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爱弥儿读后感1500字
爱弥儿读后感1500字
【篇一:
《爱弥儿》读后感】
在《爱弥儿》这部作品原序中,作者有着这样的一句话:
我们身患一种可以治好的病;我们生来是向善的,如果我们愿意改正,我们就得到自然的帮助。
思考社会教育中有关这方面的一些问题,我们一定能感受很多作为教育者应当具备一些基本观念与思想。
教师必须受过教育,才能教育他的学生,才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史责任。
一个好教师应该具有哪些品质,人们对这个问题是讨论了很多的。
人天生具有自我实现和向善的倾向,只有提供合适的环境和社会,人性就能向善、美的方向发展,人总是追求自我完善的。
我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人教师应该关注每一位学生在内的全班所有的学生,教师不仅要尊重每一位学生,还要学会赞赏每一位学生。
教师应该成为学生的“精神教练”,教师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”,而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂,引导学生学会自我调适、自我选择。
遵循自然,跟着它给你画出的道路前进。
它在继续不断地锻炼孩子;它用各种各样的考验来磨砺他们的性情;它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。
这就提示教师在教育的过程中一定要尊重和发挥学生的主体性,学生的主体性包括:
自主性、主动性、创造性。
在日常教学工作中要力求做到以下几点:
教育、教学活动的组织要尊重学生的感受;教育活动中,要给学生留有选择的余地,并尊重学生的选择;教育中要特别鼓励学生的创造性。
建立良好的师生关系。
良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证,是实施素质教育,提高教学质量的重要性。
良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。
教师在师生关系建立与发展中占有重要地位,起着主导作用。
要建立民主良好的师生关系,对教师来说,有着几个方面要做的:
教师要树立正确的学生观;发扬教育民主,教师要热爱、尊重学生,公平对待学生;正确处理师生之间的矛盾,教育教学过程中,师生之间的矛盾是难免的,重要的是怎样处理好这些矛盾;要主动与学生沟通,善于与学生交往。
培养学生良好的意志品质,加强学生的生活目的性教育、树立正确的世界观;多组织一些实践活动,让学生取得意志锻炼的直接经验;根据学生意志品质的不同,采取不同的锻炼措施;加强自我锻炼,从点滴小事做起。
在教育中,认识到学生是发展的人,尊重学生的主体性,培养学生良好的品德,同时注重与学生的交流,注意到了以上几点,才是为教育真正的开始做好准备。
【篇二:
《爱弥儿》读后感】
作为一名师范生,我时常在自我与现实之间徘徊,一方面自己经历了那终生难忘的高考,另一方面,假如某一天我为人师表,又不得不融入到“素质教育”的大潮中,其实我自己还是挺矛盾的,我不能否认那起早贪黑的苦读对于我的大学生活的举足轻重的影响,但是又不忍回想那些因为应试压力而结束年轻生命的苦痛。
一直在试着寻找答案,什么样的教育才能使我们更轻松地在这个社会立足。
近来,读了卢梭的《爱弥儿》,很奇怪,读后很平静,也许,这就是我所向往的吧。
《爱弥儿》是一本令人受益匪浅的教育著作,开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。
“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。
”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善,主张教育目的在于培养自然人,主张改革教育内容和方法,顺应儿童的本性,让他们的身心自由发展。
他借助一个构想出来的人物——爱弥儿从出生至成年的教育,细致地表述了他对自然教育的观点及设想。
他认为:
“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。
一个学生,如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话,他所受的教育就不好,而且将永远不合他本人的心意;一个学生,如果在他身上这三种不同的教育是一致的,都趋向同样的目的,他就会自己达到他的目标,而且生活得很有意义。
这样的学生,才是爱到了良好的教育的。
在这三种不同的教育中,自然的教育完全是不能由我们决定的,事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。
只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的;不过,我的控制还只是假定的,因为,谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为、能力都管得到呢?
