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虹口区高三语文一模
虹口2019学年度第一学期期终学生学习能力诊断测试高三语文试卷
区I
2019.12
一积累应10分
用
1.按要求填空。
(5分)
(1)锦江春色来天地,O(杜甫《登楼》)
(2),为谁流下潇湘去?
(秦观《踏莎行•》)
(3)姜夔的《扬州慢》中用拟人手法表达痛恨战争的两句是“,”o
2.按要求选择。
(5分)
(1)小明学习遇到困难,老师想写一句话来鼓励他,以下内容合适的一项()。
是
(2分)
A.尺璧非宝,寸阴可惜。
B.精诚所加,金石为开。
C.人无远虑,必有近忧。
D.静以修身,俭以养德。
(2)将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是()。
(3分)
,,o因此乡村治理不仅仅是一个治理实践过
程,更是一个文化积淀过程。
1而价值整合是最为基本的一种功能
2任何社会中人的价值观念总会存在差异
3文化具有社会整合、社会导向等重要功能
4统一的文化熏陶往往能促进人们在社会互动过程中逐步形成大体一致的社会
观念
A.③①④②B・②③①④C・③①②④D•④②③①
二阅70分
读
(一)阅读下文,完成第3—7题。
(16分)
1在2019年7月6日召开的第43届联合国教科文组织世界遗产大会上,“良
渚古城遗址”获准列入《世界遗产名录》。
2良渚古城建造于约公元前3300-2300年间,距今五千年左右。
除了世界遗产
的光环,“良渚古城遗址”申遗成功令人振奋的另一层意义是,中国五千年文明史终于得到国际承认。
3良渚申遗成功的意义,第一是古城,这个良渚王城,是中国文化的早期中心,
第二是神话,形成了神话叙事的核心话语系统。
良渚文化的价值最高的是早期神话,因为王城废弃了,神话流传下来。
所以神话远比王城重要。
良渚遗址中发掘岀的大量玉器物象和祭祀遗址中,有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的物象叙事,一直延续下来,成为中华民族的象征。
这些神话|
—曾说:
“一个民族,只有当他们认同了共同的神话时,它才是一
个真正的民族。
”在华夏民族的形成发展过程中,神话起到了精神滋养作用,文化认同作用,其最为突出的表现是图腾文化的认同、至上神灵的认同。
5中华民族有五千年历史,其实有文字记载的不过三千多年,之前还有一两千
年的历史如何确认?
“神话”是重要的确认方式,这里的“神话”当然不是语言的传说,而是O
6神话流传有三种途径。
第一种是用语言文字记载下来的神话,如大家熟悉的
“盘古开天地”、“女姻造人”等神话传说,既有古老的典籍文字记载,也有民间口头传承,我们称为神话的语言叙事;第二种是和信仰结合,比如祭祀仪式、以仪式演述故事,比如端午竞渡,这些行为传述着古老神话,我们叫神话的行为叙事;第三种是和物质形式和图像景观结合起来的叙事,如特定的器物、塑像、绘画,以及建筑等,我们叫神话的物象叙事。
7良渚文化时期还没有文字,无法靠语言记录,古老的祭祀仪式现在也无法完
全重现,其文化特质主要只能通过墓葬文物来推断。
那么最为重要的,就是物质图像部分所表现出来的神话叙事。
8良渚文化出土了大量玉器,如玉璧、玉琮等等,都是重要的礼器,这些玉器
对稍晚的龙山时代诸文化产生了极大的影响,分布范围达到大半个中国。
玉文化的传统一直延续,是中华民族文化的重要部分。
《周礼•春官•大宗伯》中有“以苍璧礼天,以黄琮礼地。
”也就是说用璧祭天,用琮祭地。
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沈姐的语
文课堂。
两千年前的文字记载,与五千年前的考古文物契合一致。
