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第16课学习笔记
第16课-学习笔记
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《入行论》第16课学习笔记
1、名词解释:
以理妨害 他胜罪恶作罪五无间罪 学处
1、以理妨害
自己所承认的观点,在道理上无法成立。
比如说“火不是热性的”,这一点不管是从现量(眼、耳、鼻、舌、身明显感知)、比量(推理)哪方面观察,都有理证的妨害,但如果说“火在名言中是热性的”,那就没有以理妨害了。
所以,根据理论无法成立的就叫做“以理妨害”。
(属于一种佛教术语,大家应该记住。
)
法本P300 第一段
2、他胜罪
或者叫根本罪。
所谓“他胜”,就是守戒者在与罪业作战的过程中,彻底失败了,已经被罪业战胜了。
《别解脱经》中,佛告诸比丘,若违反四种他胜罪中的任何一种,此比丘已彻底败于罪业足下。
若犯了他胜罪,此比丘不能与僧众共住、不能享用僧众的财产,必须摈除。
法本P302 最后一段至P303第一段
3、恶作罪
虽然没有犯根本戒,但也造下了轻微的罪业,在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气,这就叫做恶作罪。
(也是一种专用名词)
法本P303第二段
4、五无间罪
堕入无间地狱的五种重罪,说于《入楞伽经》第五卷、<俱舍论>第十七卷,亦称五无间业、五逆罪,谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
参考自《佛教哲学大词典》
真正的破和合僧,只有在佛陀在世时才会出现,现在不会有。
但一般来讲,两个僧团之间不团结,有些人在上师与上师之间说离间语,或在僧人与僧人之间搬弄是非,导致彼此的关系破裂,尤其是有些居士经常喜欢讲一些是是非非,说很多流言蜚语,致使僧团内部很不团结,这种现象基本上也属于造五无间罪。
实际上,所有的僧团,不管是藏传佛教还是汉传佛教,所有的出家人都是释迦牟尼佛的追随者,没有必要互相不团结。
“出佛身血”,由于佛陀已不在人间,真正出佛身血也不会发生,但如果对佛经、佛像不尊重,以嗔恨心来毁坏,这些事情也接近于造五无间罪。
法本P306 第二段至P307 第二段
5、学处
指菩萨戒的每一条戒律。
(别解脱戒的戒律叫“律仪”,密乘戒的戒律叫“誓言”,虽然提法各不相同,实际上都是戒律的意思。
)
法本P301第二段
2、按照本论的观点,仅发愿要利益众生,是否就已经得到了菩萨戒?
如果不是的话,那在什么情况下才得菩萨戒?
仅发愿要利益众生,就像心里面想要去拉萨,但实际行动一点也没有一样,这样没有任何仪轨的发心,只可以算是愿菩提心,还没有得到菩萨戒。
法本P298第一段
只有依靠仪轨在自相续中真正发了菩提心,“乃至获得佛果之前,我再也不害众生,一定要帮助众生”,有了这样一颗心,依靠仪轨受持,那就成了菩萨戒。
从此以后,我们才属于大乘种性的人。
法本P299第二、三段
3、我们可以同时受愿行菩提心吗?
为什么?
根据印度论师《释论》中的观点,愿、行菩提心必须依靠仪轨来受,并且在同一时间内可以受。
“同一时间”是针对殊胜修行人而言,如果自己的根基不是特别殊胜,既没有智慧也没有悲心,那不一定能同时受持两种菩提心。
对于一般的平凡人而言,应该先受愿菩提心,之后再受行菩提心,这样的次第比较合理。
所以,《释论》的观点是从殊胜补特伽罗的角度来解释的。
法本P292 第五段至P293第一段
4、菩萨戒条中,哪些是你最容易犯的?
你打算平时怎样护持这些学处?
(请结合自己的修行体会作答)
5、犯了菩萨根本戒以后,是否像违犯小乘别解脱戒那样不能恢复?
