩世不恭的所谓喜剧化表演使崇高和庄严在傻笑中轰然坍塌。
对优秀的民族文学传统和文学经典施行颠覆,对现实主义方法和主流意识形态实施解构,这无论在近期的文学作品,还是影视戏剧中都十分“红火”,并受到一些评论家和媒体的追捧。
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