天地神话是中华民族重要的创世神话,良渚王城考古遗址成为中国最高王权掌握主流信仰话语
的有力证据,是成熟的中华文明精神体现,具有文化源头的深刻意义。
9良渚文化出土的“十二节玉琮”,是关于天地自然崇拜的礼器,内圆外方的形制,暗合“天圆地方”的神话观,十二节和天文历法上的十二个月应该有关联,是古人对天地日月的时间记录。
天圆地方的观念,这和后来中华文化的天地观念是一脉相承的。
10良渚文化最重要的遗产是它奠定了中国统一的神话文化的基础。
“天圆地方”
的概念从良渚文化到夏商周文化,再到清代天坛、社稷坛,以及现代的中华世纪坛,有一条清晰的传承线索。
五千年的不间断的中华文明,良渚文化就是源头的
直观呈现。
良渚文化时期,龙凤两大文化交汇,也是中国创世神话发展的大事。
上海福泉
山的良渚文化陶鼎上的龙纹,成为后来龙文化最典型的纹饰之一,这是良渚文化后期,夏禹龙文化东进南下的标志性事件,中华文化从此走向了龙凤呈祥的新时代。
良渚文化构建了中国创世神话的基本谱系。
中国神话的多元发生,在八千年的
兴隆洼文化的龙纹,七千年前的河姆渡凤纹就已经出现了,经过数千年的演进和交流,这些主流的多元文化于五千年前在良渚交汇整合,形成的关于天地神话、关于龙凤神话叙事,以及至上神的叙事和崇拜,形成了早期中国统一的神话文化的源头,关于天地日月神话、关于龙凤呈祥神话、关于至上神像的崇拜,是民族的共同的神话叙事,成就了中华民族多元一体的文化前提。
神话是良渚文化的灵魂,也是中华民族的灵魂。
3.分析第④段画线句的作用。
(3分)
4.根据上下文语境,在第⑤段空格处填入恰当的句子。
(2分)
“十二节玉琮”的表述不正确的一项
5•下列对有关良渚出土的是()。
(3分)
A.“十二节玉琮”内圆外方的形制彖征天圆地方的观念。
B.“十二节玉琮”印证了《周礼》中关于天地崇拜的记载。
C.“十二节玉琮”的十二节意味着古人对日月的时间记录。
D.“十二节玉琮”是良渚文化中十分重要的祭天礼仪用器。
6.下列推断与文意不一致的一项是()。
(3分)
A.良渚文化申遗过程中,神话所起的作用比王城大。
B.考古文物是确认中华民族历史的重要依据。
C.中华文化中神话流传的历史已经有五千年了。
D.良渚文化在中华文化中具有承先启后的意义。
7.作者认为良渚文化形成了中华神话的核心话语系统,综览全文,概述其理
(5分)由
(二)阅读下文,完成第8-11题。
(15分)
父亲
刘亮程
1我们家搬进这个院子的第二年,家里的重活开始逐渐落到我们兄弟几个身上,
父亲过早地显出了老相,背稍重点的东西便显得很吃力,嘴里不时嘟嚷一句:
我都快五十岁筑人了,还出这么大力气。
2他觉得自己早该闲坐到墙根晒太阳了。
③母亲却认为他是装的。
他看
上去那么高大壮实,一只胳膊上的劲,比我们浑
身的劲都大得多。
一次他发脾气,一只手一拨,老三就飞出去三米。
我见他发过两次火,都是对着老三、老四。
我和大哥不怎么怕他,时常不听他的话。
我们有自己的想法。
我们一到这个家,他便把一切权力交给了母亲。
家里买什么不买什么,都是母亲说了算。
他看上去只是个干活的人,和我们一起起早贪黑。
每天下地都是他赶车,坐在辕木上,很少挥鞭子。
他嫌我们赶不好,只会用鞭子打牛,
跑起来平路颠路不分。
他试着让我赶过几次车。
往前走叫〃吠球〃。
往左拐叫〃嗷〃。
往右拐叫〃哨〃。
往后退叫〃缩〃。
我一慌就叫反。
一次右边有个土疙瘩,应该喊〃
嗷〃让牛向左拐绕过去。
我却喊成〃卩育〃。
牛愣了一下,突然停住,扭头看着我。
我一下不好意思,〃嗷、嗷〃了好几声。
4我一个人赶车时就没这么紧张。
其实根本用不着多操心,牛会自己往好路上走,遇到坑坎会自觉躲过。
它知道车辂辘碰到疙瘩陷进坑里都会让自己多费劲。
5我们在太平渠使唤老了三头牛。
