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元宵节与佛教
元宵节与佛教
【篇一:
宗教对传统节日的影响】
浅析宗教对我国传统节庆的影响
学生:
马宁指导老师:
缪自锋
摘要:
节日是一种传统的民俗事象。
春节、清明节、端午节、中秋节等我国的传统节日,在形成和演变过程中,都不同程度受到各种宗教文化的影响,包括原始宗教、道教、佛教和伊斯兰教的影响,从而赋予中国节庆文化独特的文化内涵和魅力。
关键字:
中国传统节庆;宗教文化;影响
节日,是按照一定的历法或季节顺序在每年特定时间或季节举行的仪式或庆典。
它是一年当中由种种传承线路形成的固定或不完全固定的活动时间,以开展有特定主题的约定俗称的社会活动日。
作为人类文化的一个重要组成部分,节日文化是最能集中而全面地体现民族文化的风采和底蕴。
它像语言一样,是族群传承文化、交流感情、凝聚人心的重要方式。
节日是人类日常生活中的精华。
它区隔出一个生活周期中的各个阶段,集中的展现了各个阶段的含义,并在节日活动中保留了民族文化中最精致、最具代表性的一面。
而民间传统节日是人民群众在长期物质生产与精神生产过程中形成的。
节庆庆典大多起源于宗教。
“庆典起源于对图腾的崇拜,其最原始的形式是祭祀。
”“祭祀庆典主要是表现人类对主宰自己的命运、对于主宰自然界各种现象的超自然力所表示的尊重、崇敬和惧怕。
”[1]节庆和宗教这两个古老的文化现象之间存在着千丝万缕的联系。
“最初的宗教表现是反映自然现象、季节更换等等的庆祝活动。
一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物,都被搬进了它的宗教里。
”
中华传统节庆文化作为一个完整而严密的系统,在夏、商、周三代形成雏形,“这三个朝代所处的阶级社会,整个礼仪的思想基础都建立在对上帝、鬼神、天命的迷信上”,其后日臻完善。
中国是一个
多神信仰的国度,在节庆形成和完善过程中,各种原始宗教信仰、本土宗教道教,以及来自异域的佛教、伊斯兰教等,都曾在不同程度上对节庆产生过孕育、渗透和影响作用。
一、原始宗教信仰与中国节庆
世界上的宗教产生于大约10万年前的早期智人阶段。
原始宗教信仰是原始初民试图对周围的自然现象和自身的生理现象作出的解释。
但由于认知能力有限,不可能做出正确的判断,因而将支配人们生活的自然力量和自身的梦境加以深化,成了超自然、超人间的神灵,形成了早期的“万物有灵”的有神论观念。
认为自然界的日月星辰、山川湖水、风雨雷电、草木鱼虫、飞禽走兽等,都是有灵气的神明,可以支配人们的命运,进而顶礼膜拜,并从自然崇拜发展到动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜。
原始宗教信仰与中国许多传统节庆都有密切的关系,如春节、元宵节、腊八节、灶神节、中元节、中秋节等等,是影响范围最广、时间最久远的一种宗教信仰因素。
中国最初的节日庆典则源于这种与日月天地崇拜信仰观念相应的“迎日”、“夕(拜)月”和祭拜天地的活动,即是来源于生产活动中的祭拜活动或生产活动。
人们将这些活动与四时节气相结合,便形成了春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的古老传统。
