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第八节整本书阅读设计
《中国哲学简史》阅读活动设计
绍兴鲁迅中学彭玉华
【活动目标】
一、了解中国哲学的基本内容,整理各个流派的核心观点。
二、探寻哲学类著作阅读方法,培养哲学类著作阅读兴趣。
二、初步领会中国哲学各个流派的精神内涵,提升自己为人处世的智慧品质。
三、积累中国哲学观点,体悟中国哲学思维,将之运用到议论文写作中,提升议论文写作水平。
【活动准备】
一、激发兴趣
高中生对哲学知之甚少,再加上哲学内容比较抽象艰深,学生对哲学往往敬而远之,因此激发学生的阅读兴趣、点燃他们心中的阅读欲火很有必要。
这里主要通过两个途径:
1、名家引荐
(1)在我最困难的时期,使我重新找回内心平静的生命灯塔,是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。
——韩国总统朴槿惠
(2)我常想这本书像是太上老君炼出来的仙丹,经过熔炼,把浩繁的史册浓缩得可以一口吞!
——宗璞(冯友兰女儿)
(3)中国哲学里,我推荐冯友兰先生的《中国哲学简史》,部头很小,讲中国哲学发展的基本过程和问题。
它本来是写给美国人的,非常通俗易懂。
对于所学专业不是哲学的学生是最基本的。
在世界上还没有见过第二本这样的书。
——著名学者、清华大学国学院院长陈来
2、故事引路
(1)“白马非马”
名家主要领袖公孙龙以诡辩闻名;据说,他有一次骑马过关,关吏说:
“马不准过。
”公孙龙回答说:
“我骑的是白马,白马非马。
”说着就连马一起过去了。
他的著作《公孙龙子》有一篇《白马论》,其主要命题是“白马非马”,公孙龙通过三点论证,力求证明这个命题。
公孙龙从哪三个方面展开论证呢?
请参阅《中国哲学简史》P86页:
公孙龙的共相论。
(2)俱胝竖指
禅宗有个故事说:
“俱胝和尚,凡有诘问,惟举一指。
后有童子,因外人问:
‘和尚说何法要?
’童子亦竖起一指。
胝闻,遂以刃断其指,童子号哭而去。
胝复召童子,童子回首,胝却竖其指,童子忽然领悟。
”这个故事暗示了怎样的道理?
请参阅《中国哲学简史》P325页:
形而上的方法论。
二、明确意义
1、修身
哲学是智慧之学,与哲学交遇,能提升我们为人、做事的智慧;哲学与灵魂对话,与哲学为伴,能找到安抚心灵的家园;在缺少宗教关怀的中国,在物欲横流的当下,《中国哲学简史》也许能为人们打开一扇从自然境界到道德境界的法门。
2、致用
议论文写作强调有思想;思想就是对事件、问题有自己的看法,而哲学就是有关认识宇宙、人生、知识方法的学问;《中国哲学简史》中各种流派的观点为读者提供了不竭的思想资源;同时,书中的各家观点、名言、故事又为证明学生议论文论点提供了有力的事实和道理论据。
三、探寻方法
如何阅读一本书?
莫提勒·J·艾德勒和查尔斯·范多伦在《如何阅读一本书》中指出:
读者面对一部作品,要先自己在心里提出四个要回答的问题:
1﹒整体来说,这本书到底在谈些什么?
2﹒作者细部说了什么,怎么说的?
3﹒这本书内容真实吗?
说得有道理吗?
是全部有道理,还是部分有道理?
4﹒这本书跟你有什么关系?
这究竟有什么意义?
这四个问题贯穿了所有类型的阅读始末,无论读什么样的书籍,都应该问这些问题。
根据这四个问题,他提出了阅读的四个层次:
基础阅读、检视阅读、分析阅读、主题阅读。
如何阅读一本哲学书?