有一头是黑母牛,我们到这个家时它已不小
岁数了,走路肉肉的,没一点脾气。
父亲说它八岁了。
八岁,跟我同岁,还是个孩子呢。
可牛只有十几岁的寿命,活到这个年龄就得考虑卖还是宰。
黑母牛给我印象最深的是那副木讷神情。
鞭子抽在身上也没反应。
抽急了猛走几步,鞭子一停便慢下来,缓缓悠悠地挪着步子。
父亲已经适应了这个慢劲。
我们不行,老想快点走到想去的地方,担心去晚了柴被人砍光草被人割光。
一见飞奔的马车牛车擦身而过,便禁不住抡起鞭子,〃吠球、吠球〃地叫喊一阵。
可是没用,鞭子抽在它身上就像抽在地上一样,只腾起一股白土。
黑母牛身上纵纵横横地爬满了鞭痕。
我们打它时一点都不心疼。
我们似乎觉得,它已经不知道疼,再多抽几鞭就像往柴垛上多摺几把柴一样地无所谓了。
它干的最重的活就是拉柴禾,来回几十公里。
遇到上坡和难走的路,我们也会帮着拉,肩上套根绳子,身体前倾着,那时牛会格外用力,我们和牛,就像一对兄弟。
实在拉不动时,牛便伸长脖子,晃着头,眸卩牟地叫几声,那神情就像父亲背一麻袋重东西,边喘着气边埋怨:
我都快五十岁的人了,还出这么大力气。
—们经常惹他生气。
他说东,我们说西。
有一段
时间我们故意和他对着干,他生了气就跟母亲嘟嚷,母亲因此也生气。
在这个院子里我们有过一段很不愉快的日子。
后来我们渐渐地长大懂事了,但父亲也渐渐地老了。
⑦我一直觉得我不太了解父亲,对这个和我们生活在一起叫他作父亲的男人,
我有一种难言的陌生。
他会说书,讲故事,在那些冬天的长夜里,我们围着他听。
母亲在油灯旁纳鞋底。
听着那些陌生的故事,感觉很远处的天,一片一片地亮了。
我不知道父亲在这个家里过得快乐不快乐,幸福不幸福。
他把我们一家人接进这个院子后悔吗现在他和母亲还有我最小的妹妹和妹夫一起住在沙湾县城。
公众号:
沈姐的语文课堂。
早几年他喜欢抽烟,吃晚饭时喝两盅酒。
他从不多喝,再热闹的酒桌上也是喝两盅便早早离开。
我去看他时,常带点烟和酒。
他打开烟盒,
自己叼一根,又递给我一根烟一一许多年前他第一次递给我烟时也是这个动作,手臂半曲着,伸一下又缩一下,脸上堆着不自然的笑,我不知所措。
现在他已经戒烟,酒也喝得更少了。
我不知道该给他带去些什么。
每次回去我都在他身边,默默地坐一会儿。
依旧没什么要说的话。
他偶尔问一句我的生活和工作,就像许
多年前我拉柴回到家,他问一句〃牛拴好了吗?
〃我答一句,又是长时间的沉默。
8•“我都快五十岁的人了,还岀这么大力气。
”这句话在文中出现了两次,此加以赏请对
析。
(3分)
9•“牛”在文中有重要作用,请加以分析。
(4分)
4分)
10.结合文中描写,分析“父亲”的形象。
(4分)
11•有人评价刘亮程的散文“朴实理智”,请结合本文加以赏析。
(三)阅读下面的诗歌,完成第
12—14题。
8分)
[双调](庆原
[元]东白
朴
暖日宜乘轿,春风堪信马。
恰寒食有二百处秋千架。
对人娇杏花,扑人飞柳花,迎人笑桃花。
来往画船边,招肋①青旗②挂。
【注】①招颱:
招展,飘扬。
②青旗:
青色的酒旗。
13.从表达的情感看,下列作品中与本作品最接近的一项是(
B・马致远《越调•天净沙•秋思》
D.张养浩《中吕•山坡羊•潼关怀
(5分)
A.关汉卿《南吕•四块玉•别情》
C.马致远《双调•寿阳曲•远浦帆归》
古》
14.本作品对花的描写生动传神,请加以赏析。
(四)阅读下文,完成第15-20题。
(19分)
1曾孝序,字逢原,泉州晋江人。
以荫补将作监主簿,监泰州海安盐仓,因家泰州。
累官至环庆路经略、安抚使。
过阙,与蔡京论讲议司事,曰:
“天下之财贵于流通,取民膏血以聚京师,恐非太平法。
”京衔之。
时京方行结汆、俵汆之法,尽括民财充数,孝序上疏曰:
“民力歹单矣。
民为邦本,一有逃移,谁与守邦?