”因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。
现在很多家长急切“望子成龙,望女成凤”,在孩子三四岁就把他们送进幼儿园,给他们找各式各样的补习班,业余班,孩子弱小的身体承担着不小的负担,而最后我们不仅发现他们会产生厌烦情绪,而且也会与父母渐行渐远。
所以我们应该让他们充分体会到童年的快乐,等到了适当的阶段再给他们文化教育,要尊重青少年的发展规律。
卢梭认为孩子在成年之前就必须是个孩子,如果我们在他童年时期就试图把他培养成一个大人,就会阻碍他体力的发展,致使他未来先衰,就像那些早熟的果子,虽然早熟却并不成熟,而且极容易腐烂。
他决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育,完全依照其生理心理的接受能力进行教育。
此外,他关注爱弥儿生活中的一切,像饮食内容、生活习惯、接触的人等等。
他认为凡事从人的小时候就打好基础,对人的成长来说是至关重要的。
对于儿童的教育,教师之路任重道远。
她们如同含苞欲放的花蕾,需要教师给他们灌溉,而怎么样把这些孩子培养成质量上好的人才,与教师自身能力,观念密切相关。
《爱弥儿》本是反封建的思想结晶,但我们不难发现其对于我们的现代教育的重大意义,而且,他的某些思想正悄无声息地迎合了现代教育的要求,我们应该从中寻找智慧,在教育中不断地创新,为教学寻求合理之道。
【篇三:
《爱弥儿》读后感作文】
《爱弥儿》,精简的封面,熟悉的名字,法国、卢梭。
听说这本书是在师范里学教学论的时候,教材和老师都提到过它,以为是本拗口的理论著作,那天在新华书店第一次亲密接触,出于它的名气我随意翻开几页语言居然很能吸引一个喜欢看小说的我。
于是决定好好拜读。
该书卷首介绍了卢梭最为著名的“自然教育”。
自然教育就是遵循人的自然本性,使教育与人身心发展的各个阶段相一致,既不要超前,也不要滞后。
广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期:
婴儿期(0—2岁0、儿童期(2—12岁)、少年期(12—15岁)、青年期(15—20岁)。
卢梭的教育方法便是配合这四个发展阶段而实施。
这个过程就是广义自然教育过程。
其中0—12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。
这时的教育是一种不教育,是自然在说话,亦是一种消极教育。
看着这开头的四五页里,我就疑惑了:
不教育,让自然说话,那我们教师要来做什么呢?
0—12岁不进行教育怎么行,怎么可以用消极的态度来对待孩子的成长呢?
我疑惑这样的观点怎么会被全世界认可这么久?
我没有停下来思考这个问题而是带着问题继续在这本书中慢行,带着问题试图在实际的教学生活中寻找答案。
一、不教育中的自然
接的有一次出去旅游,与我同车的班级有几个学生没有座位,只好几个人挨一个。
这时有个女生站起身来说:
“坐着最不舒服了,我要站着。
”并犹豫着站起身来,作为老师的我当然是反对她这样的做法,因为在车里站着万一有个刹车人很容易摔倒,存在安全隐患,何况她还只是个四年级的孩子。
“不可以,坐着。
”我对她说。
谁知道这一说她倒反而坚定地要站着。
看着这个倔强的小女孩本来还想继续发挥教师的威严。
但是又突然觉得也许干脆就让她站着,让她品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡,到时我不说她也会自动坐下。
今天如果我强制让她坐着下次她还是要站起来,也许那时真正的危险还大一些。
我默认了她的决定,自己往她那里站一站。
静下来时我猛然醒悟到“自然教育”不就是这样吗?
消极教育,不是对教育失去信心,也不是对教育不负责任,更不是向着错误的教育方向,而是有的时候当看着学生在犯错误或者在违反理想的规则做事情,教师不积极地马上采取制止策略,而是在边上留意着他的进展,让他体验到错误带来的麻烦,用自己的亲身体检发现自己的错误。
到这个时候教师再进行稍微的点拨,教育的效果就很自然的达到了,而且不用担心学生会屡教不改。
看似消极的背后是“不教育,让自然说话”的魅力!
看来卢梭的放任不是放纵,颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。
不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦,方为人上人”。
这个苦是什么苦?
挑灯夜读的苦?
盘旋在各种培训班的苦?
不,挑灯、培训都只是在增加学生的学习负担而已。
这个苦应该是“让孩子自己去品尝错误带来的苦涩”,我们的家长和老师只是知道告诉孩子什么时候该怎么做,或者发现孩子即将要犯错误的时候马上制止,学生连吃“苦”的机会都没有!
