试论参考资料王阳明在南赣地区的教化工程.docx
- 文档编号:26187381
- 上传时间:2023-06-17
- 格式:DOCX
- 页数:12
- 大小:27.13KB
试论参考资料王阳明在南赣地区的教化工程.docx
《试论参考资料王阳明在南赣地区的教化工程.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《试论参考资料王阳明在南赣地区的教化工程.docx(12页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
试论参考资料王阳明在南赣地区的教化工程
大学生学术报告活动申报表
报告题目
试论王阳明在南赣地区的教化工程
报告人
黄华飞
指导老师
蔡慧
所在班级
文旅学院10历史
联系电话
报告时间
报告地点
主办单位
校团委、学生会
承办单位
报告目的及创意
报告内容及安排
指导老师意见
学院团总支意见
团委意见
试论王阳明在南赣地区的教化工程
10历史黄华飞
【摘要】南赣,首先是一个地理概念。
南赣的“南”,指古代南安府,属县有大余,南康,上犹,崇义四县;“赣”指赣州府,属地有即今除上述四县外的赣州市所有的属地。
南赣等地界连四省,“南抚百越,北望中原。
”区内山溪峻险,林木茂盛。
故盗贼潜处其间,不时出没剽劫。
据《明史·王守仁传》记载:
“盗贼不时出没剽劫。
东追则西窜,南捕则北奔,各省巡捕等官,彼此推调观望,不肯协力追剿。
”正德十一年八月(公元1516),王阳明出任南赣巡抚。
针对南赣地区盗贼肆虐,居民逃避甚众。
王阳明发出了“治山中贼易,治心中贼难”的感慨。
所以他在调集大军征剿盗贼的同时,更注重对百姓的“格心”,即教化作用。
本文就试图从教化作用出发,对王阳明在南赣地区订立的《南赣乡约》,创行十家牌法,大办书院、社学,在通天岩讲学赋诗,推广赣州话,颁布《训蒙大意示教读刘伯颂》等方面进行探讨。
摘要翻译:
AbstractsouthernJiangxi,thefirstisageographicalconcept.SouthJiangxiProvince,"theSouth",anancientSouthHouse,isacountyofmorethanabig,NamHong,thestill,Mazzonifourcounties;"Gan"meansthestatecapitalofJiangxi,atermofthepresentterritorialadditiontotheabovefourcountiesoutsideofallthepossessionsofGanzhouCity.SouthboundarywithJiangxiandotherprovinces,"theSouthaskBaiyue,northcentralplains."JuninsuranceSunCityarea,wooded.Therefore,potentialthievesatthemeantime,comeandgoPiaojiefromtimetotime.Accordingto"HistoryoftheMingChuan•WangShou-ren,"itreads:
"FromtimetotimethieveshauntPiaojie.ChasingtheWestchannelingEast,SouthcaughttheNorthPennines,theprovincialpolicemanandotherofficials,pushingeachother,transferwaitandsee,refusedtoworktogethertohuntdown."Masanorielevenyearseightmonth(AD1516),WangservedasgovernorofSouthJiangxi.SouthJiangxiareaforthieveswreakhavoc,residentsescapeverypublic.Wangissueda"WatershedManagementinthethieveseasytoruletheheartsofthievesdifficult"feelings.SohemobilizedarmyZhengchaothieves,paymoreattentiontothepeople's"heartcells",thateducate.ThisarticleattemptstoeducatethestartingGanWangYangmingintheSouthregiontomake"SouthJiangxicountryside",alineoftenlicenselaw,bigwayCollege,communityschools,givinglecturesinthesky-rockcompositionandpromotionofGanzhou,thenissued"trainingeffectthatteachreadingBoMengSong"andsoonwerediscussed.