莫提勒·J·艾德勒和查尔斯·范多伦也在这本书中给出了建议:
最重要的是发现问题,找到书中想要回答的问题;哲学就是一种思考,别无他物。
要回答哲学的问题,只有思考,别无他法。
结合他人的建议,我们主张阅读哲学类著作要着眼三个维度的内容:
文本内容(作者观点),文体特点,读者立场;文本内容指向莫提勒·J·艾德勒和查尔斯·范多伦提出的四个问题中的第一个问题,主要采用基础阅读和检视阅读;文体特点指向第二个问题“怎么说的”,主要采用分析阅读;读者立场指向第三个问题和第四个问题,主要采用分析阅读。
而这三个维度的阅读内容和不同层次的阅读方法主要通过活动来完成。
四、确定版本
《中国哲学简史》有两个译本:
一是涂又光翻译,北京大学出版社;一是赵复三翻译,三联出版社。
我们阅读的是新华书店配送的涂译本;建议使用赵译本,更加流畅易懂。
【活动过程】
阅读是个人行为,我这里设计的活动着眼于整个班级;因此如下活动的开展都建立在学生初读的基础上,也就是说在开展这些活动之前,要求学生翻阅整本书至少一遍。
一、缩写
1、活动内容
要求学生在初读的基础上,将全书二十多万字的内容压缩到1000字以内,要求将全书的核心观点呈现出来;也可以用表格的形式呈现。
2、活动示例
章节
名称
代表人物
核心观点
第一章
中国哲学的精神
孔子、孟子、荀子、杨朱、老子、庄子、惠施、公孙龙、邹衍、韩非、董仲舒、杨雄、王充、向秀、郭象、僧肇、道生……
哲学在中国文化中有接近宗教的地位/中国人既信奉宗教,也是有哲学意味的/道德价值和超道德价值/既入世又出世,内圣而外王/哲学不仅仅是获得知识,还要养成人格
第二章
中国哲学的背景
地理背景:
大陆国家,认为自己所见的国土就是世界/经济背景:
重农轻商/反者道之动:
物极必反的核心思想/自然的理想化:
因为农的生活简朴天真,道家的人谴责文明,而理想化农的生活/家族制度:
因为重农,世代在一处居住,所以产生了家族制度/入世和出世:
儒道的此消彼长与混合/中国哲学中可变和不可变的部分:
表面上的制度,人们的偏向是会变的,四书五经的权威性可以被制定,也定然可以被废除,不过无论如何边哈,总会有些最根本的都关系不变,普适于所有人,所有社会
第三章
各家的起源
司马谈、刘歆、冯友兰
六家:
阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家
十家:
六家加上纵横家、杂家、农家、小说家
六种人:
文士、武士、隐者、辩者、方士、法术之士
第四章
孔子:
第一位教师
孔子
正名、仁义、忠恕、知命
……
……
……
……
3、活动意图
这个活动指向文本内容,通过检视阅读,对作者观点有概要性的了解,并积累一些核心内容。
二、重构
1、活动内容
原书体例基本是按时间先后安排的,要求学生结合自己的理解,重新编排内容;譬如可以把时间进行整合,分成几个大的时间段;也可以按照学派的发展脉络进行局部组合。
2、活动示例
1按大的时间段重构内容
时段
学派
代表人物
核心观点
先秦
阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家
孔子、孟子、荀子,墨子……
正名、仁义、忠恕、知命,性善、浩然之气,性恶、功利、礼乐、初步逻辑……
汉唐
儒家、道家(主理、主情)、佛家
董仲舒,向秀、郭象僧肇、道生
天人感应,顺应天时,反对一切刻意的模仿和陈旧的道德传统……
宋至今
新儒家、西方哲学
周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹、王阳明、陆九渊、冯友兰
理、气,心学,致良知,人生四境界
2按学派发展脉络重构内容
学派
发展过程
代表人物
核心观点
儒
家
儒家创建
孔子
正名、仁义、忠恕、知命
儒家的理想主义派
孟子
……
儒家的现实主义派
荀子
……
新儒家:
宇宙发生论
周敦颐、邵雍、张载
……
新儒家:
理学
程颐、朱熹
……
新儒家:
心学
王阳明、陆九渊
……
现代新儒家
冯友兰
……
3、活动意图
这个活动仍然指向文本内容,属于高级的检视阅读,结合自己的理解,从不同的角度对文本内容进行重构,实际上已经有了学生自己的理解,从而实现读者与文本的交遇。
三、探究
1、活动内容
由于哲学内容较为抽象艰深,对于没有阅读基础的同学来说有一定难度,容易在文字的表面滑行,难以真正走进文本;针对这个问题,可以采用定点钻探的方法进行解决;选取学生感兴趣的、不理解的核心概念和核心观点进行探究;核心概念有:
道德价值、超道德价值、形而上、形而下、出世、入世、内圣外王、仁义、忠恕、王道、霸道……核心观点有:
孔子“正名”、杨朱“为我”、孟子“性善”、荀子“性恶”、老子“反者道之动”……
2、活动示例
①核心概念“超道德价值”探究
作者观点:
高于道德价值的价值,可以叫做“超道德的”价值。
爱人,是道德价值;爱上帝,是超道德价值。
超道德价值,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。
他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是冯友兰所说的天地境界,即为超道德价值。
读者理解:
爱人,爱生活,是道德价值;爱宇宙,是超道德价值。
生活印证:
李慎之被划入了“右派”,当初他也很难受,准备自杀。
后来,他突然想起了早年在延安时期所读过的冯友兰先生的《新理学》,便随手一翻。
这一翻,便救了李慎之一命!