换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错,换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。
这原来不是孩子的错,因为他们本来就不知道错是什么!
书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不小心谨慎地预防爱弥儿受伤,相反,他要是一点伤都不受,不尝一点痛苦就长大的话,我反而会感到苦恼不已。
遭受痛苦,是他应该学习的第一要事,也是他最需知道之事。
孩子们之所以柔弱,似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”,我为自己能在实际教学生活中找到卢梭思想的真谛而感到高兴。
虽然我不知道这个理解是不是卢梭的真正理念,但是我发自内心的感到充实,《爱弥儿》为我打开了教育的另一扇窗,让我对教育有了更自然、更深刻的理解,让我在孩子的错误面前有了自然的心态。
二、不教育中的自由
卢梭在《爱弥儿》中还有一个教育准则,那就是“给儿童最大限度的自由,让他尽可能充分地活动,他反对捆绑儿童的四肢,要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。
”对于外在的衣服,卢梭尚且如此重视,要求是必须宽松,所以卢梭推崇的是自由式的创新教育体系。
自由与自然在某种程度上就是卢梭教育思想的体现。
不谋而合《窗边的小豆豆》中也有相同的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校,而是要提倡我们穿干净的旧衣服,这样哪怕在爬树的时候把衣服勾破也不心疼,可以尽情地玩。
”,想想我们现在的学校,除了体育课学生有多少时间是在尽情地玩?
玩可是孩子的特权,尽管卢梭的名言:
“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。
如果我们打乱了这个次序,我们就会造成一些早熟的果实,它们长的既不丰满也不甜美,而且很快就会腐烂,我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”徘徊在我们教育者的耳中,但是却有谁去真正理解贯彻了呢?
如今的社会竞争是热门的话题,分数又是一个不可回避的话题。
趋势所向我们的孩子在学习中已经承认了“玩”是种错误,我们教师也习惯了当看见学生在玩时送上严肃的目光,以为这是在进行教育,学生以为自己在犯错误,其实我们都在犯错!
而且在对待玩的问题上,往往老师犯的错误更严重!
于是我对学生看见我走向教室就赶紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、游戏立即停止这些画面感到自责和难过,虽然我还曾为此骄傲过。
说得简单些我是无形地制止了玩的现象,严重些我是在制止学生的创造力和想象能力,最根本的是扼杀了孩子的生理生命!
我在犯多么严重的错误,我们在犯多么严重的错误!
你发现了吗?
感受到了吗?
感谢《爱弥儿》指出我寻找到自己的错误,不至于让我走得太远。
我想对所有大人们说:
面对孩子的玩,让我们多些“不教育”,还孩子们该有的自由童年吧!
《爱弥儿》还没有看完,但是我迫不及待地想和大家分享它带给我的思维撞击,对于一个从事教育的人,对于一个想让孩子快乐健康成长的大人来说《爱弥儿》是一本让思维爆发革命的书,哪怕没有全部翻新,但相信肯定会有不小的进步!
