《呼兰河传》读后感通用10篇.docx
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《呼兰河传》读后感通用10篇
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《呼兰河传》读后感通用10篇
《呼兰河传》读后感1
有人说幸运的人,一生在被童年治愈。
而不幸的人,需要用一生去治愈童年。
北京语言大学人文学院教授李玲老师,试图通过萧红的《呼兰河传》来回答这个问题。
萧红自传体长篇小说《呼兰河传》,最终完成于1940年。
这时萧红29岁,人在香港。
1942年初,写完这个小说一年多后,她就在香港去世了。
呼兰河本来是东北的一条大河,萧红用它来指称自己的故乡呼兰县城。
现在呼兰是哈尔滨的一个区,是大城市的一部分了,但是当年它不属于城市,而是一个有着独特乡土风情的东北小镇,与开放、摩登的“东方小巴黎”哈尔滨完全不一样。
《呼兰河传》是萧红在千里之外回望故乡的作品。
一个人“独在异乡为异客”的时候对故乡可能会有什么情感呢?
思乡是人类普遍的情感,但怎么思,却各有各的不同。
故乡之所以与你血脉相连,就是因为它连接着你在那里的生活记忆。
思故乡,其实就是思你的过往生命。
如果你当年在故乡得到的是爱与温暖,那么你的故乡记忆自然就是暖色调的;如果你当年在故乡受到的是迫害与歧视,那么你的故乡记忆自然就是灰暗的。
当然,人的经验与情感往往没有那么单一,你的记忆可能是温馨与悲凉相交织的,那么故乡在你笔下自然就是一半光明、一半灰暗。
思故乡,并不仅仅是思你的过往生命,而且还是思你的当下生活,思你的未来人生。
如果我们现在的人生非常灰暗,那么,也许我们就需要借助过往故乡记忆的明亮色彩来拯救自我,来照亮我们通往未来的道路,这样,我们写故乡就有可能偏向选奇妙的事,写完这个或温馨或阴暗的故乡记忆,我们现在的生命状态就会被改变。
过往的人生经历、过往的情感记忆,被你的笔召唤出来,它就会变成你当下心灵的一部分。
《呼兰河传》总共有八个部分。
前面有七章,后面加一个小结。
一、二两章是对呼兰河整体乡土风情的描述,没有固定的主人公,童年的“我”这个主人公也没有出场。
从第三章开始,小说的视角转到了“我”家的后院,写的就是主人公“我”的童年生活,以及“我”童年视野中所见到的“我”家院子中的人和事。
我们现在来看萧红是如何回忆“我”的童年生活的。
先提三个相关问题。
第一个问题,“我”的童年生活主要在哪里展开?
当然在“我”家的院子里,尤其集中在院内两个地方:
后花园和储藏室。
日后让“我”魂牵梦绕的则是那个后花园。
第二个问题,童年与“我”关系最密切的人是谁?
是祖父!
第三个问题,后花园这个核心地点和祖父这个核心人物,在“我”现在的回忆中是什么样子的?
是温馨的还是悲凉的?
与“我”现在的心灵有什么关系?
我们带着这第三个问题往下读。
先看萧红是怎么写后花园的:
花开了,就像花睡醒了似的。
鸟飞了,就像鸟上天了似的。
虫子叫了,就像虫子在说话似的。
一切都活了。
……黄瓜愿意开一个黄花,就开一个黄花,愿意结一个黄瓜,就结一个黄瓜。
若都不愿意,就是一个黄瓜也不结,一朵花也不结,也没有人问它。
这里,动植物都拟人化了。
花儿、小鸟、虫子都变得有主观意愿了。
它们的主观意愿有什么特点呢?
都有生命不受压制的特点,爱怎么样就怎么样,呈现出生命自由自在的特质。
为什么会有这个特点呢?
这个特点是从动植物自身的属性里来的吗?