因为他在《新理学》中读到了冯友兰先生关于人生哲学的这样一个观点:
我们人类大多数都极为愚蠢,因为我们只知道自己在人类社会中有个地位,从来没有设想,我们在宇宙中还有个地位。
李慎之后来说:
“我看了这句话,整个人一下子就解放了,完全自由了。
”
②核心观点“反者道之动”探究
作者观点:
这个理论说,在自然界和人类社会的任何事物,发展到了一个极端,就反向另一个极端;这就是说,借用黑格尔的说法,一切事物都包含着它自己的否定。
读者理解:
长短、高下、美丑、难易、有无、前后、祸福、刚柔、损益、强弱、大小、生死、智愚、胜败、巧拙、轻重、进退、攻守、荣辱等一系列矛盾,都是“对立统一”的,任何一方面都不能孤立存在,而须相互依存、互为前提,即“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
”
生活印证:
塞翁失马的故事(略)。
3、活动意图
这个活动指向的还是文本内容,但读者立场也有一点体现;运用分析阅读,通过探究,实现读者和文本的深度交融。
四、对读
1、活动内容
依据文本互文性特点,选取一些相关文本进行对读,能促进学生对文本的理解;这里的文本可以是课内学习过的,也可以是课外的;可以是东方的,也可以是西方的;鉴于学生对西方哲学知之甚少,这里主要选取一些课内的文本进行对读;可供选择的文本较多,如《〈论语〉选修》中的文本,《孟子二章》、《寡人之于国也》,《非攻》……
2、活动示例
①“仁者爱人”,儒家的“仁爱”与墨家的“仁爱”有何不同?
儒家的仁爱把孝悌视为根本,“孝悌也者,其为仁之本与”,主张在“亲亲”的基础上推己及人,也就是说儒家的“爱”是有差异等级的;而墨子出身游侠,“有福同享,有难同当”的道德观念形成了墨家无差异无等级的“兼爱”。
②“数风流人物还看今朝”“风流总被雨打风吹去”中的“风流”和“魏晋风流”中的“风流”有何不同?
冯友兰认为中国历史上儒家与道家的传统,在某种程度上,相当于西方的古典主义与浪漫主义的传统;这样来看,“数风流人物还看今朝”“风流总被雨打风吹去”中的“风流”指“建功立业”,属于儒家的范畴;而““魏晋风流”中的“风流”则属于新道家(主情派)的范畴,有放达、文雅、仍性的意思,这个“风流”来于“自然”,“自然”反对“名教”,“名教”则是儒家的古典传统。
3、活动意图
对读实际上着眼于作者观点,但是在更广泛的视域内进行互补、对照,采用更高级的分析阅读,获得对文本更深的认识。
五、发现
1、活动内容
莫提勒·J·艾德勒和查尔斯·范多伦认为阅读哲学类著作最重要的是发现问题,能否发现问题,发现什么样的问题实际上取决于阅读和思考的深度;这里的问题可以是着眼全书的宏观问题,也可以就某一种观点提出微观看法;可以个体自主发现,也可以小组集体讨论;至于提出的问题,可以课上讨论解决,也可以在后续阅读中自我感知。
2、活动示例
①“觉解”是什么意思?