”
2京益怒,遣御史宋圣宠劾其私事,追逮其家人,锻炼无所得,但言约日出师,
几误军期,削籍窜岭表。
遇赦,量移永州。
京罢相,授显谟阁待制、知潭州。
复以论徭事与吴居厚不合,落职知袁州,寻复职,再知潭州。
3道州人叛,乘高恃险,机毒矢下射。
官军不得前,于两山间仆巨木,横累以圭」序夜遣骁锐攀援而上,以大兵继进,破平之。
进显谟阁直学士,迁龙图阁直学士、知青州。
缮修城池,训练士卒,储峙金谷,有数年之备,金人不敢犯。
4
高宗即位,升延康殿学士,召赴行在。
既而青州民诣南都借留,许之。
定乃以言撼败卒,夺门斩关入,孝序出据厅事,瞋目骂之,遂遇害,
年七十九。
城无主,遂陷。
后赠孝序五官,为光禄大夫,谥威愍。
(节选自《宋
18.用为第⑤段画线部分断句。
(2分)
临胸土兵赵晟聚众为乱孝序付将官王定兵千人捕之失利而归
19•第④段写青州百姓到南都请求曾孝序留任,请联系全文合理推断其原因。
(3
分)
20.《逸周书•谥法解》中解释“威”字有“刚果”“敢行”“执正”等意,请结合曾孝序生平事迹分析其谥号中“威”字的含义。
(4分)
(五)阅读下文,完成第21-24题。
(12分)
西施山书舍记
[明]徐渭
1西施山去县东可五里,《越绝》与《吴越春秋》并称土城,后人始易以今名,
□亦曰“土城山”。
盖勾践作宫其间,以教西施、郑旦而用以献吴。
又曰:
“恐女朴鄙,故令近大道。
”则当其时,此地固柜丽要津耶?
更数千年,主者不可问矣。
商伯子①用值若干而有之。
2山高不过数仞,而丛灌疏篁,亦鲜澄可悦。
上有台,台东有亭;西有书舍数
础,舍后有池以荷。
东外折,断水以菱。
而亭之前则仍其旧,曰“脂粉塘”,无所改。
岀东南,西而山者,耸秀不可悉,悉名山也。
绕其舍而亩者、水者,不可以目尽;以田以渔以桑者,尽亩与水无不然。
余少时盖觞于此而乐之。
兹伯子使余记,余虽以病阻其觞,然尚能忆之也,率如此。
3嗟夫!
土城,一山耳,始以粉黛歌舞之宫,当柜丽倾都之孔道,而今变而且
迁之。
一旦寥寥然为墟落,田夫野老耕钓徘徊于其间,或拾其堕钗于锄掘。
迨于阴晦,夜归牧唱之儿童又往往诧于野火转燐。
宜无不感而嘘,资野人之聚而谈者矣。
至其易冶以朴,易优伎以农桑,本业专而谣俗厚,则有识者又未尝不忘其悲而为之一笑也。
4伯子聪敏擅文誉,达事变,试从读书暇,一登兹山而望之,或触于景
而有如吾前所言者,姑取而咀之,傥亦一解颐耶?
【注】①商伯子:
人名,作者故乡
人。
21
・可填入第①段方框处的虚词是()。
(1分)
A.乃B.则C.然D.因
22下列对文意理解不正确的一项
•是()。
(2分)
A.第①段叙写了西施山之名,及其古老传说。
B.第②段描写作者应邀畅游西施山所见之景。
—C.西施山上宫殿已成墟落,现此处民风淳丿亨°
D.作者希望商伯子登西施山时能与自己同感。
23.从语言风格的角度赏析第②段写景的文字。
(4分)
24.