显然不是。
黄瓜开花后结果不结果,不存在它自己愿意不愿意的问题。
黄瓜的生长遵循的是自然律,与自由意志毫无关系。
这种自由自在的生命状态,只能是来自作者的主观心灵。
萧红把自己关于生命自由的理想投注进自己的写作对象了。
古人早就说过:
“登山则情满于山,观海则意寓于海。
”萧红把自己渴望自由的“情”和“意”投注到花鸟虫身上了。
黄瓜想结瓜就结瓜,不想结瓜就可以不结。
这种艺术构思,显然是一种童话思维。
写这样的句子,萧红完全变成了一个纯真的小女孩,沉醉到童话世界里去了。
写作时的萧红,放下成年人的理性思维,向童年在后花园中玩耍的那个小姑娘回归,才会写出这样纯真无染的句子。
萧红的文学人格由此显示出了她非常富有魅力的一面。
我们不断提到过去与现在的关系,那么,童年回忆所生成的温馨的、本真的光芒,真的有足够的力量去驱散一个历尽沧桑的成年女性的生命荒凉吗?
我们来看这段话:
呼兰河这小城里边,以前住着我的祖父,现在埋着我的祖父。
我生的时候,祖父已经六十多岁了,我长到四五岁,祖父就快七十了。
我还没有长到二十岁,祖父就七八十岁了。
祖父一过了八十,祖父就死了。
从前那后花园的主人,而今不见了。
老主人死了,小主人逃荒去了。
我们从这段话中体会到的是什么心情?
是悲凉,是伤感,对不对?
此时,萧红历尽了岁月的沧桑,而且有家不能归。
她把这种生命状态比喻成“逃荒”,这真是有无限的悲凉啊!
《呼兰河传》读后感2
在萧红女士的笔下,那是1个既僻远又热闹的小城。
(开篇便用“那”,前面没有交代,指代不明,可以改为“呼兰河城”)城里有淳朴的民众,多彩的民俗,童年的乐园,但就我看来,最最令人慨叹的是那种触目惊心的麻木,以及随之而来的阅读时的沉重思考。
文中有许多“有趣的情景”,如“养猪的那家租住的碾磨房,房顶的草上长着青苔。
一到下雨,那房子里的人就提着筐子上房采蘑菇,采蘑菇的骄傲得不得了,而全院子的人则没有不羡慕的,都恨自己为什么不住那草房里。
于是感叹啼嘘,相叹不已。
房上采蘑菇的故意选几个大的抛下来,借以炫耀,哪知道忘记了房顶已经露了洞,一不小心就把脚掉下去了,把脚往外一拔,脚上的鞋子不见了,鞋子就从房顶落到翻开的滚水里,滚着翻着……”但读者绝不会因为这情景的有趣而欢笑,即使有笑也是沉重的,凄凉的,含着眼泪的。
既同情他们的不幸,又原谅他们的麻木。
我印象最深的是惨死的小团圆媳妇儿。
胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。
她是个十二岁[]的小姑娘,成天乐呵呵的,可胡家想给她个下马威,总是无端打她,左邻右舍也支持胡家的行为,都说应该打。
胡家就越打越凶,时间也越打越长,小团圆媳妇被折磨得生了病。
老胡家听了跳大神的人的话,决定给小团圆媳妇用开水洗澡。
洗澡时,很多人来看热闹,只见她被滚烫的水烫了三次,几天后终于死去了。
萧红女士以深藏同情又略带嘲谑的笔调述说了1个健康、活泼又纯真的少女被无情而腐朽的礼教摧残致死的悲剧故事。
小团圆媳妇不过是没有其他女人那种低眉顺眼、委琐卑贱的奴相,然而就是这种与众不同,令她成了街坊邻居、婆婆大婶眼中的“异类”。
生活在呼兰河边这个封闭空间里的人群,他们不允许差别与个性,看不惯激情与生机,因此一致认定小团圆媳妇“太大方了”,“一点也不知道羞”,而且“坐到那儿坐得笔直,走起路来,走的风快,”“一点也不像团圆媳妇”。
故而当小团圆媳妇遭到婆婆的毒打时,人们同声称赞“早就该打”;当小团圆媳妇要被“洗澡”时,左邻右舍、大妈大婶便蜂拥而至,一齐撕光小团圆媳妇的衣服,将滚烫的热水浇到她的头上,全然不顾这个只有十二岁的女孩的死活。
“到后来她连动也不动,哭也不哭,笑也不笑”;“当晚被热水烫了三次,烫一次昏一次”;“那连哭带叫的小团圆媳妇好像在这个世界上她也并未曾哭过叫过”;“还没到二月,那黑乎乎的、笑呵呵的小团圆媳妇就死了。
”媳妇挨了打,就会害怕、躲避、尖叫,但这些在呼兰河人的眼里却是不能被理解的。
相反,因为媳妇的病重,婆婆强忍了自己打人的念头,这却是令人同情的。
被婆婆打出了毛病,接着被庸医、云游真人、跳大神的等不断折磨、摧残,终于死去了。
这一切发生的如此自然,如此顺利成章,如此符合常理:
婆婆调教媳妇天经地义,这是传统,这是常礼;被婆婆他们打了,打疼了,打伤了,打怕了就哭,就叫,就躲避,甚至叫着“我要回家”,这是不懂礼数,是中了邪;为“生病”的媳妇请仙人诊治,跳大神这是习俗,更是亲情;一家有难,众乡邻岂能袖手旁观?