②孔子“正名”背后的实质是什么?
③杨朱“为我”“轻物重生”和西方人本主义观点有相同之处吗?
④新儒家与道家、佛家有怎样的关联?
⑤在一个缺少宗教的国家,哲学能取代宗教吗?
……
3、活动意图
这个活动基于读者立场,既有读者、作者、文本三者的视域融通,也有对文本、作者观点的质疑,体现了阅读哲学类著作的重要原则,在同文本、作者进行对话的过程中读出自己,读出自己的思考和发现。
六、赏析
1、活动内容
冯友兰先生在本书自序中说:
“良史必有三长:
才,学,识。
学者,史料精熟也;识者,选材精当也;才者,文笔精妙也。
著小史者,意在通俗,不易展其学,而其识其才,较之学术巨著尤为需要。
”作为“小史”的《中国哲学简史》正体现了先生选材精当、文笔精妙的特点,这里主要从这两个方面开展赏析活动。
2、活动示例
①选材精当
例1:
在“任从冲动而生活”一节,选用《世说新语》中“王子猷雪夜访戴”的故事:
“王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室,命酌酒,四望皎然。
因起彷徨,咏左思《招隐》诗。
忽忆戴安道。
时戴在剡⑻,即便夜乘小舟就之。
经宿方至,造门不前而返。
人问其故,王曰:
“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?
”通过这个故事精彩的表现了魏晋名士听从本性的高雅趣味,体现了魏晋“风流”的本质。
例2:
在“寻求快乐”一节,先引用《论语》章节:
子曰:
饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云!
(《论语·述而》)子曰:
贤哉!
回也。
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐:
贤哉!
回也。
(《论语·雍也》)后引用程颐的语录:
“鲜于诜问伊川曰:
‘颜子何以能不改其乐?
’正叔曰:
‘颜子所乐者何事?
‘诜对曰:
‘乐道而已。
’伊川曰:
‘使颜子而乐道,不为颜子矣!
’”前后户证,很好的阐释了孔颜之乐。
……
②文笔精妙
A、精准:
用词准确:
“一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
”中“可能”“必然”等副词准确。
概括准确:
“全部的《大学》就归结为一句话:
致良知。
”
B、巧妙:
类比:
“为了说明朱熹的学说,让我们举建筑房屋为例子。
建一栋房子,必然依照建筑原理。
这些原理永恒地存在,即使物质世界中实际上一栋房子也没有建过,它们也存在。
大建筑师就是精通这些原理,并使他的设计符合这些原理的人。
比方说,他建的房子必须坚固,耐久。
可是,不光是大建筑师,凡是想建筑房子的人,都一定依照同一个原理,如果他们的房子到底建成了的话。
当然,这些非职业的建筑师依照这些原理时,可能只是出于直觉或实践经验,并不了解它们,甚至根本不知道它们。
其结果,就是他们所建的房子并不完全符合建筑原理,所以不可能是最好的房子。
圣王的治国,与所谓英雄的治国,也有这样的不同。
”
形象:
“可是还有另外一句常说的话:
担水砍柴,无非妙道。
(《传灯录》卷八)我们可以问:
如果担水砍柴,就是妙道,为什么‘事父事君’不是妙道?