直到今天,节日活动中仍然体现了对日月天地的崇拜。
如人们把中和节视为“太阳生日”,当天家家户户要吃“太阳糕”,焚香迎日;中秋节的活动则是月亮,表明了对月亮的崇拜;端午节的赛龙舟活动便表明了对龙的崇拜。
原始的宗教信仰中包含了人们对祖先的祭拜。
据《礼记》等书记载,立春祭祀太昊,立夏祭祀炎帝、祝融,立秋祭祀少昊等,都是对部族中英雄人物或保护神的纪念礼拜活动。
延续下来,就出现了今天的鬼节、清明等节日这些节日已成为当今中华民族的重要节日。
少数民族民间的传统节日的发生和发展,也多以宗教活动有关。
如彝族的火把节,就是源于对火神的崇拜,节日期间要祭拜火神,届时要举行点火仪式,要由祭师或长者念诵祷词,火点着以后,人们要围着大火把狂欢起舞,以歌舞娱火神。
可见宗教活动在节日庆典中占
有重要的位置,我们从传统节日宗教民俗活动中可以经常看到与神灵对话的仪式。
春节,民间俗称过年,是我国最重要的一个节日。
广义上的春节包括除夕和大年初一两个重要的节日,还可以上溯到腊八节和腊月二十三的灶神节,下延至正月十五元宵节和二月二的龙抬头节。
春节期间的许多年俗都与宗教信仰有千丝万缕的关系。
腊八节是春节的序幕,民间称腊日节。
古代称祭神为蜡,而祭祖叫腊。
先民们对祖先的祭祀十分重视,常在丰收年末要举行盛大祭典,大白天地祖先,是崇敬和祭拜祖先的传统伦理观念的体现。
腊拜的对象为先祖五祀:
门、户、中溜(亦称为中霤,及天窗)、灶、行(出内之地,即行宫)。
祭五祀指的是,春祭户,夏祭灶,季夏祭中溜,秋祭门,冬祭行。
先民为求吉祥,对居住环境的各种神灵都要祭拜,五祭便应运而生,这实际上是自然崇拜和祖先崇拜的具体表征。
腊月二十三是灶王爷上天祭祀日,又称祭灶节、灶王节、灶神节,俗称小年。
灶神俗称灶君、灶王(爷)、东厨司命、司命主等,属民间信仰中掌握百姓全家炊事的火神。
他每年腊月二十三回宫向玉皇大帝汇报,故此宅主祈求他多多美言,保佑全家平安。
据考证,祭灶习俗起源于先民对火的崇拜。
远古时期没有火,只好茹毛饮血,极大的阻碍了社会的发展。
发明火以后,推动了社会文明的进程。
发明、掌管火种者被敬封为灶神。
炎帝被认为是火种的发明者,故而被称为是灶神的化身。
“炎帝于火而死为灶。
”[2]因其以火德王,故称炎帝;又因以火名官,故祀为灶神。
腊月三十是除夕之夜,过去人们要驱瘟疫,曰“大傩逐除”,即逐除鬼疫。
传说这天神仙下凡,渔民同庆新春。
同时,各种疫鬼也混入。
“傩仪”即戴面具,披兽皮,执盾器,沿街跳舞,旨在驱逐疫鬼,故此这一天叫“傩日”。
后来衍化为迎灶神、跳钟馗,南北朝以后该年俗转为除夕守岁。
到近代,一部分已融入到春节期间的秧歌活动中,如扮演钟馗者,实为难日遗风。
除夕之夜燃放烟花爆竹,是辞旧迎新的标志。
但过去还有一层原始宗教意义,那就是惊掸和驱逐恶鬼——
山臊(山萧、山魈,即山鬼)。
该鬼像人形,会使人发冷发热生病。
虽不怕人,但怕光和声响。
古人认为爆竹可吓跑山臊,驱邪后方可获吉祥平安。
“傩日”和燃鞭炮都包含着浓厚的驱鬼避邪的原始宗教信仰色彩。
春节期间的一项重要活动是拜年,包括祭拜祖先和亡灵。
这实际上是祖先崇拜的典型体现。
“祖先崇拜的产生和古老的灵魂信仰有关?
?