让我们呼吁更多的儿童们有“爱弥儿式”的自由和谐教育,而不是为了学习而学习。
【篇四:
读《爱弥儿》有感】
《爱弥儿》的童年期,是卢梭讲述的最详细的一部分。
童年是孩子思想认识快速发展的时期,对一切事物,他开始有自己的看法与判断。
在他的眼里,一切都那么新奇。
“儿童期是从两岁到十二岁,这是人生中最危险的一段时间,也是种种错误和恶习逐步滋生的时期,如不及时纠正,他们就会在孩子幼小的心灵深处扎根,永远无法根除。
”此时,家长和教师的引导有着至关重要的作用,我们的语言、态度、方法等等都对孩子的发展有着很大影响。
爱弥儿童年的经历,带给我们很多的启示与指导。
这种指导,并不只是在理论的高度,而更多的是实践。
爱弥儿的成长过程中,遇到了孩子们都会遇到的问题,如哭的时候、任性的时候、撒谎的时候……作为家长或老师,应该如何应对和引导,书中做了详细的描述及讲解。
这些问题也是此时期的孩子经常出现的问题。
书中尤其对教师提出了诸多建议与要求:
因材施教、寓教于乐、公正善良、热情淳朴、谨言慎行、做孩子的模范……细致的讲解与深入的分析,带给既是教师又是家长的我们许多良策。
“奇怪的是,人们除了向孩子灌输‘竞争、嫉妒、猜疑、虚荣、贪婪和怯弱’之外,竟然想不出其他的手段。
而人们还以为自己创造了教育的奇迹。
”切不可让这愚昧的手段堂而皇之地延续下去。
“要想培养他们的智慧,首先要培养他的体力,锻炼他的身体。
”不要认为锻炼就会影响学习,不要等到身体柔弱到不堪一击了才想起锻炼的好处。
近年来,初中毕业考试中体育测试所占的比重越来越大。
国家旨在提高学生的身体素质,可很多学生却是在进入九年级后才开始恶补体育测试内容的。
真希望家长能从小就注意让孩子锻炼身体,真希望这种用考试来促进身体素质提高的方法早点结束,让健身成为人人自觉的行为。
书中还对如何训练孩子的视觉、听觉、触觉、嗅觉等做了详细的讲解。
即将成为父母的人,先读读这本书吧,相信你会受益多多的。
我的宝贝,刚刚走进童年。
经常看着天真可爱的她,想:
“宝贝,我该如何爱你?
”总想让她受到最好的教育,总想祈盼她有最平坦顺达的人生路,总想让她时刻都快乐幸福……我想,这也是每一位父母的心愿吧。
带着《爱弥儿》给我的启示,陪宝贝走过童年。
【篇五:
读《爱弥儿》有感】
《爱弥儿》这本书文字字体看着很不习惯,用“啃”来形容一点也不为过。
每晚必须在毫无杂念的心境下逐字逐句阅读,才能有所领悟。
熬过了前面几十页才稍稍有所明白:
卢梭是想借着他假想的教育对象——爱弥儿来阐述他对教育的真知灼见,并希望通过对爱弥儿婴儿、幼儿等不同成长阶段的教育给我们以深刻的启示。
看完了婴幼儿期的教育只觉得自己看这本书太迟了,虽然他的有些想法较理想化也显偏激:
比如提出作为学生的条件是:
活泼健康,绝对服从,而对于身体多病的孩子,绝对不愿意照管等。
但更多还是能给人以深刻的启迪。
如:
“在给孩子以帮助的时候,应当限制在他们真正需要的时候才帮助他们,绝不能依从他们胡乱的想法和没有道理的欲望。
”“多给孩子以真正的自由,少让他们养成驾驭他人的思想,让他们自己多动手,少要别人替他们做事。
”即使是在婴儿时期,“当一个孩子希望得到他所看见的东西时,最好还是把他抱到他想得到的东西那里,而不要把东西拿过来给他。
这种提示方法是适合于他的年龄的。
”这一点经常会在不经意间被我们家长忽视了。
在《爱弥儿》96页,卢梭论述了一个最重要也最有用的教育法则:
对孩子的教育“不仅不应当争取时间,而且还必须把时间白白地放过去。
”咋一看,还真是个怪论。
看看我们现在的社会,“早教中心”盛行(而“早教”也是教育界的共识)。
家长们唯恐自己的孩子“输在起跑线上”,从胎儿起就要抓紧宝贵时间进行胎教,怎可让“时间白白地过去”?
细细阅读之后,才明白“把时间放过去”,指的是“最初几年的教育应当纯粹是消极的。
它不在于教学生以道德和真理,更不是知识,而在于防止他的心沾染罪恶,防止他的思想产生谬见。
”我非常赞同他的这一观点。
可是究竟怎样才能防止孩子的心沾染罪恶,思想产生谬见?
难道就像卢梭说的由一个老师在特定的环境中进行培养吗?
这太理想化了,在现实生活中是不可能实现的。
孩子毕竟是处在社会中的,是要与人交往的(而社会总是有其阴暗面的)。
又或者不教给学生道德、真理或知识,学生的心灵就不会沾染罪恶,思想就不会产生谬见了?