”
丰瞻:
“人必须先说很多话,然后保持静默。
”
3、活动意图
这个活动指向文体特点,通过分析阅读体会“小史”选材精当、文笔精妙的特点;毫无疑问,本书的阅读重点在于文本内容(作者观点),实现读者立场和作者观点的交融;但冯友兰先生精妙的表达技巧也值得赏析。
七、运用
1、活动内容
前文明确阅读意义时指出,阅读哲学类著作不仅能提升修养,安抚灵魂;还有现实的功用,比如能有效的提升学生的语文素养尤其是议论文写作水平。
这里主要安排两类活动:
一是基于表达和思维的辩论,比如:
人性本善还是人性本恶,治理国家德重于法还是法重于德,白马非马/白马是马,哲学可以取代宗教/哲学不能取代宗教……二是基于议论说理的写作,文本提供了很多可供写作的话题、思想、素材,比如思想资源有:
反者道之动(物极必反、大音希声、大象无形);己所不欲,勿施于人;人性本善:
人皆可以成尧舜;人性本恶,但人性本智:
涂之人可以为禹;相对主义:
有用与无用、有为与无为;禅宗三境界;冯友兰人生四境界……
2、活动示例
①辩论
人性本善还是人性本恶(1993年国际大专辩论比赛,复旦大学对台湾大学),
②写作
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
从前有一棵很大的树,叫做椿树。
这树的主干,木瘤盘结。
它的小枝,也都凸凹扭曲,完全不合乎绳墨规矩。
这树就长在路边,但从来没有木匠理会它。
道路要拓宽,村民们正发愁它无用,为它的用途争论不下。
于是就去请教村里的老者。
老者说,这树既然没有其他的用处,自然也就不会有人来砍伐。
何不把它移到广大空旷的地方,这样人们可以很舒适地在树下盘桓休息。
它又不会妨害别人,自然你也不必操心了。
人们欣以为然。
自此,树也逍遥,人也自在,其乐融融。
这个材料的写作就可以用上道家“反者道之动,弱者道之用”的观点,例文略。
3、活动意图
这个活动将文本内容和读者立场结合起来了,学以致用,将读到的东西运用到学习生活中来,同时在运用中进一步加深了对文本的理解。
【活动成果】
1、诗意感悟
庄子
绍兴鲁迅中学高一(16)班陆烨
庄子幸福吗?
他一生贫困,身居陋巷,向人借粮,自织草鞋,穿粗布衣服和破鞋子,甘愿闲居独处,不愿与统治者合作。
用世俗的眼光来看,这是一个落魄穷酸的流浪者,捉襟见肘,遭人唾弃。
可,他比那个时代富甲一方或是位高权重的生活“幸福”者活得更长久,二千多年后的人们,依然为他倾倒。
而那些富人们的姓名早已湮灭在历史的流沙之中。
在这个意义上来说,庄子的人生比所谓的人生赢家更加美丽,甚至用“幸福”这个词来形容一点也不为过。
翻阅《中国哲学简史》,包括阅读鲍鹏山的《庄子:
在我们无路可走的时候》时,细细斟酌品味,一位洒脱、超然物外的隐士形象跃然纸上。
他,拥有一个轻灵的魂,用荒诞行径来掩饰自己的真心。
曾读尼采的《曙光》,其中有这样一句话:
“一切生来不能忍受任何道德束缚和注定要重新创造律法的高人,即使他们实际上还没有发疯,也都只能别无选择地让自己变疯或装疯。
”而他自己也是一生饱受漂泊和病痛之苦,最后是在精神错乱之中了却残生。
庄子,一树娇艳的红玫瑰之中一朵清丽出尘的白玫瑰,不可思议,荒诞至极。
他疯癫至极,在妻子死后“鼓盆而歌”;在名利面前“宁曳尾于涂中”;在“梦化蝴蝶”中物我两忘,但他的心在哭泣,样子漂亮得如一位将死之人,孤独得心力交瘁。
那是一种多么深浓的悲戚之感,倦怠之力如潜伏在暗外的兽,要某个心碎的瞬间,咆哮着跃起,撕扯、啮咬、咀嚼他的整个魂灵啊。
可,他是幸福的。
在不幸之中的绝对幸福。
冯老先生在《中国哲学简史》中引用斯宾诺莎的话:
“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱,从未享受灵魂的真正和平,而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活,活着也是受苦,一旦不再受苦了,也就不再存在了。
另一方面,有知的人,在他有知的范围内,简直可以不动心,而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性,他也就永远存在,永远享受灵魂的和平。
”庄子,于是得以应永生。
他力图勘破万物,并利用它,不为外界所扰动,达到以理化情,人道合一,最后获得绝对的幸福。
但可叹,可悲,就像庄子自己所说:
“人之生也,固若是芒乎?
其我独芒,而人亦有不芒者乎?