是在灵魂观念的基础上发展起来的,所不同的是它表现出对祖先灵魂的敬仰。
”祖先崇拜是中国人宗教生活的核心。
作为原始宗教的表现形式之一,祖先崇拜是鬼魂崇拜的发展。
古人认为祖先犹生,亡犹存。
其神灵具有降福祛灾的神秘力量,能保佑子孙后代。
所以,祭祖为“人生第一吃紧事”。
中国传统文化的基本特征和核心精神是重伦理,在公元前1700年以前的龙山期就已存在祖先崇拜信仰,商周时代日益兴盛,春秋战国时演变为儒家的孝道,一直延续至今。
春节、清明节、鬼节、寒衣节等节日活动中,家家户户都要祭祀祖先,上坟扫墓,等等。
这些节庆活动正是祖先崇拜信仰的真实写照。
中秋节的起源,与古代秋祭祀和拜月习俗有关。
昔嫦娥以西王母不死之药服之。
遂奔月位月精。
该节兴起较晚,大约于唐朝开始,到北宋宋太宗年间才确立。
除日月之外,还有对星的信仰。
我国古代神话中的星的神话正是这种信仰的反应。
“维天有汉,监亦有光;歧彼织女,终日七襄;虽则七襄,不成报章;晼彼牵牛,不以服箱。
”[3]不仅出现了织女星(古人称星妃)与牵牛星的爱情悲剧,而且还演绎出七夕节(女儿节、乞巧节)等有关星信仰的习俗。
这些在长期的崇拜文化背景下形成的礼制民俗,从不同侧面昭示了原始初民的文化心理和文化积淀,也证明了原始宗教信仰对中国节庆产生的重大影响。
二、道教与中国节庆
道教是以“道”为最高信仰的中国本土宗教,是在中国古代宗教信仰和道家思想基础上发展起来的。
道教将老庄思想及《道德经》加
以神化和宗教化,相信人经过修炼可以长生不死,成为神仙。
原始宗教中的神灵信仰早在道教产生之前就已存在,道教创立之后,大量吸收民间信仰,如关帝、城隍神、财神、土地神、东岳大帝、碧霞元君等神仙,都是从古代的腊祭、灶祭中转化过来,或是随社会经济的发展而出现,但都纷纷纳入道教的名下。
道教是一个综合的宗教,是中国古代传统信仰的集大成者。
因此,是一个多神崇拜的宗教。
每个神明都有诞生之日,道教的节日很多,如北京的燕九节(即丘祖诞日)、东岳大帝诞日、三官司诞日(正月十五的上元天官诞日,七月十五的中元地官诞日,十月十五的下元水官诞日)等等;杭州有北极佑圣诞日,苏州有吕祖诞日。
“这些道教的节日不光是道士们举行宗教活动的日期,而且几乎成了全民大社会活动。
”道教素有的“三元节”也与传统节日中的灯节(元宵节)、鬼节结合起来,成为全民参与的节日盛典。
三、佛教与中国节庆
佛教在公元前6—公元前5世纪创立于古印度,两汉之际传入中国。
其基本教义是四谛、八正道、十二因缘、因果报应、轮回说和三法印等,提倡止恶扬善以脱离苦海。
富有人生哲理,对中国文化产生了重大影响,成为中国文化三大重要组成部分之一。
佛教对中华传统节日文化的影响也很大。
在中国的大地上,佛教与传统节日文化相互影响,形成了一系列颇具特色的宗教节日及庆典,具有丰富的学术内涵和独特的欣赏价值。
佛教传入中国后,带来的新的节日有浴佛节,傣族的泼水节(佛诞日,傣历新年),藏族的藏历新年、望果节、雪顿节等等。
佛教与中国传统节庆结合形成混合节日,如佛教的腊八节与中国的蜡祭、腊日结合,形成中外合璧的腊八粥节。
该节的佛教成分是纪念佛祖成道,即成道日;而中国元素是祭祖。
佛祖释迦牟尼修行时,每日一米一麻,苦行修炼,饿到晕厥后被牧羊女的米粥救活,产生了中国佛教徒每年腊月初八腊八粥供佛习俗——腊八粥节。
这实际上是腊日节的延续、补充和发展。
“腊八节起初是祭祀祖先?
