《国学》第八册.ppt
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齐宣王很高兴地说:
“诗经说:
别人有什麽心思,我能揣测出。
这就是说的先生您吧。
我自己这样做了,反过来想想为什麽要这样做,却说不出所以然来。
倒是您老人家这麽一说,我的心便豁然开朗了。
但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢?
”孟子说:
“假如有人来向大王报告说:
我的力量能够举得起三千斤,却拿不起一根羽毛;视力能够看得清秋天毫毛的末梢,却看不见摆在眼前的一车柴草。
大王您会相信他的话吗?
”宣王说:
“当然不会相信。
”孟子便接着说:
“如今大王您的恩惠能够施及动物,却偏偏不能够施及老百姓,是为什麽呢?
一根羽毛拿不起,是不愿意用力气拿的缘故;一车柴草看不见,是不愿意用眼睛看的缘故;老百姓不能安居乐业,是君王不愿意施恩惠的缘故。
所以大王您没有能够用道德来统一天下,是不愿意做,而不是做不到。
”宣王说:
“不愿意做和做不到有什麽区别呢?
”孟子说:
“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海,这人告诉人说:
我做不到。
这是真的做不到。
要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说:
我做不到。
这是不愿意做,而不是做不到。
大王您没有做到用道德来统一天下,不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类,而是属于为老年人折树枝的一类。
“尊敬自己的老人,并由此推广到尊敬别人的老人;爱护自己的孩子,并由此推广到爱护别人的孩子。
做到了这一点,整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
诗经说:
先给妻子做榜样,再推广到兄弟,再推广到家族和国家。
说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以,推广恩德足以安定天下,不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人,没有别的什麽,不过是善于推广他们的好行为罢了。
如今大王您的恩惠能够施及动物,却不能够施及老百姓,偏偏是为什麽呢?
“称一称才知道轻重,量一量才知道长短,什麽东西都是如此,人心更是这样。
大王您请考虑考虑吧!
难道真要发动全国军队,是将士冒着生命危险,去和别的国家结下仇怨,这样您的心里才痛快吗?
”宣王说:
“不,我为什麽这样做心里才痛快呢?
我只不过想实现我心里的最大愿望啊。
”孟子孟子,名轲,战国时期思,名轲,战国时期思想家、政治家、教育家。
想家、政治家、教育家。
孟子是孔子之后的儒学大孟子是孔子之后的儒学大师,后世把孟子与孔子并师,后世把孟子与孔子并称称“孔孟孔孟”,称其为,称其为“亚亚圣圣”。
国学第八册孟子第10课不为与不能猜字猜字羽羽学习要求:
古文与译文两相对照,看看能否古文与译文两相对照,看看能否读准字音、读懂意思、读出节奏,遇读准字音、读懂意思、读出节奏,遇到不懂的地方同桌讨论。
到不懂的地方同桌讨论。
wwiiyynnyyxxnn“一羽之不举,为不用力焉;與一羽之不举,为不用力焉;與薪之不薪之不wwiiyynnwwii见,为不用明焉;百姓之不见保,为不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不yynnwwii用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
”【注释】與:
车薪:
柴與薪:
整车的柴明:
视力保:
这里引申为百姓过上安定的日子。
焉:
语助词,相当于呀“一羽之不举,为不用力焉;與薪之不一羽之不举,为不用力焉;與薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。
故王之不王,不为也,非不用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
不能也。
”孟子说:
孟子说:
“举不起一根羽毛,这是因为不举不起一根羽毛,这是因为不肯用力;看不见一车柴火,这是因为不肯用眼肯用力;看不见一车柴火,这是因为不肯用眼力。
百姓不能过安定的生活,是因为您不肯施力。
百姓不能过安定的生活,是因为您不肯施恩惠啊。
所以,大王不行仁政是不肯干,不是恩惠啊。
所以,大王不行仁政是不肯干,不是不能干。
不能干。
”“一羽一羽/之不举,为之不举,为/不用力焉;與薪不用力焉;與薪/之不见,为之不见,为/不用明焉;百姓不用明焉;百姓/之不见之不见保,为保,为/不用恩焉。
故不用恩焉。
故/王之不王,不王之不王,不为也,非为也,非/不能也。
不能也。
”yu曰:
曰:
“不为者与不能者之形,何以异?
不为者与不能者之形,何以异?
”yuxixi曰:
曰:
“挟太山以超北海,语人曰挟太山以超北海,语人曰我不能我不能,是诚不能也。
,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰为长者折枝,语人曰我不能我不能,是不为也,非不能也。
故,是不为也,非不能也。
故王之不王之不xixi王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。
”【注释注释】曰:
说曰:
说挟:
夹持挟:
夹持老吾老:
尊敬、爱护自己的长辈老吾老:
尊敬、爱护自己的长辈太山:
泰山太山:
泰山及:
推及、推广及:
推及、推广北海:
渤海北海:
渤海运:
转动运:
转动曰:
曰:
“不为者与不能者之形,何以异?
不为者与不能者之形,何以异?
”曰:
曰:
“挟太山以超北海,语人曰挟太山以超北海,语人曰我不能我不能,是诚不能也。
,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰为长者折枝,语人曰我不能我不能,是不为也,非不能也。
故,是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可类也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。
运于掌。
”宣王说:
“不肯干和不能干的表现有什么不同吗?