”世界上哪有人没有茫然,哪有人真正无所不知。
人活着,总会有那么几个人,或是那么一段回忆,永远以各种姿态和各种方式打动自己的悲喜。
那绝对的幸福与永生不灭,终究只是在教会我们认命、无为。
但这绝对的幸福,在如今依然具有现实意义。
它教会我们接受,天大的灾祸,甚至是终究会降临的死亡,他们一点点地靠近,偶尔听见他们的喘息,试着不要自乱阵脚,“循天之刑”,那精神上的哀伤之苦与肉体上的折磨一样消磨人的意志。
幸福不过是理解是坦然接受不完美的自己。
人终究是沉重的,而庄子却可以是抛却生命不可承受之重,舍弃安逸和享乐,摒弃人性中丑陋的欲望,幻化成黑夜中的白月光。
若有天,遇上庄子,他定会用整片清澈看我,不知道他的目光从何而来,我如夏天瘦河里,在沙滩里搁浅的一条船,将要起锚;如一颗遗落的流星,失去了尾巴却重回苍天;如月光下沉静的、幽黑而孤寂的一池碧潭,渴望随着风起舞。
他用无可比拟的精神力量与我沉思相连,寻找自由,用世界本来的面目去认识世界,理解它,融入它。
庄子住在芭蕉下,拒绝回忆与眼泪,受着露水与阳光裹挟的尘土与泥泞,却拥着一副最热的心肠,直至终结。
他是狂欢中的孤独患者。
住在芭蕉下,他是王。
2、理性评论
【活动反思】
一、学生反思
东方古老帝国的哲学有些虚幻,相比于西方实打实的理论,就像一个理不清楚的梦一样。
书中写到,中国哲学的精华并不在于“著作”中,而是隐于伟人们平时的言论与书信之中,每一则道理均是短小精悍,寓意深刻。
纵观下来,疑惑不解:
且不论科学发展,一个有着如此庞大哲学体系的民族,怎么可能会在近代沦落为任人凌辱的弱者?
想来想去,决定还是归为政治的错。
在“小农”压力下的百姓们,怎能懂得那些晦涩难辨的理论?
从古代开始,“经济”的概念就已深深融入了骨子里,现代重经济轻文化的现象,倒也可以很容易的解释了。
但总归,是有那么一点不甘心的。
也许我们该读读像《中国古代哲学简史》这样的书。
就算看不懂,但老祖宗所遗传下来的哲学,炎黄子孙是没有不读的道理的。
(节选自高一(16)马瑜翎《近代中国与古中国的哲学》)
二、教师反思
和学生一起阅读这本书,主要考虑了三个方面的问题:
为什么读这本书?
读这本书的什么内容?
怎样读这本书?
整个阅读活动设计就是围绕这三个方面展开;在实际的阅读过程中,读什么和怎么读是紧密结合在一起的,将这二者结合在一起的是“活动”,在学生初读的基础上设计了“缩写、重构、探究、对读、发现、赏析、运用”等六个活动,而这六个活动实际上就是阅读整本书的大致程序(策略),这些活动经由基础阅读、检视阅读到分析阅读,这个阅读过程力求学生的阅读心理和文体特点协调一致;从内容的角度来说,“缩写、重构”着眼于文本内容(作者观点),“探究、对读、发现、运用”则实现了文本内容、文体特点和读者立场的统一,“赏析”主要着眼于文体特点。
从整个阅读过程来看,阅读活动得到了较为扎实的展开;而阅读结果基本能实现预设的阅读目标,尤其是提高学生议论文水平的“致用”目标;这一届学生在各类作文大赛中取得了不错的成绩,其中创新作文大赛特等奖一人(全国仅十人)、一等奖一人,全国科普创新作文大赛特等奖一人,并获得全国“星云奖”金奖,新概念大赛二等奖一人,语文报杯作文大赛全国特等奖一人,叶圣陶杯作文大赛一等奖三人……当然,影响作文水平因素很多,但整本书阅读应该起到了相当重要的作用;需要说明的是,哲学是拯救灵魂的学科,功利性的阅读是否合适需要商榷;同时时间紧、阅读力不够等因素也在一定程度上影响了实际的阅读效果。
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