对此,龙猛菩萨和无著菩萨各有什么观点?
菩萨戒与其他戒律有一点不相同,如果犯了,可以重新受持。
不过重新受持的方式,龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同。
无著菩萨的观点:
犯了菩萨根本戒之后,可以重新受三次,三次过后不能再受,就像别解脱的某些戒律一样;龙猛菩萨的观点:
违犯菩萨根本堕罪后,可以屡次受持。
法本P302第三段
6、请写出平凡人容易犯的八条定罪,并作具体解释。
1、于未修心众,宣说空性法;
在相续尚未成熟、不定种性的人面前宣讲“空性”,如果对方连皈依都不懂,你就给他讲《中论》、最甚深的大圆满、最甚深的空性见,或者非要给他灌个顶不可。
这种情况会不会犯菩萨戒,虽然其他经论中没有明文规定,但自己需要想一想。
2、令诸佛教徒,退失圆菩提;
有些佛教徒已经趋入了大乘菩提道,但你对他说:
“学大乘是没什么用的,一定要学小乘才好,学大乘非常困难,要在多生累劫当中布施、持戒……多麻烦哪,还是学小乘吧!
”或者“你不要学藏传佛教,念阿弥陀佛就可以了!
”这都会犯菩萨戒。
众生的根基千差万别,有些人适合学大乘,有些人适合学小乘,如果一口咬定“你一定要学哪个法门”,这是非常危险的。
3、尽舍别解脱,修行大乘法;
有些人在小乘当中,如果能够让他转为大乘根基的话,对他宣说一些大乘的功德,让他逐渐趋入大乘佛法,这样是可以的。
但有些人明明是小乘根基,小乘戒律也守得相当好,你对他讲大乘的功德,要求他一定要舍弃小乘戒律、小乘的见修行果,之后趋入大乘,如果这个人真这样做的话,也是非常危险的。
所以,我们不要强迫别人一定要学《入菩萨行论》,如果这个人的根基还没有成熟,你强迫地将他引进来也不一定起作用。
学习佛法应该有一个自由的空间,实在不愿意学就不要强迫,虽然可以对他讲一下这方面的功德,但他原来的宗派、原来的戒律没有必要舍弃。
4、执说小乘法,不能断贪等,令他亦持此;
在一些执持小乘戒律、见解的人面前说:
“你不要学小乘,它不能断除相续中的烦恼,你一定要趋入大乘!
”然后,自己舍弃小乘所有的法而受持大乘法,让别人也要舍弃小乘法,这样就犯了菩萨戒。
5、宣扬自功德,为利养恭敬,以语诋毁他;
自己本来没有任何功德,却在别人面前大肆宣扬,说“我的功德如何如何”,或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。
一些居士团体中,经常能听到很多是是非非,这个居士不好、那个居士不好,除了自己以外全部都是坏人,这种语言中自赞毁他的成分相当多,肯定会犯菩萨戒。
6、谓我深安忍,言说颠倒语;
自己明明知道没有大彻大悟,却大言不惭地说:
“我已经开悟了”、“我通达了甚深法性”、“我获得了加行道、一地菩萨、八地菩萨的无生法忍”……这样信口雌黄地说大妄语、颠倒语,就是犯了第六条菩萨戒。
7、惩令惩沙门,三宝财行贿,以及受贿赂;
通过离间语的挑拨,让有权势的人惩罚沙门,令沙门取三宝的财物进行贿赂。
离间者、有权势者、行贿者如果受过菩萨戒,则已经毁犯了学处。
8、令舍弃寂止,修者诸受用,施于闻思者。
让住在寂静地方的修行人离开那里,去住大城市,如果没有特殊的必要,这是不合理的。
还有,将闻思者的财物供养给修行者,将修行者的财物供给读诵者或闻思者,这样也犯菩萨戒。
此等根本罪,众生大狱因。
这些是平凡人易犯的八条根本罪。
法本P307 第六段 至P310第一段
7、一个人受了戒但不懂戒条,会有什么后果?