(5分)
本文综合运用多种表达方式,且交织着复杂的情感,请对此加以分析。
三写作70分
25.根据以下材料,自选角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章。
信息化与智能技术的高速发展使得人们可以更方便地获取各种知识,从而丰富
自己的精神世界。
与此同时,信息技术的普及也带来了碎片化知识的泛滥,使人们沉溺于被动接受的思维惯性,而这似乎正在侵蚀着人们真正的精神家园。
4T□区高三语文募考薛及评分说闇
H)玉垂浮云甕诂今
(2)挪丄主巨殘楸』郴朴魚苦<3)债池祥沐抚庆言兵
2.佃分》
(1)(2#)B<2)心分〉C
乩心骨)齐抚川上画线旬耳L輙国哲学赢谀林的话.匣明油话在民解文化讣丘中的盍要作用,舞軻摘加结罚上领起后文关于良渚京化怖话叙事的意义的论述。
AC2分)容章示砂从等古文栩的栩象叙事体现出采的先民的天迪菊M®泳图脣索昇押话。
7.-5^)"乍忆:
良渚文化出土的王器依现r天feWi£->这是口华民族盧要技创乜神话,良渚文化遗址成为王权拿握主流信厲话语的育tills,具有丈化派头的需憶儿急者丈化出土的文物体现了咲
源头,成就了中华民糕多元F的文化前服
丈⑴分)「釜怎他第(昨殳口这◎话是对父亲的皓言插吕「表现出乂亲年过半总依然在辛勤劳忆対生沿的丽辛暗带委副啪蕊笫⑤段中这毎话则足用人椿化的手法表现牛的老态.这句话前厉出观丙d凸显了斗和人相似敕握迟暮之年依應承受生活的重担,使淒者通过熙母牛的形彖加浜了茨丈中父亲形象的遅解。
評分淀明:
前&耳坟內件河务1會,豊*喷析i务。
9.(4分)葺耋示例「牛“贾穿本文,文中人耦我活加因牛有关;2'件"罡文中人枷的茅动枕伴,走位了父亲的农民身份和取村环境J③“牛浙具有隐喻低用,照母*年老迟缓木朗依然承拒着拉柴禾的重活,含雷而形象地褰这作者对辛苦劳作一^的父亲的同愦孑舜12茨「第①加鳖②点I>.療松点2廿.
10・(4分)FT養m文中别IS的父亲是一个朴实的衣民形象G年过半吕-辈子粒于劳柞而过早裏老$
孩了心中的希夏•
11.g分)萼奇示I"朴雪'一是依观在兗字肘伴买上.这一诸言隨格和支:
P父宇的卅象帝止伞旳台;二斥体现胚内酋上,文昼娶逸報F车•,葬纠勺日営生活A段褪庐来屡现人孤書托惜感。
呼智"一足体现在字里行何流需出^父亲的理解、鷹疚和怀念之圖情感表达克制而渾亦二罡体现在文登的患维深度,文字e包含看乍者对生命的彌体迄对人的价值及人与人关系的深沉思考(哲学慝考八
12・(1•分)R13.(2分)C
14.(冷)"阿作品运用柑炜法’牛初准确地捞基了春天鮮花裔开晴千姿百态。
作査石杏花对人般弄、抑换看春风迎面扑来、桃花对人含笑蛋盈,都是用一个动确淮传神地耒现出黑物的特征。
通过对三种花神态动作的陌表现出春天人和大自燃离别密切馀系,游了春天喧闹和谐的环境氛围和人们愉加禺
15.(2分〉
(1)冈碾于心
(2)16.4分)("A
(2)C
17.(6分〉齐車曰川道州人预乱,依仗高竝险峻地势,在机毗t装毒苗何F孤官军不徒问甬逍召就在两山I鯛上巨本,艾错维积看来厉守占
19.(3分)紿素审侧:
原因有二首先,曾韋序罡一位右军事』能的宫氐为劑除咄愉卧遥修城迪,训慈土%谴音钱粮,令金人不取侵犯,故肓川安茁无驟L。
耳為曾孝序是一位体ii民点疾苦的官為不会搜^民财,不会加重令役.白姓受其善待。
(这可咲通过他在其世地方的任职情况推费得岀」
评分位明,尊玻即可;1点匕”"徇点「亍.
20.(4弁)客幸点洌:
曾孝序谥号中掛威"字有刚正不隊更诵刚退、威武不屈等含冷苜先,詩孝序刚
正不阿,不畏权知程対零京,他龍直言其“取民育血”之错j并上奏章対民请命,其欢,管基序勇進剛
ZL.<1^>C22.(2^>B
73(44})密芳示恥第②段沽言恆格平尽质朴(写"清新外素"等茹可)•乍者用清新怨棗的毛调(白扬的手法)勾画了曜南万止村水里凰,山丘低按・竹望晋育亭舍几间,後更数阳触目皆为日园洗水,
村之豊和圧园琳读生殆的豐爱疋惰。
31
24.(5分〉5幸示恥林记银西能』前古今变迁'从訛宫絹^而今一朝寥苇成为杠庄'记叙.议论中逶岀作者一线坤占的浚汝哀矽剛事易变的瞒理敲菓②段16[石四施山赏心说日的山比卜电和衣団迪桑更會看乍者对山村美爭的喜爱之帚弟㊁段主要采用议论的表込方式,露叹专心农臬相也艮俗淳
陣,那么程识君也会宜悲橄奖,由此进一步抒岌作老刘和平宁静的田因轴渎岀;耶脇韻險旬瞬憊
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