这是邻里乡情。
悲哉,痛哉!
人的生命的被蔑视、被践踏、被戕害,被这群并不怀恶意的人们!
小团圆媳妇受虐致死的悲剧命运固然令我们无比痛心,但更使我们不寒而栗的是,残害小团圆媳妇灵肉的杀手却是一群与她有着同样悲苦命运的女人。
那么,是什么导致了这样“自相残杀”的女性悲剧呢?
是由于婆婆及左邻右舍的罪恶本性吗?
显然不是的。
她们虽然偶尔凶蛮,但本质却还是善良的。
她们的打人、杀人全部本着1种“善良”的愿望。
究竟是什么让这群原本纯朴、善良的女人一听说“还有两次要洗的”就“……人心大为振奋,困的也不困了,要回家睡觉的也精神了……”?
呼兰河畔的这个群落真如一潭死水,没有任何波澜,没有任何色彩,只有延续千年的封建传统、民风、习俗,这传统如枷锁一样束缚着人们的梦想和情感,毒害并异化着女性的精神。
她们丧失着母性甚至人性,一方面安于男性的压制与摧残,另一方面又自觉不自觉地充当起男权社会的卫道奴仆,对一切“异端”采取本能地排斥,蒙昧地扑灭所有差别与不驯。
因此,当小团圆媳妇健康、活泼的人性展露出些微张扬时,她们便不惜一切地对其压制直至窒息,直至1个鲜活的生命憔悴地凋逝。
在萧红眼中,女性最大的悲哀不是因为她们经历坎坷不幸,而是她们对这种不幸的屈从和认可。
当然,在整部作品中,远不止这种女性的麻木,《呼河兰传》呈现的是整个城的麻木,这是作者对国民性的1种思考,对人性的1种剖析。
所以,人们,杜绝麻木吧!
我们必须懂得生命的至高无上的价值,让一切打着任何“善良”、“关爱”幌子的戕害都永无容身之地。
《呼兰河传》读后感3
合上《呼兰河传》,脑中萦绕的是萧红作为一位女性,在创作中对于时间和空间的审视,从某种意义上说,“呼兰河”就是萧红途经的所有地方,有萧红生活过的全部岁月。
“呼兰河”就是萧红灵魂的肉身:
她的起源与归宿。
作品通过对自己故乡的回忆,以朴素率直、凄婉细腻的笔调,真实而感人地再现了她童年时代东北农村黑暗、落后、愚昧的社会生活,揭示了旧的传统意识对人民的束缚和戕害,表达了她对家乡人民苦难境遇的深切同情。
同时,对旧风俗、旧习惯进行了无情的鞭挞。
对萧红来说,“呼兰河”显然是1种意味深长的空间形式,它同时是一条绵延的具有贯穿性的线(河)和1个固定的点(城);事实上,它象征性地暗示了萧红生命的两重性:
对流浪与安居有着同样强烈的渴望,这样,萧红的“呼兰河”以2种不同的方式得以凸现。
一方面,“呼兰河”在某种空间——东北小城,和时间——萧红十六岁以前的岁月上静止着,作为1种有效的参照物和目击者,见证着萧红的“在”与“不在”;另一方面,它又流动不息,穿越众多认识纷纭和离合聚散,与萧红一起经历一次又一次出走,体验生命的创痛和无奈。
始终在她心里,大门外的流浪者,在没有回忆的空虚的景色中,我们每1个人带着一瓮家乡的土,很久以来收拢来的能摸得着的土。
值得一提的是,“呼兰河”在萧红那里极具私人性和独特性,它更多地属于萧红的个人体验:
她的想象、记忆、梦幻和文字——属于萧红的心灵空间和私人地图。
在香港,“呼兰河”以话语的形式公开而完整地浮现,这使萧红在世的最后1个空间香港和最初的空间呼兰河有某种程度的混淆。