?
自佛教传入后,喇叭才佛教化。
”
【篇二:
台州为何正月十四过元宵节】
台州为何正月十四过元宵节
元宵节是我国的四大传统节日之一,因正月为元月,而十五日是一年中第一个月圆之夜,故又称“上元节”。
我国各地的上元节活动大同小异,大街小巷张灯结彩,人们赏灯,猜灯谜,吃汤圆,成为世代相沿的习俗,节日名称也演化为“元宵节”。
在台州,元宵节为正月十四,其节日气氛也有着与众不同的特征和内涵,台州元宵夜吃糟羹更是在全国独一无二。
一、有关正月十四元宵节的传说。
传统元宵节为正月十五,但在台州,却以十四为节,尤其在千年府地临海城区最为典型,历史也最悠久,俗称“台州府十四夜灯会”。
在当地,流传着许多关于十四日元宵来历的传说。
其中流传最广的不外乎“孝子说”、“战事说”、“筑城说”。
“孝子说”
元至正十四年(1354),方国珍率浙东农民军攻入台州府,建国称王,在北固山建天坛,以今台州城隍庙为金殿,并下诏普“天”同庆,包括传统节日。
方国珍的母亲信佛,
每月朔、望两天(即每月的初一、十五)吃素斋,每年的元宵节与中秋节刚好是方母吃斋之日。
方国珍是个孝子,为了使母亲能与“天下百姓”同乐,他便下诏提前一天过元宵。
此后,在台州,正月十四闹元宵便成了风俗。
“战事说”
戚继光在台州抗倭时,有一年正月十四,戚家军在海边打垮了一股倭寇。
倭寇逃往内地。
时天色已晚,戚家军赶到,百姓纷纷点灯帮助戚家军搜索残敌。
一时间,城里城外,每间房屋,到处灯火通明。
倭寇无处藏身,全部被消灭。
为纪念这一事件,百姓把元宵节改到正月十四夜。
“筑城说”
据《民国临海县志》记载,台州正月十四元宵节与糟羹的来历有密切的关系:
“唐筑城时,天寒以是犒军,遂成故事。
”民间传说则较为详细。
当年大将军尉迟恭(一说台州刺史尉迟缭)奉命修筑江南长城,筑好长城这一天,刚好是正月十四,台州百姓为了庆祝这一“节日”,纷纷拿来家中的米饭、
芋艿、粉丝、芥菜等食物前往军营犒劳将士,可由于天气冷,刚到军中时便已凉了,大家过意不去,为了能让每个士兵都能吃上一口自家的菜,便把所有东西倒在了一起,烧成了“大锅羹”,后来演变成糟羹。
这一夜,百姓们通宵点灯庆贺,从此台州形成每年正月十四亮长夜灯的习俗。
二、正月十四元宵节来历的思考。
无论是“孝子说”,还是“战事说”、“筑城说”,笔者认为,都不能作为台州元宵节为正月十四的依据。
原因很简单,民俗具有“集体性”和“稳定性”的特点。
任何一种民俗的形成,都不是一年二年或是十年二十年就能形成并普及的。
而一种民俗一旦形成,更不是某一个皇帝或某一个有影响的人一句命令就能消失或改变的。
民俗是一种约定俗成的行为方式,它是社会集体共同认可的一种规范。
钟敬文先生主编的《民俗学概论》中指出:
“民俗文化不是个人行为,而是集体的心态、语言和行
为模式。
个人行为构不成民俗,民俗的形成、发展永远是集体参与的结果。
”同时,民俗的形成,要经过漫长的历史过程。
如春节,传说早在新石器时期尧舜时就有过“春节”的风俗,但一直到汉代才逐渐定型。
元宵节亦然,上元节(即元宵节)因“正月为元月,而十五日是一年中第一个月圆之夜”而名,是经过长期演变,至汉武帝期间才形成。
因此,由于修筑长城或因抗敌的“筑城说”、“战事说”而把节日提前一天,很难成立。