【关键词】王阳明,南赣地区,教化工程
关键词翻译:
KeywordsWangYangming,SouthJiangxiregion,enlightenmentproject
一.王阳明出任南赣巡抚时南赣地区的社会背景
南赣南临百越,中枕赣江,东连闽峭,西接荆蛮,地延千里,址交赣、闽、粤、湘西省。
其时四省交界处暴动频起,新起的山民与山里的惯匪连成了一片。
各省画地为牢,对边界地区的事情都互相推诿。
这一点在《明史·王守仁传》中有记载:
“…当是时。
南中盗贼蜂起。
谢志山据横水,左溪,桶冈,池钟荣据娳头,皆称王,与大庾陈日能,东昌高快马,郴州龚福全等攻剽府县。
而福建大帽山贼詹师高等又起。
前巡抚文森托疾避去,志山合乐昌贼掠大庾攻南康,赣州。
赣县主簿吴玼战死。
”这说明当时的盗贼很难制止,官军扑来,暴民如鸟散入深林,且在山中如鱼得水,致使前去清剿的官军在山中则是涸泽之鱼,难以维持。
于是“又以向来远调狼上军,动经岁年,靡费巨万,骄横难治,有损无益。
”⑴从以上史料可以窥见出,尽管狼军(湘西或贵州,广西少数民族的军队)日耗累万,但是盗贼还是不能制止。
等大军一走盗贼旧态复萌。
敌进我退,敌退我进。
他们狡兔三窟,勾连成片。
官逼民反,整个南赣地区盗贼四起,百姓不能安居乐业,政府也很难管制。
致使南赣地区居民逃避者甚众。
据《赣州府志》记载:
“洪武24年(公元1391年),赣州府总人口为597571人,至正德年间(1512年)赣州府总人口降为201994人。
”在121年的时间里仅赣州府总人口降至过半,更何况南赣地区其它府县呢?
笔者认为当时人口减幅过多的原因大致有三个方面。
第一,南赣地区历经战争危害。
第二,当时瘟疫盛行,当地医疗水平,防疫水平差。
第三,盗贼甚众,到处剽窃,杀人放火,无恶不作,居民纷纷迁走。
针对南赣地区盗贼四起,贼寇桀骜不驯,不时杀人剽窃,流民逃避者甚众。
朝廷在正德十一年八月“擢守仁为右佥都御使,巡抚南赣。
”⑵王阳明要做的第一件事便是收拾残局。
南赣前任巡抚文森见形势严重,早已假借有病临阵脱逃。
而这时贼寇首领谢志山等部的声势越来越大。
他们“冥顽凶毒,持险为恶,儧拟王号,伪称总兵,聚集党类数千,肆行流毒三省”。
王阳明到任后,便立即采取了相关安抚流民的措施,并且用诗书,乡约等规章制度教化他们,同时严厉镇压顽固敌贼,颇得民心。
据冯梦龙新编《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载王阳明即将抵赣和刚到南赣的情景:
“先生命将船从容泊岸,使中军官传令涑谕:
巡抚老爷知汝等迫于饥寒,一到赣后,即差官抚插,宜教归侯赈。
若更聚劫乡村,王法不宥。
贼惧解散。
即抵赣,即行牌所属,分别赈济,招抚流民。
”
二、王阳明在南赣地区采取的教化措施
王阳明在南赣地区采取了很多的教化措施,以下我就着重从订立《南赣乡约》,创行十家牌法,大办书院、社学,推广赣州话并在通天岩赋诗讲学,颁布《训蒙大意示教读刘伯颂》等方面进行分述。
1,订立《南赣乡约》
为了消弭南赣社会普遍为盗之风,解决复杂的流动人口问题。
正德十五年,王阳明在南赣地区颁布了《南赣乡约》,并收到了很好的效果,学风、民风等逐渐向好。
《南赣乡约》对这些方面有如下的记载(节选):
咨尔民,昔人有言:
“蓬生蔴中,不扶而直;白沙在泥,不染而黑。
”民俗之善恶,岂不由于积习使然哉!
往者新民盖常弃其宗族,畔其乡里。
四出而为暴,岂独其性之异,其人罪哉?
亦有我有司之无道,教之无方。
尔父老子弟所以训诲戒饬于家庭者不早,熏陶渐染于里者无素,诱掖奖劝之不行,连属叶和之无惧,又或愤怒相激,狡伪相残,故遂使之靡然日流于恶,则我有司与尔父老子弟皆宜分受其责。
呜呼!