换句话说,文字、记忆和幻想吞噬了萧红的现实生活,香港作为1个现实空间,开始出现了无法弥补的裂痕和缝隙。
这种空间的相互重叠和彼此渗透缘于1种相似的寂寞。
萧红有1个寂寞的童年,“呼兰河”小城的生活是寂寞的。
萧红的童年生活就是在这样的寂寞环境中过去的(),寂寞从此像烙印一样深深留在她心灵上,即使许多年过去了,即使她从最北端走到了最南端。
她仍然是寂寞的:
在香港,“生活是寂寞的,心境是寂寞的,在医院里她自然更加寂寞了。
”这种寂寞对她是可怕的,也是最大的威胁,皖南事变以后的香港文坛,其实是热闹、空前活跃的,而萧红感到寂寞是难以索解的。
这是个“广阔的进行着生死搏斗的天地”,1个“悲壮的、斗争的大时代”,1个小女孩的寂寞心境,被遗忘、被忽略、被批评,甚至被误解。
萧红唯一可以把握的,可以和她呼应的,只有自己的童年记忆了,以寂寞的心境,回忆她那寂寞的幼年——这可以解释萧红在《呼兰河传》里,几乎竭尽全力地抓住了1个又1个童年细节,像要抓住些什么,把自己从虚无中解救出来。
作为一名女性,她是孤独和寂寞的。
青年时逃婚离家,与萧军相恋、结婚、离异,孩子夭折,受病痛的折磨与病中无人照顾,直至孤寂的死去,年仅31岁。
她的人生一直处在极端苦难与坎坷之中,然而她却以柔弱多病的身躯面对整个世俗,在民族的灾难中,经历了反叛、觉醒和抗争的经历和一次次与命运的搏击。
人生的遭遇、心灵的创伤和文学天赋,成就了萧红的文学创作。
她以女性视角对生命进行了独特的观察和叙述,使凄迷哀婉的氛围贯穿作品。
她把“人类的愚昧”和“改造国民的灵魂”作为自己的艺术追求,在“对传统意识和文化心态的无情解剖中,向着民主精神与个性意识发出深情的呼唤”。
这种感受和体验在萧红的另一部代表作《生死场》也得到了充分的体现。
相同的寂寞,使萧红的过去和此刻,远方和此地相互渗透,这种渗透中包含了吸引与排斥、拥抱与抵制、清晰与模糊、凸现与隐匿等诸种可能性。
在《呼兰河传》里,萧红充分显示了1个出走的灵魂,对肉身的暧昧情绪:
她所渴望的,也是她深深恐惧的;她想靠近的,也是她曾经拒斥的;她已放弃的,其实一直深深纠缠;她勇往直前,却只为了落叶归根。
她离开时,没想到要回来。
她回来时,却是永远离开。
“呼兰河”成了萧红拥有无法统一、永远矛盾着的女性空间的象征。
她或者留在这个固定空间里,享受稳定、可靠、安全、温暖,同时忍受沉闷、单调、压抑、封闭,甚至窒息;或者像水一样四处漂流,自由自在、无拘无束、随心所欲地流浪,同时也要面对孤独、受伤、各种陷阱、无法识别的危险以及风风雨雨。
这种尖锐冲突着的空间意识是1种截然对立、不能调和的空间,但萧红只是一而再再而三地犹豫反复,她的生命力也被慢慢地侵蚀,损耗殆尽。
既“极端渴望能自持自立”,又“极端需要依靠他人,特别是男人”的萧红,终其一生都没有解决内心的矛盾。
《呼兰河传》,茅盾先生在序言中称“它是一篇叙事诗,一幅多彩的风景画,一串凄婉的歌谣。
”这部作品的完成,标志着萧红文学创作已进入成熟时期。
《呼兰河传》读后感4
以冬天开始,以死亡结束,让人不由自主地疑惑,这部以儿童视角来书写童年往事的作品为什么会如此苍凉?