请举一实例说明。
如果受了菩萨戒,却不懂戒条,身口意上就不懂得自律,非常容易犯了戒却不自知,造下堕落地狱的因。
所以,学菩萨戒的时候,我们一定要通达,受了戒以后,应该观察自己到底犯了没有,如果受了菩萨戒,但这方面不观察的话,就不是一个合格的大乘行人。
(请结合自身修学体会举实例)
法本P310 第三段
8、有些人认为:
佛教的皈依受戒都是表面形式,有心就好了,这些仪式完全是多余的。
对此你是怎么认为的?
这些想法都是错误的,虽然心里发愿可以,但不完整,还不算真正的大乘佛教徒。
如果这些仪式是多余,那世间上多余的事情实在太多了,比如公司开业时的剪彩仪式,寺院开始修建时的奠基仪式……当然,这些所谓的仪式,从胜义角度而言是空性,说它是多余也未尝不可,但从世俗角度来说,这些仪式还是很有必要的。
如果没有开业仪式,在人们的心中这个公司根本不存在,但是通过举行一种仪式,公司的正规运转就启动了。
同样的道理,佛教的仪轨也不是没有意义,只要心地善良就可以了,如果真是如此,结婚、离婚也不用办手续了。
法本P298第二段至P299 第一段
阳毅师兄补充:
其实佛教的皈依、受戒等仪式,不仅非常必要,且含有甚深密意,其作用和加持远超胜世间的开业典礼等仪式。
虽然上师在此为宣说,但作为一名佛教徒,我们要明白。
9、我们平时在街上看到乞丐时,作为受了菩萨戒的人,怎样对待才不犯学处?
作为发了菩提心或受过菩萨戒的人,在街上看到乞丐时,无论遇到第几个乞丐,或者几个乞丐一起过来,都要相应地做一点财布施,而不应该不高兴或觉得厌烦,否则很容易犯菩萨戒。
法本P302第二段
课堂讨论分享补充:
作为发了菩提心、尤其是受了菩萨戒的大乘佛弟子,在面对形形色色的街头乞丐时,首先只观察自己布施的心是真还是假,而不要以个人分别念对乞讨的人作任何猜测和观察,我们凡夫人并没有能力去辨别所面临的对境是凡夫还是佛菩萨。
菩萨只要是听到乞丐的声音,都会立刻生起极大的欢喜心,所以我们也应以欢喜心多作清净布施,并回向法界众生。
为免自己生吝啬或后悔心,大家可养成平日多备零钱的习惯:
)
10、大乘菩萨的根本戒有哪四条?
请一一解释。
大乘菩萨的四条根本戒,或四种他胜罪:
1、以贪心自赞毁他
比如对施主、财产生起贪执,为了防止他人跟自己争,于是说这个上师不好、那个道友不好,但实际上别人没有那么大过失,只是你妄加诽谤而已。
2、以吝啬心不作财法布施
因为自己特别吝啬,即使遇到了乞丐和可怜众生,也一点都舍不得布施;或者遇到一些真正的法器时,也不传给他们显宗密宗的有关法要,不作法布施。
3、以嗔恨心损害别人,且不接受忏悔。
比如两个人吵架,后来对方觉得自己不对,向你忏悔,如果你根本不接受,这个时候也犯菩萨戒。
4、以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法
自己独创一些虚假的法,并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”,这也犯了菩萨戒。
法本P301第三段至P302第二段
11、受了菩萨戒的居士,如果引诱出家人还俗,双方会犯哪些戒律?
后果会怎么样?