往者不可及,来者犹可追。
故今特为乡约,以协和尔民,自今凡尔同约之民,皆宜孝尔父母,敬尔兄长,教训尔子孙,和顺尔乡里,死丧相助,患难相恤,善相劝勉,恶相告诫,息讼罢争,讲信修睦,务为良善之民,其成仁厚之俗…
从《南赣乡约》部分内容中我们可以窥见出,它既体现了王阳明在主张“致良知”的过程中,修养和践行,道义与事物之同一的思想,也是其感叹“除山中贼易,除心中贼难”之时,防止小民入山为寇所倡行的治乡方针和实践。
乡约不仅在南赣基层社会中发挥了重要作用,而且它更已成为了地方社会制度的一部分。
这时王阳明企图在地方上完善一整套符合朝廷利益和儒家礼仪制度的一种尝试。
此外《南赣乡约》作为一种特殊而有效的驯服工具,以政治制度和社会伦理来整合南赣乡民的文化心理和行为规范。
2,创行十家牌法
正德十二年(公元1517年)正月十六日,王阳明抵达南赣,设立巡抚衙门,选练民兵,创行十家牌法,《明通鉴》记载:
“是月,王守仁行抵赣州,开府郡中,选民兵,行十家牌法,其法仿保甲行之”⑶,其目的是“惟欲剪除盗贼,安养小民,使每甲各自纠察甲内之人,不得容留盗贼,并且十家之内但有争讼等事,同甲即时劝解和释…务令讲信修睦,息讼罢争”.⑷
十家牌法仿照保甲之制,编十家为一牌,开列各户籍贯,姓名,年貌,行业。
日轮一家,沿门按牌审察动静,遇有面目生疏之人,形迹可疑之事,便要马上报告官府究治明白。
如有隐匿不报者,则十家连坐。
其部分原文如下:
父老子弟,凡可以匡我之不逮,苟有盗于民者,皆有以告我,我当商度其可,以次举行。
今为此牌,似亦烦劳。
而来中间固多诗书礼仪之家,吾亦忍以狡诈待而良民。
便欲防众革弊,以保安而良善,则又不得不然,父老子弟,其醴此意。
自今各家务要父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妇随,长惠幼顺,小心以奉官法,勤谨以辨国课,恭俭以守家业,谦和以处乡里,心要平怒,毋得轻易分争。
事要合忍,毋得则兴词讼,见善互相勤勉,有恶互相惩戒,务兴礼让之风,以成敦厚之俗。
吾愧德政未敷,而徒以言教。
父老子弟,其勉礼吾意,毋忽!
输牌人每日仍将告谕省晓各家一番。
十家牌式:
某县某坊,某人某籍,某人某籍,某人某籍,某人某籍,某人某籍,某人某籍,某人某籍,某人某籍,某人某籍,某人某籍,右甲尾某人,右甲头某人。
此牌就仰同牌十家日收掌,每日酉牌时分,持牌到各家,照粉牌查番,某家今夜少某人,往某处,干某事,某日当回,某家今夜多某人,是某姓名,从某处来,干某事,务要番问,乃通报各家知会。
若事有可疑,即行报官。
如或隐蔽,事发,十家同罪。
各家牌式:
某县某坊民户某人。
某坊都里长某下,甲首军户则云,某所旗下旗某下。
匠户则云,某里甲下,某色匠…⑸
从上可知,王阳明起初施行十家牌法是因为南赣地区盗贼的耳目众多,与盗贼狼狈为奸,因而以此法防止人民窝藏和隐匿盗贼。
它的基本内容是要求官府严格掌握人民的基本户籍情况。
王阳明创行的十家牌法,纵然有其有利的一面,它遏制了流民普遍为盗之风,对打击割裂盗贼,使人民安分守己等也起到了很好的效果,但它使人民的一举一动都掌握在官府之中。
而且十家牌法就是保甲制度的雏形。
出于对保甲连坐制度的不公平及强制性,这是专政皇权统治人民的有力武器。
王阳明通过诸如此类的规章制度,在南赣地区建立起了一个严密而有效地统治体系,同时它也极大地禁锢了人民的自由,在人民身上套上了新的政治枷锁。
3,大办书院,社学等
正德年间(1506~1521),在王阳明主政南赣时,因其仰慕理学祖师爷周敦颐,便再次重修濂溪书院,并且创办了阳明书院。
此外,他还大力兴办“社学”,颁行社会教条“建旌奖节妇”碑祠等。
他“立法定制,令赣属各县俱立社学,以宣教风,城中立五社学;东约义尔书院,南曰蒙正书院,西曰富安书院,又西曰镇宁书院,北曰龙池书院。