《呼兰河传》虽然是在以儿童的角度看世界,却无时无刻不体现出一种强烈的女性立场与生命悲剧意识。
首先,这部作品中萧红选择了一种童年视角表现出一种对苦难的直视,尤其是女性的苦难,对女性坎坷遭遇的关注和同情。
卑微的地位和无常的命运经常将一些作为弱者的女性推入绝境。
这些加诸在女性身上的磨难多种多样,而作品集中体现了三种,首先便是失子。
像《呼兰河传》中的王寡妇,因为十月怀胎和生育的过程,无论孩子是男是女,女性都要比男性对孩子有更多的.牵念,失子之痛成为了已为人母的女性的一种噩梦。
其次还有受虐,无论是女儿还是媳妇,受虐的女性在作者笔下都是屡见不鲜的,就像妞儿玩久了就要被她父亲殴打,然而可悲的是,虽然女性一生几乎都要经历一些残暴的对待,在很多时候她们却要把这些传递下去,所以才十二岁得团圆媳妇才到胡家就被婆婆的“下马威”打的不成人形,在婆婆对道士的自白中可以看出她对团圆媳妇所谓的下马威实际上是一种非人的折磨。
这样受虐的直接结果便是很多女性的非正常死亡,《呼兰河传》中团圆媳妇的死几乎成了全书最喧闹却最悲哀的一个场景,在大家的围观之下,被开水烫得死去活来的小女孩不久便离开了人世,冯歪嘴子的媳妇由于长期的营养不良和痛苦的生产也是年纪轻轻就香消玉殒,然而“传说上这样的女人死了,大庙不收,小庙不留,是将要成为游魂的”。
作者虽然以儿童的视角观察世界,却有意无意的聚焦在一代代女性所遭受的不平和苦痛,并加以毫不掩饰的呈现。
其次,选择这样的儿童视角也体现出了一种对男权社会秩序的恐惧和回避。
在《呼兰河传》中作者提到了自己与父亲关系的疏离,在重男轻女的社会大风气下,女儿总是得不到应有的重视和照顾。
在《呼兰河传》中作者写道,“正在这喊之间,父亲一脚把我踢翻了,差点没把我踢到灶口的火堆上去”。
在作者的叙述中没有流露过多的感情,然而最悲凉的地方正是对这样不公平对待的习以为常与理所当然,在众多亲属中小说中的“我”只和祖父亲近,因为在祖父那里能感受到这个冷漠喧嚣的社会中唯一的人性关怀。
“走过院子,看到那垂落的夹竹桃,我默念着:
爸爸的花儿落了,我也不再是小孩子了”。
在类似这样的语句中,我们可以清楚地看到作者流露出对童年的留恋。
对作者来说不只有自身经历的一种关爱的残缺,在看过那些关于女性的人间惨剧,女性作为弱者所遭受的种种不幸之后,小说中的“我”总会不由自主的回避这种社会秩序。
而作者选择这样的儿童视角也说明了对童年一种无忧无虑的心境的怀念,对这种社会文化形态的控诉与无奈。
另外,这种对秩序的恐惧与回避直接导致了小说主人公的一种自我隔离,体现在作品中就是一种挥绕不去的孤独感。
一方面,缺乏应有的关爱,小说中作者并没有记录主人公与同龄玩伴自由自在的游戏,而是让她们都呈现出一种孑然一身的孤独状态。
虽然《呼兰河传》中的“我”经常赖在祖父身边,但一旦缺少了祖父的陪伴“我”就会感到异常的寂寞无聊。
作者反复写道,“我家是荒凉的”,“我家的院子是荒凉的”,然而这样的荒凉也存在于精神层面。
萧红由于其早年失家、情路坎坷、病痛缠身的曲折命运和战乱频仍,颠沛流离的生活环境都使《呼兰河传》这部作品虽然采用童年视角,却表达出无限苍凉。
在《呼兰河传》中不难发现,作者将在知叙事与限知叙事中自由转换,由于《呼兰河传》是一篇自传体小说,在这样的全知视角与限知视角的转换中可以发现体验自我与回忆自我同时存在于作品之中,使儿童视角蒙上了更多的成熟色彩。
《呼兰河传》无疑关注了更多更复杂的社会现象。
小说中的“我”虽然年龄很小,却对当地的婚丧嫁娶风俗礼节都了若指掌,萧红在作品中想要集中体现的是这个病态的民族和社会。
作者将跳大绳说成这个地方精神上的盛举并进行了详尽的描述,在庙会上人们想拜娘娘庙却一定要先拜拜老爷庙更表现出了一种在迷信思想中也无孔不入的男尊女卑的思维,还有放河灯,看大戏,对这种种现象的描写都体现出作者站在女性立场上对这个病态社会的揭露与讽刺。
“满天星光,满屋月亮,人生何如,为什么悲凉”,不同于一种温馨童趣,萧红以儿童视角来书写当年在呼兰河城的生活却像是一首余音绕梁的时代悲歌。
究竟是怎样莫测的命运,残酷的生活深深地印在了作者童年的脑海中使整部小说如此苍凉?