疑惑还是疑惑。
再往下看看吧。
“大家都不愿意把孩子教育成孩子,而要把他教育成一个博士,所以做父亲和做教师的不论骂他、夸他、吓他、教他、改他的缺点,答应给他东西和对他讲道理,都操之过急,做的不是时候。
”读到此时,方才恍然大悟,“把时间白白放过去”真正蕴含的意思是:
教育不可操之过急,不可急功近利。
不知我的理解对否。
对照一下,我们现在的教育确实有点急功近利。
很多家长籍着“别让孩子输在起跑线上”的借口,把孩子送进各种各样的“早教班”或兴趣班,如“英语班”、“珠心算”“小小主持人”等等。
为了把孩子教育成博士、钢琴家或者是全面发展的高素质人才,家长们更是“夸奖、物质奖励或者打骂、恐吓、威胁,答应给他东西和对他讲道理”等无所不用。
而这些是很容易使孩子形成恶习。
而一旦孩子染上什么偏见和恶习,就会大大抵消教育效果。
就像卢梭说的“如果能把孩子健壮地带到12岁,即使他还分不清哪只是左手,哪只是右手,但你一去教他,他的智慧的眼睛就会向着理性睁开的;由于他没有染上什么偏见和恶习,因此在他身上不会有什么东西能够抵消你的教育效果。
他在你手中很快就会变成一个最聪明的人;你开头什么也不教,结果反而会创造一个教育的奇迹。
”愿我们的教育能心平气和,遵照自然的规律,让孩子成为孩子。
【篇六:
读卢梭的《爱弥儿——论教育》有感】
卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家,他不仅在政治理论上给法国大革命做了先导,而且对近世宗教、社会、文化和教育的改革都做出了伟大的启发和指导。
就是这样一位伟大的人物,在撰写教育文献时,却是那样的如履薄冰,他呕心沥血了20载,然后用整整3年时间撰写,最后汇集为这本不朽的作品——《爱弥儿》。
于是,他的这部《爱弥儿》与柏拉图的《理想国》并驾齐驱,成为了古今中外历世不败的教育巨著,成为了人类教育历史上最珍贵的遗产。
在翻开这本书籍之前,我以为这么一位伟大的人物撰写的巨著应该需要意志来啃,甚至还需要翻阅一些文献来辅助才能读得懂,不想,从第一页起,从字里行间之中,我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的,一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈,他是那么深情地讲解、焦急地述说,犹如山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田,给我这么一个在教育领域彳亍前行了近17载的教育工作者以深深的启迪,也让我教育的心境豁然开朗了很多,尤其是在当今纷乱的教育迷障中更加返璞归真。
《爱弥儿》的主题思想是教育要遵循自然规律,要发展儿童的天性。
这种说法真的很普通,一点也不时髦了。
但是给我震撼的是,就是这么一个普普通通的道理,对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教育时尚理念来说,这么一个不起眼的主题思想,竟然需要卢梭这么一位伟大的教育家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。
而且尤其让我难过的是,从18世纪到现在的21世纪,整整3个世纪过去了,人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路,总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思,走错了方向。
对照我们当今的基础教育,就是我们这些教育工作者,何尝又不是迷途没知返呢?