选生儒行义表俗者,立为教读…教之歌书习礼,申以孝悌,导之礼让,未期月,而民心变,革奸轨而化善良。
”⑹他要求各县治,地方“约长”和“里长”等,必须“延师设教”,办好学校,传授诗文和礼、智、德、让、义,要求教师应以国为重,鞠躬尽瘁于教学,使“乡里之弟,不但勤劳于诗礼章句之间,尤在效力于德行心术之本,武使礼让日新风俗日美,遮不负有司作兴之意于士民趋向之心。
”⑺形成“天下犹一家,中国犹一人”达到“修身齐家治国平天下”的目的。
王阳明不仅大办书院,社学,而且还创立了一套儿童教育思想。
如其说:
“…但须以用心,节用爱民,施为有渐不致徒饰一时之民,各垂百年之泽始可。
”⑻他主张教学要顺应人的性情和要鼓舞儿童学习的兴趣。
采取使儿童“越向鼓舞”和“中心喜悦”的积极教育方法。
根据儿童心理特点进行启发诱导,他认为学习必须学会独立思考,强调自求自得,反对崇拜偶像,盲从教师的学习方法。
如他说:
“不学而能,其良能也,孩提之童,无不知,爱其亲者也”⑼如果儿童的学习是出于内心,是通过自己独立思考获得的知识,那这种学习是有效的。
单靠读书是不行的,他还认为教学必须注意循序渐进。
儿童学习应从现有基础出发逐渐加深。
即不接收过高过急,也不能停留在固定的低水平上,如果不顾及儿童的接受能力,把大量的高深的知识灌输进去,就会像用一桶水倾注在幼苗上把它浸坏一样,对儿童有害无益。
4,在通天岩讲学赋诗
王阳明在南赣平定“宸濠之乱”,闲暇之时,曾在观心岩结庐讲学,收邹守益,陈惟俊等二十三人为弟子,史称王阳明“与海内名士大夫讲学设社,教郡邑子弟歌诗习礼,岭北风俗为之一变。
”⑽
王阳明在通天岩一共写有六首诗,其中《通天岩》写于正德庚辰八月八日访邹陈诸子,于玉岩题壁。
此诗为:
通天岩
青山随地佳,岂必故园好。
但得此心闲,尘寰亦蓬岛。
西林日初暮,明月来何早。
醉卧石床凉,洞云秋未扫。
这是阳明和诸子享用晚餐时,由于大家讲学论论道,志趣相投,心里高兴,觥筹交错,不觉酩酊。
王阳明不由触动,吩咐拿笔来,写下的诗句。
此外阳明还在通天岩写了《游通天岩示邹陈二子诗》《游通天岩次陈惟浚韵》《通天岩次邹谦之韵》《忘归岩次谦之韵》《坐忘归岩问二三子》。
5,推广普通话
因为历代朝廷派驻南赣的官员大多来自北方,他们带着北方方言,来南赣实行统治。
他们所持操的语言是最早的官方语言,但这种以北方话为基础的官方语言并没有彻底改变明代以前的赣州本土客家母语。
因为在明朝,其军事上实行的是卫所制,使大量持西南官话的官员居集于赣州城。
这对于人口有限的城市原始语言有了很大的冲击,但是王阳明的到来却改变了这一状况。
据嘉靖年间编撰的《赣州府志》记载:
“王阳明当年讲学时盛况空前,城内濂溪书院和阳明书院常常是座无虚席,连墙上都聚满了人,且倾城谈论阳明学。
”
南赣居民自宋代周敦颐传授理学开始,就崇尚儒雅,经王阳明的教化以后,更是民风向上。
因此,赣州话的形成:
一是由于王阳明讲学;二是由于王阳明在镇压农民起义多次留下北方军士屯田,以占绝对优势的北方方言,影响了赣州市区的方言;三是继任者多为北方人,他们带来纯正的北方方言。
6,颁行《训蒙大意示教读刘伯颂》
明武宗正德十三年(公元1518年),王阳明平定崇义等地的动乱后,得胜班师。
《训蒙大意示教读刘伯颂》是其临行前为晓谕南赣各县父老乡亲,兴立学社而颁布的文诰。
他说:
古之教者,教以人伦;后世记诵词章之习超,而先生之教亡今教童子,惟当以孝悌忠信礼仪廉耻为专务,其栽培涵养之方,则宜透之歌诗以发其志意,导之司礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗,习礼不切时务,此皆未俗庸鄙之见,鸟足以知古人立教之意哉!