而在祖国的不知道多少个角落,曾经或是现在,那些贫苦的人们、弱势的女性在生活中苦苦挣扎却不自知。
萧红自身的生命历程仿佛也在诠释着她笔下悲哀无奈的女性命运,但是她的人,她的作品却超越了时代至今仍深深撞击着人们的心灵。
《呼兰河传》读后感5
因着写了一首《你看你看月亮的脸》的小诗,意外获奖并得了一张六百元的购书卡。
故而无比兴奋地走进了书店。
一本《呼兰河传》令我眼前一亮,很多年前看到过有关这本书的简介。
知道它是由民国四大才女之一的萧红著的。
心仪已久。
便毫不犹豫的买了。
整日里匆促无为却又忙忙碌碌,于前日终才看完全本。
虽是肤浅阅读,却极其欣赏萧红细腻平实有趣的文笔。
更是被她文字中所传递出的那种寂寞感所惊叹。
在《呼兰河传》里,作者童年生活的不幸,以及在她笔下塑造的那些个小人物的悲惨命运触动我内心深处柔软的地方。
每每读到悲愤动人处,也曾好几次哽咽失声。
联想起作者本人一生命运多舛,历经磨难,不禁唏嘘不已。
真是天妒英才,红颜薄命。
可以说,整本《呼兰河传》的基调,是孤独和寂寞。
萧红,最大的人生悲哀则是因为她是个女人。
所以,她的童年缺失亲情与关爱。
起初,她那有着封建根深蒂固重男轻女思想的父母亲不喜欢她。
后来,她的继母更不喜欢她。
所以萧红便怀着那份寂寞的心情,有意识地反抗着这几千年传下来的封建传统思想。
幸而,萧红有一个对她疼爱有加的祖父。
有一个她童年时光里最美好的“天堂”后花园。
在后花园,有祖父种的嫩绿的大倭瓜、小黄瓜、韭菜、有飞舞着的蜻蜓、五颜六色的蝴蝶、有鲜艳的玫瑰花、有祖父用黄泥巴包起来烤熟的小猪、掉进井里的鸭子,还有跟在祖父身后的大黄狗,以及祖父教她背诵的那一首首诗句。
这些无不成为慰藉萧红孤寂心灵的温暖回忆。
故而,萧红将儿童和成人双视角写法运用其中,以此加深了字里行间的寂寥与凄清。
也正是这种独特的叙事结构,让她打破了小说和散文的界限,创造出了特有的散文式的抒情小说体式。
萧红的文字,透着深深的悲凉寂寞。
这本书中的人物,除了疼爱她的祖父,于大部分都是冷漠的、麻木不仁的。
小团圆媳妇的悲惨命运,更是将这一“孤独”淋漓尽致的体现了出来。
团圆媳妇,一个实际年龄只有十二岁,有着一根油黑的长辫子,皮肤黑黑的,脸上总是笑呵呵,走路带风的天真小姑娘。
却被一群封建思想束缚着头脑的大人们议论成“头天到婆家,就吃了三碗饭!
”“总是笑也不知羞!