摘选其中一些我们交错很远的事例,与我的同行一起“品茗修行”。
其一:
真正的教育不在于口训而在于实行;我们一开始生活,我们就开始教育自己了;我们的教育是同我们的生命一起开始的。
简短的三句话,只要我们诚实,就会发现,现实中我们的做法有时相距很远。
作为教师,我们好像更多地在于说教,或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型,共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教,共同的特点是不以平等的身份去倾听、去理解,而是以过来人的“睿智”指点,永远正确,但也永远隔靴搔痒。
孩子们从理性上“认定”教师是正确的代表,但是情感上就止不住地难过、痛苦,或者逃避。
教育与孩子的生活息息相关,教育与学生的生命成长相融与共。
从这点看,我们就把教育的领域狭窄化了,我们教师更多地是关注学生在课堂三学什么知识,锻炼什么能力,学生学会了没有,能力得到了多少发展,尽管新课程在不断地强调要注意过程与方法,要发展情感态度与价值观,但是,在现实的教育实践中却少有土壤,或者说只有播种,少有耕耘。
当然,我也为我们老师叫屈,我们身上的责任好像越来越重,政治化、任务化、行政化的味道越来越浓,而所拥有的时间却越来越少。
我们的言行与思想好像在火车的轨道上,永远为伴前行,但也永远不能交叉融合。
其二:
遵循自然,跟着她给你画出的道路前进,她在继续不断地锻炼孩子;她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情;她叫他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。
说得多好啊,只要是生命,从出生起,自然就会用种种磨难来锻炼意志,磨砺性情,强壮身体。
但是我们智慧的人类好像过于聪明,总想以人类的力量来阻挡自然的力量。
虽然我们怀抱爱的理由,例如孩子摔倒了立即去扶起,并深深地责备地面的过错;例如孩子遭受失败了,我们总是忧心地去安慰,甚至用礼品来安抚……许许多多的例证,从中虽然我们总是获得了一时的温馨,但是,纵观宏观与长远,遭受教训的总是自作聪明的人们自己。
所以,所有的父母和老师,需要放下形式的呵护与关爱,当孩子们在自己自然的生活状态中遇到痛苦和烦恼时,不要以为贴心关怀就是爱,有时“作壁上观”,甚至“冷眼旁观”才是真正的爱,因为只有这样,才会让孩子懂得自然的道理,才会学会遵循自然的意志,才会成为一位遵循自然规律行事的人。
其三:
……一个孩子被(老师)教了这样和那样之后,也就是说,在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后,用他们培养的情绪把他的天性扼杀之后……由这位老师来发展他也以充分养成的人为的病原,教给他一切的知识,却就是不教他认识自己,不教他利用自己的长处,不叫他如何生活和谋求自己的幸福。
最后,但这个既是奴隶又是暴君的儿童,这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会,暴露其愚昧、骄傲和种种恶习的时候,大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。
在我们的课堂,依从教材出发,我们是不是好像在脱离学生的生活实际在以未来的名义教给孩子们现在并无好处也并无作用的知识?
我们面对班级,我们是不是也因为需要面向全体的理由而对学生的天性置之不理?
看看现在的学生,准确地说看看现在这些个个都是较重独一无二的,至上重要的独生子女宝贝,他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢?
满对生活中教育的现实,18世纪的卢梭早就在对教师呐喊了!
还有很多很多,例如“只要父母之间没有亲热的感情,只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜,不良的道德就势必来填补这些空缺了”。
单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证,因此为爱而宽容,为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是营养的必须。
例如“只有一门学科是必须要教给孩子的,这门学科就是做人的天职,这门学科是一个整体,是不可分割的。
”我们总以为大人对孩子的成长担负一切责任,以为她的什么都需要成人来教,须不知只有做人的天职才是成人必须担负的教育责任,其他都应该遵循自然和孩子的天性,顺势理顺。
例如“从孩子开始对事物有辨别能力的时候起,就必须对我们给他的东西加以选择”。
我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了,孩子们早已习惯了衣来伸手,饭来张口的接受,当他一个人的时候,孩子们对自然就不再是亲切和欢喜,而是陌生与恐惧,于是依赖性越来越强,生存能力越来越低,社会上也就越来越多长大的孩子……其实教训很多,我们的迷惑也很多,或许我们思考的也不少,可是我们总是在十字路口彷徨。
看看教育经典名著吧,她让我们头脑清晰,心性清纯,可以让我们回归教育自然,贴近教育的本真。
【篇七:
爱弥儿读后感】
《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。
本书是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育来阐述他的资产阶级教育思想,是一本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上,纵令其他教育著述被毁,教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
稍有闲暇,我就手捧《爱弥儿》,似乎每时每刻都在经历思想的洗礼。
现摘录一些观点如下,并略写些感悟,与大家一同分享:
“有时候,一个儿子不尊敬他的父亲,多多少少可以原谅,但是,如果一个孩子的天性竟泯灭到不尊敬她的母亲,那么人们就应当赶快像掐死一个不配见天日的怪物那样掐死这个可恶的人。
”
范美忠在《那一刻地动山摇》一文中说,“我是一个追求自由和公正的人,却不是先人后己勇于牺牲自我的人!
在这种生死抉择的瞬间,只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我,其他的人,哪怕是我的母亲,在这种情况下我也不会管的。
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