大抵童子之情,乐嬉游而惮拘俭,如草木之始萌芽,舒畅之喜悦,则其进自不能已;譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌槁矣,故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽柳结滞于音节也。
导之习礼者,非但肃其威仪而已,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈仲而因来其筋骸也,讽之读书者,非但开其知觉而已,亦所以沈潜反复而存其心,抑杨讽诵以宣其志也,凡此皆所以顺导其立意,调理其性情,潜消费鄙咎,默化其顽,日使其渐于礼义而不苦其难,人于中和而不知其故,是盖先生立教之微意也。
⑾
从上述可以窥见出,王阳明在《训蒙大意示读刘伯颂》的要求是说,古时候的教育讲授的是人伦道德,以后兴起了记诵词章的风气,因而先生的教育之意也就不复存在了。
有关教育的内容,他提出,现在教育学生要“惟当以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。
”⑿有关教育的方法,应当通过咏诗唱歌来激发他们的志趣,引导他们学习礼仪,借以严肃他们的仪容,教导他们读书,借以开发他们的努力。
《训蒙大意示读刘伯颂》是王阳明将要离开南赣时所写的,他临走时再三叮嘱,希望南赣的教师要注重为人师表的作用,一定要理解他的良苦用心并且要时刻遵守,不要因为世俗的言论而更改了他制定的规章制度,叫为人师者“遮成蒙以养正之功矣,念之念之!
”⒀
三、王阳明在南赣地区所采取教化工程的影响及后世对其在南赣的评价
王阳明主政南赣时,南赣得以清平,他在南赣地区所采取的政治、经济、军事、文化等诸多方面的措施对南赣地区产生了深远的影响,后世对其评价甚高,南赣民众纷纷为其建祠立碑。
1,王阳明在南赣地区所采取教化工程的影响
王阳明到南赣巡抚任后,改变了前任只知剿杀的政策,注重于安抚及善后处置。
他调整兵制,选派民兵,行十家牌法;率先平定漳州暴乱,然后平定横水、捅冈、大帽山等处的暴乱。
平息农民武装后,他也不一走了之,而是采取了一系列安民的措施。
他主张减轻人民负担,赈济贫苦农民,积极发展社会生产和文化教育。
他还奏请增设平和、崇义、和平三县,为这三处山区的发展创造了条件。
此外,王阳明平定南赣地区的暴乱及其采取一系列的教化措施,对安定社会,保护人民生命财产,恢复农业生产等有极大的贡献。
由于王阳明在南赣地区订立《南赣乡约》,创行《十家牌法》,大办社学等一系列措施,使南赣地区开始产生了一大批以科举取仕为目标的士大夫群体,文风开始鼎盛。
至清中叶,南赣地区已由昔日的盗区转变为文物衣冠之邦。
据同治年间的《赣州府志》记载:
“昔人于赣州学记,往往谓赣之地负险蔽奸,赣之人为盗好讼。
今以观之,则大有不然者,何哉?
盖其渐被于国家于博鼓钟之化,熏陶于圣贤诗书礼乐之林,有以化其武健之风,而涵夫文明之教,故文物衣冠后先蔚起,青淑之气磅礴郁积,焕乎与中州比险,而风俗之质朴,民情之刚直,反甲于他郡。
”⒁以上材料为清代赣州地方官对于赣南文风的描述,可见赣南地区已经基本上摆脱了明中期以前给人留下的“民气近悍尚斗”“山峻水驰,民质刚劲,人多好胜”的现象,文风开始昌盛起来,而这些变化显然与王阳明在南赣地区实施的教化工程是分不开的。
2,后世对王阳明在南赣地区所采取教化工程的评价
阳明主政南赣期间,南赣得以清平。
南赣地区在政治、经济、文化方面都取得了较快的发展。
正如李学实所云:
“当是明(指明正德和嘉靖年间),海内文明,邑有贤大夫主持于上,而乡之持简者,则有主政袁公淳,中丞李沩先后修葺,是以名实简牍,久而可传其后。
”⒂而且清朝高泽也对阳明评价甚高,他说:
“黄西曹(弘纲)之理学,绍自文成(王阳明),莫不名震人圜,后先继美。
蹟乎我朝,儧讔世济,文章经术,更难屈指。
昔人有言‘地杰人灵’,洵不诬也”。
⒃阳明在南赣讲学“自周元公(周敦颐),王文成公讲学之后,可出以见天下者,间或有之。