”孟子说:
“要你用胳臂(bei)夹着泰山跨越渤海,你对人说这个我办不到,这确实是办不到。
要你为老年人折取树枝,你对人说这个我办不到,这是不肯干,不是不能干。
所以,大王您不行仁政没能称王天下,不是用胳臂夹着泰山跨越北海这一类,而是属于替老人折枝这一类。
敬重自己的长辈,进而推广到敬重他人的长辈;爱护自己的晚辈,进而推广到爱护他人的晚辈。
这样,统一天下就像在手心里转动东西那样容易了。
”曰:
曰:
“不为者不为者/与不能者与不能者/之形,何以异?
之形,何以异?
”曰:
曰:
“挟太山挟太山/以超北海,语人曰以超北海,语人曰/我不能我不能,是诚不能也。
为长者,是诚不能也。
为长者/折枝,语人曰折枝,语人曰/我我不能不能,是,是/不为也,非不为也,非/不能也。
故不能也。
故/王之不王之不王,非王,非/挟太山以超北海之类也;王之不王,挟太山以超北海之类也;王之不王,是是/折枝折枝/之类也。
老之类也。
老/吾老,以吾老,以/及人之老;及人之老;幼幼/吾幼,以吾幼,以/及人之幼。
天下及人之幼。
天下/可运于掌。
可运于掌。
”思考:
思考:
孟子辩论得精彩,他运用了哪些修辞手法?
孟子辩论得精彩,他运用了哪些修辞手法?
孟子辩论的高超之处在哪里?
孟子辩论的高超之处在哪里?
“一羽之不举,为不用力焉;與薪之不见,一羽之不举,为不用力焉;與薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。
故为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
王之不王,不为也,非不能也。
”曰:
曰:
“不为者与不能者之形,何以异?
不为者与不能者之形,何以异?
”曰:
曰:
“挟太山以超北海,语人曰挟太山以超北海,语人曰我不能我不能,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰我不能我不能,是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟,是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。
幼。
天下可运于掌。
”“一羽之不举,为不用力焉;與薪之不见,一羽之不举,为不用力焉;與薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。
故为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
王之不王,不为也,非不能也。
”曰:
曰:
“不为者与不能者之形,何以异?
不为者与不能者之形,何以异?
”曰:
曰:
“挟太山以超北海,语人曰挟太山以超北海,语人曰我不能我不能,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰我不能我不能,是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟,是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。
幼。
天下可运于掌。
”一羽之不举,为不用力焉;一羽之不举,为不用力焉;與薪之不见,为不用明焉;與薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。
百姓之不见保,为不用恩焉。
排比、比喻排比、比喻“一羽之不举,为不用力焉;與薪之不见,一羽之不举,为不用力焉;與薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。
故为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
王之不王,不为也,非不能也。
”曰:
曰:
“不为者与不能者之形,何以异?
不为者与不能者之形,何以异?
”曰:
曰:
“挟太山以超北海,语人曰挟太山以超北海,语人曰我不能我不能,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰我不能我不能,是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟,是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。
幼。
天下可运于掌。
”故王之不王,非挟太山以故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
是折枝之类也。
比喻比喻“一羽之不举,为不用力焉;與薪之不见,一羽之不举,为不用力焉;與薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。
故为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
王之不王,不为也,非不能也。
”曰:
曰:
“不为者与不能者之形,何以异?
不为者与不能者之形,何以异?
”曰:
曰:
“挟太山以超北海,语人曰挟太山以超北海,语人曰我不能我不能,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰我不能我不能,是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟,是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。
幼。
天下可运于掌。
”老吾老,以及人之老;老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
幼吾幼,以及人之幼。
对仗对仗练习背诵一羽之一羽之,为,为焉;焉;之之,为为焉;百姓之焉;百姓之,为,为焉。
焉。
故王之不王,故王之不王,也,非也,非也。
也。
”老吾老,老吾老,;幼吾幼,;幼吾幼,。
练习背诵一羽之一羽之不举不举,为,为不用力不用力焉;焉;與薪與薪之之不见不见,为为不用明不用明焉;百姓之焉;百姓之不见保不见保,为,为不用恩不用恩焉。
焉。
故王之不王,故王之不王,不为不为也,非也,非不能不能也。
也。
”老吾老,老吾老,以及人之老以及人之老;幼吾幼,;幼吾幼,以及人以及人之幼之幼。
听故事:
舍我其谁舍我其谁除了我还有哪一个?
现在用来除了我还有哪一个?
现在用来形容人敢于担当,遇到该做的形容人敢于担当,遇到该做的事,绝不退让。
事,绝不退让。
生活中,哪些事情是你生活中,哪些事情是你“非不能为,非不能为,是不为也?
是不为也?
”交流:
交流:
不为自己不能为的,为自不为自己不能为的,为自己能为的。
己能为的。
薛丽芬薛丽芬自创一句名言自创一句名言1.千里之行,始于足下。
千里之行,始于足下。
2天下兴亡,匹夫有责。
天下兴亡,匹夫有责。
3老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
孟子的梁惠王章句上
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