一种民俗一旦形成,就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对的固定下来,成为人们日常生活的一部分,很难改变。
如我国的缠足习俗,清初,清朝统治阶级就颁布诏令“禁止缠足”,但直至清末,此风仍在盛行;又如,“元旦”这个节日,原为正月初一,中华民国改元旦为公历一月一日,至今已近百年,但在民间,许多百姓仍然没有接受“元旦”这个节日。
因此说,元宵节由方国珍一声令下,而改为正月十四,这种可能是微乎其微的。
再者,《台州府志》记载:
吴越国钱镠时,就有“俗以十四为重”的记
载。
可见,台州正月十四闹元宵的习俗在五代间便已存在。
“传统节日的形成有其自身规律,无法与历史上的某个人物或事件发生联系。
”(顾希佳《风俗十讲》)也就是说,节日风俗的传说往往是后人对节日风俗起源的一种解释和附会。
在实际形成过程中,是先有节日风俗,然后才有传说,这也是我们对同一节日风俗有不同传说的解释。
那么,台州元宵节为什么要定于正月十四呢?
笔者认为还得从元宵节本身形成的时间以及当时台州的社会习俗和饮食习俗来讨论。
传统元宵节的节期与节俗活动,是随历史的发展而延长、扩展的。
就节期长短而言,汉代才一天(即正月十五),到唐代已为三天,宋代则长达五天,明代更是自初八点灯,一直到正月十七的夜里才落灯,整整十天,与春节相接,白昼为市,热闹非凡,夜间燃灯,蔚为壮观。
至清代,增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容,节期缩短为四到五天。
【篇三:
试论佛道节日的形成内涵特点与意义】
试论佛道节日的形成、内涵、特点与意义
李英华
近年来,关于继承和发扬中国传统节日及其文化意义的话题成为学界普遍关注的一个热点问题。
但所谓“传统节日”,一般指春节、元宵、清明、端午、重阳等民俗节日,很少涉及更不用说重点阐述佛教和道教的节日及其意义。
而众所周知,中国传统文化的核心价值是由儒释道三教共同构成的,谈传统节日而忽略佛道节日,显然有失片面。
有感于此,本文尝试探讨中国佛道节日的形成、内涵及其特点。
权作抛砖引玉而已。
一、佛道节日的形成
我国传统节日的形成比较复杂,是由诸多因素综合而成的。
但大致可分为三类:
首先,传统节日大多和历法、节气有关,如春节与清明;其次,与神话传说或对历史人物的纪念有关,如七夕节与端午节;再次,还与中国佛道节日有关,如中元节与腊八节。
(1)中国佛道节日的形成,一部分与节气有关,但更多的是与佛道历史人物或传说人物的纪念有关。
换句话说,佛道节日的形成,主要与佛道本身有着密切关系。
依据佛教节日的形成因素,亦大致可以分为三类:
第一类是根据佛教戒律而制定的比较特殊的修行日子。
如佛教规定,僧众应当于每月望晦(农历十五日、三十日)两日齐集一处,共诵《戒本》,自我检查有无违犯戒律之事。
如有违犯,便应按照情节轻重,依法忏悔。
这叫“布萨”,意即“长养”,即断恶长善。
汉地简称为“诵戒”。
在一年之中,自四月十五日到七月十五日的三个月中,雨水较多,应当定居寺中,专心修道,不得随意外出,这叫“安居”,又叫“结夏”。