”⒄他的讲学极大的推动了南赣地区的文化发展,传播了当时中原地区先进的政治、经济、文化思想。
此外,南赣地区也是王阳明发展和完善心学思想的重要发源地,正如明末清初大儒黄宗羲所云:
“姚江之学,惟江右为得其传……阳明一生精神俱在江右”。
⒅
3,百姓为阳明建祠立碑
阳明在南赣地区所采取的教化工程和镇压暴民得到了南赣人民的热烈支持和拥护,特别是当官军进入南康时,“王阳明师至南康,百姓沿途顶香迎拜。
所过州县隘所,各立生祠。
远乡之名,各肖像于祖堂,岁时尸祝。
”⒆此外,赣县、上犹、于都等地都建有阳明祠,春秋享祭。
如于都县南阳明祠,其祝祠曰:
“维某年某月某日,某官某祭于先贤王阳明夫子曰;‘惟夫子祖述象山,振裕虔南。
直指良知,传习昭明…’”又有周敦颐的濂溪祠,以王阳明等配享。
如于都县罗田岩濂溪祠,春秋享祭,其祝辞曰:
“维某年月日,某官某致祭于先贤周濂溪夫子曰:
‘惟夫子图演义文,心传孔孟。
仁义中正,霁月光风。
访贤于洞,寻乐岩隐。
高山仰止,过化存神。
兹届仲春,敬修祀典。
虔备牲帛,式陈清荐。
谨以程子明道,程子伊川,岳子鹏举,王子阳明配。
”此外沈谧也有云:
“赣州府所属十一县,俱有前都察院右副都御使阳明王公祠,巍然并存。
盖因前院功业文章,足以匡时而华国;谋趥军旅,足以御暴而捍灾。
南赣士民咸思慕之。
歌颂功德,久而不荽,尚有谈及而下泪者。
”⒇于此可见王阳明在赣州的影响。
(结语)
王阳明在南赣“破心中贼”的事业,及其在南赣地区所采取教化工程,将永垂不朽。
注释:
⑴冯梦龙新编《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》,日本庆应纪元乙丑(1865,即清同治四年)晚夏弘毅馆刊本。
⑵清张廷玉等撰的《明史·王守仁传》,《明史》冊十七页五一五九卷一百九十五列传第八十三王守仁传,中华书局 1930年印。
⑶《明通鉴》卷47,北京;中华书局,2009年
⑷清魏瀛修撰写的同治《赣州府志》卷66《艺文志》,江苏古籍出版社,1996年版.。
⑸明王守仁撰今人吴光、钱明、董平编校的《王阳明全集》上卷五二八《十家牌法告谕各府父老子弟》,上海古籍出版社,1992年版。
(6)清魏瀛修撰写的同治《赣州府志》卷69《艺文志》,江苏古籍出版社,1996年版.。
⑺明王守仁撰今人吴光、钱明、董平编校的《王阳明全集》上卷16《告谕新民》,上海古籍出版社,1992年版。
⑻明王守仁撰今人吴光、钱明、董平编校的《王阳明全集》上卷18《批立社学师老名呈》,上海古籍出版社,1992年版。
⑼明王守仁撰今人吴光、钱明、董平编校的《王阳明全集》上卷7《万木公书院记》,上海古籍出版社,1992年版。
⑽纪昀等著的《四库全书·中州人物考》,中华书局1997年1月1版
⑾明王守仁撰今人吴光、钱明、董平编校的《王阳明全集》上卷18《训蒙大意教读刘伯颂》,上海古籍出版社,1992年版。
⑿明王守仁撰今人吴光、钱明、董平编校的《王阳明全集》上卷,上海古籍出版社,1992年版。
⒀明王守仁撰今人吴光、钱明、董平编校的《王阳明全集》上卷,上海古籍出版社,1992年版。
⒁清魏瀛修撰写的同治《赣州府志》卷23《学校》,江苏古籍出版社,1996年版.。
⒂清康熙年间版《于都县志》,1991年新华出版社出版。
⒃清乾隆丁丑年版《于都县志》。
⒄清同治版《于都县志》。
⒅黄宗羲:
《明儒学案》卷16《江右王门学案》
⒆明王守仁撰今人吴光、钱明、董平编校的《王阳明全集》上卷四顺生录之八年谱一,上海古籍出版社,1992年版。
⒇明沈谧著的《虔南公移录》。
参考文献:
[1]冯梦龙新编《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》
[2]清张廷玉等撰的《明史·王守仁传》,上海古籍出版社,1991年版
[3]清魏瀛修撰写的同治《赣州府志》,江苏古籍
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 参考资料 王阳明 地区 教化 工程