”“才到家,一定要给个下马威。
”最后,竟因长期受婆婆欺负瘧待,在封建迷信愚昧无知的社会环境里,导致精神失常,后又遭受各种非人的残忍折磨,最终悲惨而死。
这其中,所有的围观者看客,都是麻木不仁,甚至都是致使团圆媳妇惨死的幕后推手。
当那可怜的小姑娘,被强迫淹进滚水中“治病”时,一伙众人先是围观新奇,后又是盼着死看热闹,再又惊讶于没有死,再又怂恿着小姑娘再次被摧残折磨,直到最终屈辱死去,方才罢休。
无疑,萧红在写这段文字时,内心一定是悲怆的,是愤怒的,而又是无助的。
《呼兰河传》里,也有似乎在寒冬阳光穿透云层,给人以希望和温暖的文字。
例如“冯歪嘴子”这个人物的命运。
他是个小磨倌。
他住在破旧不堪的小磨坊里,卑微的拉磨,认真地做黏糕,却勇敢的追求爱情和幸福,和“王姑娘”生活在一起。
过着虽苦犹甜的小日子。
后来王姑娘不幸早逝。
苦难和悲痛却没有击垮这个伟大的父亲。
当所有的围观者都以为他会上吊时,萧红这样写“可冯歪嘴子自己,并不像旁观者眼中那样绝望。
好像他活着还很有把握的样子,他不但没有感到绝望已洞穿了他。
因为他看到了他的两个儿子,他反而镇定了下来。
他觉得他在这个世界上,一定是要生根的,要长得牢牢的。
……于是,他照常的生活在这个世界上,他照常地负者他那份责任。
……喂着小的,带着大的,他该担水,担水,该拉磨,拉磨。
大的孩子会拉着小驴到井边上饮水了。
小的会笑了,会拍手了,会摇头了,而且小牙也长出来了,微微地一咧嘴笑,那小白牙就露出来了。
”这些文字是温暖坚韧的,却又透露出那个国破家亡,人心惶惶的年代里,人们之间的冷漠,和萧红自己内心的寂寞。
在萧红的文字里,呼兰河城里所有的人都在忙碌,忙碌着生,忙碌着死。
而萧红的笔,是那样沉重和平和。
这表现在《呼兰河传》中的人们愚昧、平庸,对生、老、病、死之事都没有任何表示。
“生了就任其自然的长去;老,这也没有什么办法;病,人吃五谷杂粮,谁不生病呢?
死,挖一个坑就把这人埋起来。
埋了之后,那活着的仍旧回家照旧地过日子。
该吃饭吃饭。
该睡觉睡觉。
”人们就在这座消息闭塞的小城里,千年如一日的过活。
“众人皆醉”,唯萧红独醒,她必然是寂寞的。
有一种寂寞,耐人寻味。
那便是才女萧红的文字。
《呼兰河传》读后感6
安静的呼兰城,生死寂寞,单调却不乏美丽。
总有那么一点温馨来自我与祖父,来自乐趣无穷的后花园。
浓浓的温情似春意弥漫,温暖了呼兰河的秋冬。
后花园是我的乐土,在这片自由天地,我与祖父曾共享着天伦之乐。
蜂子,蝴蝶,蜻蜓,蚂蚱,是属于我的奇珍异宝;樱桃树,李子树,大榆树,有我最纯真的童年寄托。
小小的我总是跟在祖父的身后,栽花,拔草,溜土,享受着细微却无穷的童年乐趣,玩得不亦乐乎。
“把那下了种的土窝,用脚一个一个地溜平。
哪里会溜得准,东一脚的,西一脚的瞎闹。
有的把菜种不单没被土盖上,反而把菜子踢飞了。
”好一个“瞎闹”,也许童年就是由无数个瞎闹组成的,那才是最真切的。
“其实哪里是铲,也不过爬在地上,用锄头乱勾一阵就是了”读着这些,是否想到我们那些逝去的童年,也曾这样玩着,无所谓结果,因为那是最单纯的快乐,来自于过程的快乐,本能地享受着身边属于你的“珍宝”,那样已足矣。
当然,品味着如此美丽的童年,不免伤感起来,现在的孩子还有这样的福气,享受如此美好快乐的童年吗?
恐怕是越来越少了吧。
可喜亦或可悲,叹一声为
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