如因事延缓,不及定居,最迟也要在五月十五日定居下来,这叫“后安居”。
在安居日满,即七月十五,僧众仍应集合一堂,任凭他人检举自己一切失误,从而忏悔,这叫“自恣”。
可见,这类节日与节气有一定关系。
第二类是诸佛菩萨的圣诞及纪念日。
汉地各寺院流传一些不见于经典的诸佛、菩萨诞日的纪念仪式。
如正月初一是弥勒菩萨诞日,二月二十一日是普贤菩萨诞日,三月十六日是准提菩萨诞日,四月初四是文殊菩萨诞日,七月十三
日是大势至菩萨诞日,七月三十日是地藏菩萨诞日,九月三十日是药师佛诞日,十一月十七日是阿弥陀佛诞日,特别是二月十九日观音诞日,六月十九日观音成道日,九月十九日观音涅槃日,等等。
但这些节日已很难考定。
因为,除弥勒菩萨、文殊菩萨是与释迦牟尼同时的印度人外(即便如此,他们的生卒年月也不可考),其余诸佛菩萨都属于彼岸世界,根本不可能用世俗的岁时来推算其诞日,何况也无岁月的记载。
(2)因此,这类节日大概只能理解为一种象征性的纪念符号。
道教节日的形成也大体可分三类:
一是“三会日”、“三元日”、“五腊日”等历史较为久远的节日;二是诸神和祖师的圣诞;三是如来佛、观音菩萨、地藏菩萨等少数佛菩萨的生日。
需要指出,由于道教各派在信仰上的差异,所崇奉的神灵和祖师有同有异。
一般说来,各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇,以及历史悠久的三官诞辰、社会上影响很大的西王母、东岳大帝、文昌帝君、真武大帝等“诞辰”日,是各派共奉的节日。
而各派所奉的祖师,如正一派的张陵、三茅真君和许真君,全真道的吕洞宾、王重阳和邱处机等,他们的诞辰日,则是各派分奉的节日。
值得指出,道教关于诸神的圣诞日期,除少数被尊为神灵的历史人物大体可查考外,其他多出于传说。
因篇幅所限,这里主要阐述“三元日”和“三清圣诞”。
二、佛道节日的内涵
前文业已指出,佛教节日大致可以分为三类。
第一类是根据佛教戒律而制定的比较特殊的修行日子,第二类是诸佛菩萨的圣诞及纪念日,第三类是所谓“佛欢喜日”。
佛欢喜日在佛教节日中最为隆重热烈,因此,这里主要阐述佛欢喜日的主要内涵。
佛欢喜日有两个,一是四月初八佛诞日的“浴佛法会”,一是七月十五自恣日的“盂兰盆会”。
这两天僧人在殿堂作法事,念佛号或举行其它纪念仪式。
浴佛节前,佛教徒将寺院打扫一新,殿堂佛像搽拭一净。
一般在四月初七日,许多善男信女即已云集佛寺准备参加于次日清晨举行的纪念法会。
此时寺院幢幡宝盖招展,香花灯烛及各色供品林立。
香花丛中的几案上安放着一个铜盆,盆中盛满了用旃檀、紫檀、沉香、麝香、丁香、龙脑、郁金等配制成的香汤,盆中供奉一尊太子像,即释迦牟尼佛诞生像。
太子像一般是数寸高的童子形立像,右手指天,左手指地。
(4)全寺僧侣及信徒要以香汤沐浴太子像,作为佛陀诞生的纪念。
沐浴前,寺院住持率领僧众礼赞诵经,随后持香跪拜、唱浴佛偈或念南无本师释迦牟尼佛,僧众和居士们边念边拿小勺舀汤浴佛。
浴毕再用一点香汤点浴自己,表示洗心革面,消灾除难。
如果很多人参加浴佛,则由僧人手持杨枝醮浴过佛的净水为信众点浴。
整个仪式庄严隆重,展现出一片吉祥喜庆的气氛。
(5)另外,僧人在早斋或午斋前都要举行供佛祭祖仪式。