受了菩萨戒的居士,如果对出家人的“恭敬心”不太如法,在这种不如法的心态驱动下,双方由于凡夫习气的成熟,以致出现一些不太愉快的事情,这种做法非常可怕:
一方面让对方犯别解脱戒,永远在轮回当中受苦,另一方面自己也犯菩萨戒,犯了戒也不知道,当知道时,后悔也没有办法了。
法本P304第三段
所以作为凡夫人,千万不要将佛法与世间杂念混为一谈,否则的话,认为这是一种修法,但实际上是自己以分别念蒙蔽自己、自己欺骗自己而已。
大家在守持菩萨戒的过程中不得不注意。
法本P305第三段至P306 第一段
12、如果梦里佛陀显现让你做破戒的事,你会怎样处理?
为什么?
这样的梦往往是魔王的化现,并非真正的佛菩萨。
遇到这种情况应不予理会,坚持受戒。
否则一旦舍戒还俗,不但这种梦境再不会出现,且从今以后,什么成就都不会有了,自己的今生来世都完了。
法本P305第三段
阳毅师兄补充:
作为凡夫,我们就谨记,自己尚未有任何修行的境界,怎么可能有佛菩萨来对我们授记。
佛陀也不会让修行人做破戒的事,对于这些梦境视为虚幻,勿生执着为慎。
13、在家居士如果挑拨上师与上师之间、僧团与僧团之间的关系,会有什么严重的后果?
你打算今后怎样注意?
如此言行已是破和合僧,属于造下五无间罪,如不忏悔清净,将来会堕落无间地狱,受无量苦。
法本P306 第三段至P307第一段
严护口业,任何时候不要去观察别人的过失,不说、不听、不传任何他人的是非,远离一切影响僧团团结的人事。
14、有人说:
“小乘是焦芽败种,不要学小乘,应该学大乘。
”或“密宗是婆罗门教,不是真正的佛法,应该一心专念阿弥陀佛。
”说这话的人,会有什么危险性?
对此你应当怎么做?
以这种语气毁谤佛法,是非常大的错误,已经犯了菩萨戒的舍法罪(国王易犯的五种定罪的第二条:
舍弃微妙法,佛说第二条;)无论舍大乘的法还是小乘的法,都有舍法罪。
所以一定要注意,对自己不了解的任何宗派都不能信口开河、随意诽谤。
法本P303最后一段至P304第一段
15、菩萨的堕罪共有几条?
请具体说明。
国王与大臣共有十定罪,平凡人易犯戒律有八条,加上舍弃愿菩提心、舍弃行菩提心,总共有二十条菩萨堕罪。
国王易犯的五种定罪:
1、盗夺三宝财,许为他胜罪;
通过不同的途径盗用三宝财产,或者将佛像、佛经等作为买卖物,从中获取钱财自己享用,而不做弘法利生的事业。
2、舍弃微妙法,佛说第二条;
认为佛陀所宣说的佛法不合理,不管是大乘佛法还是小乘佛法,如果将其舍弃,就犯了第二条。
3、于破戒比丘,殴打抢袈裟,关入牢狱中,及令彼还俗,致死为第三;
对破戒比丘或未破戒比丘,以有意无意的方式殴打、摧残,甚至抢夺他的三衣袈裟,将他关在监狱中、判死刑,甚至逼其还俗,如果是一个受过菩萨戒的人这样做,他已经犯了菩萨戒。
现在有些受了菩萨戒的居士,通过各种方式引诱出家人还俗,这样也犯菩萨戒。
4、造五无间罪:
杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
5、持执诸邪见。
在名言当中,本来善有善报、恶有恶报,前世后世都是存在的,如果认为这些都不存在的话,就叫做持邪见。
大臣易犯的五种定罪:
1、盗夺三宝财,许为他胜罪;
2、舍弃微妙法,佛说第二条;
3、于破戒比丘,殴打抢袈裟,关入牢狱中,及令彼还俗,致死为第三;
4、造五无间罪:
杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
5、毁坏城镇 (经常到城市中搞一些破坏)。
平凡人易犯的八种戒律(请参看前面第六题)
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