而善男信女都愿意在这一天来寺院烧香还愿,或布施钱物,或礼佛诵经,或听法师讲经,或打斋供众,或请僧人做佛事等等;同时在寺外,各种经贸和文娱活动亦丰富多彩。
这些活动往往持续多日,且人数众多,年复一年,因而形成了传统的庙会。
(6)
在“盂兰盆会”期间,除施斋供僧外,寺院还举行诵经法会,放焰口、放灯和水陆法会等佛事活动。
其中,水陆法会是佛教寺庙中所举行的大型佛事活动,它的全称是“法界圣凡水陆普度大斋盛会”。
有的叫水陆道场、水陆斋,因为这种佛事是以供饮食为主,为超度水陆一切亡魂而设。
(7)水陆法会所要达到的目的主要有三点:
一是对先亡者祖先幽灵所作的追善菩提,二是将此功德回施到施主自身及其眷属,得以延寿增福,三是救济六道众生普超三界。
水陆法会有三大特点:
一是时间长,多则四十九天,少则七天;二是规模大,参加的僧人从数十至上百,乃至多达千人;三是法事全,凡佛教各种常见法事无不
包括在内,还要悬挂多则两百余幅,少则一百二十幅的“水陆画”。
“水陆画”可分为三类:
一是佛教系统的诸佛菩萨、诸天、明王、罗汉、护法神等;二是道教和中国民间神祗,如三清、五岳、八仙、十二真君、二十八宿等;三是佛道和民间信仰并已汉化的龙王、阎王、六道中的畜生、饿鬼等。
水陆法会的道场分为外坛和内坛。
外坛多设于环绕大殿或法堂的厢房配殿中,是念佛诵经的坛场;内坛多设于寺庙中心的大殿或法堂,是法会活动的主要坛场,前来观看的人特别多。
道场按七天进行。
在这七天中,每夜都要放焰口。
(8)第六夜放“五方焰口”,即针对东西南北四方和地下幽冥的焰口。
这台焰口规模最大,为水陆法会的高潮。
在道教诸神圣诞日中,社会上影响最大的是三元日。
道观照例要建醮,拜忏修身谢过,并与民间庆贺、祭祖等风俗结合起来,成为重要的民俗节日。
道士认为在圣诞日建醮、诵经,功德倍于常时。
民间也以宫观庙宇为核心,举办打醮、赛会、神道出巡等民俗活动。
三元节中的上元节,即正月十五日,它与民俗元宵节结合在一起,又称元夜、灯节。
这是春节后的第一个月圆之夜。
相传,汉文帝为庆祝周勃于正月十五勘平诸吕之乱,每逢此夜出宫游玩,与民同乐,并将正月十五定为元宵节。
司马迁创建《太初历》,将元宵节列为重大节日。
过元宵节,有吃元宵和观灯的习俗。
元宵张灯的习俗与道教前身方仙道及道教的活动直接相关。
特别是正月十五定为天官的生日,从而张灯与庆祝天官生日联系在一起,“天官赐福”为元宵更增添了欢乐气氛。
每到元宵节之夜,许多城市举办灯会,展出各种彩灯,造型新奇,千姿百态;而在农村,则举行诸如放焰火、踩高跷、耍龙灯、扭秧歌、荡秋千等文娱活动。
七月十五日,中元节,地官赦罪。
地官所管为地府,所检的重点是诸路鬼众。
所以这一天,众鬼都要出离冥界,接受考核。
道教在这一天例行设醮为地官庆贺诞辰,同时信众也出资设斋为祖先求冥福,请地官赦免罪过,早升天堂。
另外,七月十五日又是佛教盂兰盆节。
因此,此日是佛道两教共同庆贺的节日,并在民间成为最大的“鬼节”。
中元的民俗活动,围绕着祭祖祀鬼,有城隍出巡,道观举办普度法会,超度亡灵,民间则多上新坟。
随着华人迁移到东南亚
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