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孔子交友之三原则
篇一:
孔子的交友之道学习心得孔子的交友之道-读书笔记感觉很好,很受启发。
老师讲的也非常幽默。
比如他在讲到,益者三友和损者三友的时候,说,益者三友,就是友直,友谅,友多闻。
他说,友谅,有一个人叫,陈友谅。
哈哈,这个陈友谅就是当年和朱元璋夺天下的那个猛人,可惜血气方刚,有勇无义,没过干过朱元璋。
傅佩荣老师讲的非常的生动,我喜欢这样的视频,而不是呆板的说教。
。
这节的主要内容是交友。
我们在生活中肯定要和人打交道,也要结交一些朋友。
但是在实际生活中,又不能太过于刚强正直。
遇人说人话,遇鬼说鬼话,遇到哑巴不说话,可能才是一种圆滑。
圆滑好不好,不好,但是有用。
人都是弱点,忠言逆耳现在似乎是不利于行。
但是孔子的一些交友思想,依然是值得坚持。
感受最深的莫过于:
益者三乐,损者三乐。
说,有益的三种欢乐:
1、乐节礼乐。
我理解为遵守一定的礼仪,还要用一定的音乐来放松自己。
听歌唱歌是一种。
会乐器就更不错了。
现代的人会乐器的,我们都会侧目相看,人为非常了不起,有特异功能。
古代的君子,在琴棋书画方面刻苦用心。
身心和内心是非常的丰富。
“弹琴复长啸”那种淳朴古风难得。
如今的人不过是在借着酒精用杀人的五音不全的哀嚎,发泄一通,丝毫谈不上任何快乐。
这样的发泄后回到家里,内心还是无尽无穷的空虚。
还是应了这一句话:
狂欢是一群人孤单,孤单时一个人狂欢。
第二个欢乐就是,乐于赞人。
这个很难做到。
我们要批判一个人,批评一个人那是相当的义愤填膺。
说脏话,整人,损人,从来不缺乏句子和词语,凡是有生殖器相关的词汇都可以用来犹如炒回锅肉一样的,回锅一遍。
这一点我也要注意,乐于赞美别人也不是一味的奉承,而是肯定朋友的优点。
每个人皆有所长。
背后说人好话好不担心会影响人际。
“静坐常思己过,闲谈莫谈是非”这句话语说起来简单,实践起来的话有好的现实意义的。
第三个就是乐多贤友。
简单说就是多多接触贤达的人。
把自己的平均素质给提高一点儿。
损者三乐。
乐骄乐,这是第一。
,骄狂的人,除了真的有资本外,绝大多数都是眼高手低,下场很惨。
中国的古代文化还是喜欢谦虚的。
从不问收入,不问年龄,都是给人。
给对方面子。
人家夸你,小伙子不错啊,挣得钱很多啊。
你不能回答,是的,比你有钱多了。
这是骄狂。
最好是撒谎,哪里哪里,穷的只剩下蛋了。
这一谦虚给对方面子,和谐人际。
第二个就是,乐郊游。
这个换了需要大量的金钱做支撑。
比如李双江的公子,开着宝马车,拿着冲锋枪,然后邀上一帮有钱有势的朋友去一个轮着一个的强奸一个女的。
乐郊游不好在哪里,沉溺。
不去珍惜和奋斗,再好的家产也有败坏完的那一天。
这让一代红歌代言人的李双江,老年来因为犬子无良,颜面尽失,可谓晚节不保。
然后是乐宴乐。
在现在工作中,很多事情在饭桌上谈成。
餐饮文化,丝毫不能撼动。
但是一味的追求美味,沉溺酒色,那就危险了。
好逸恶劳,好吃懒做的话,这样的朋友在一起的时候还是很快乐的,但是一旦出现危机,他有多远就滚多远了。
孔子认为,一生一死乃见交情。
我们不必这样夸张,但至少要辨明,你的朋友图你的什么。
因为这个世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。
第一点,什么是缘。
这个是很玄乎的东西,我们交友在遇到困难的时候,遇到很难维系某段感情的时候,总是会说这就是缘分吧。
没人有觉得缘分刚开始的时候有多宝贵,只有结束了才感叹,情深缘浅不得已。
孔子认为的缘有三个层面,缘有长短,缘有深浅,缘有善恶。
缘这个东西,又不是煎饼果子,看得见,吃得到。
我们只有靠感觉。
靡靡之中彷佛注定一般。
学到的第一点那就是,分解缘分。
我们说,今天还在秀恩爱,明天就闹分离,这样的无奈的事情,自欺欺人的说一个解释就是,缘来缘散缘如水了。
结交朋友也一样,自然而然。
2、“朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜。
”这段话体现了孔子与常人不一样的骨气。
圣贤就是圣贤。
朋友的馈赠,就算送我车马,除非是祭祀用的肉,我不会作揖拜谢他的。
孔子认为,你送我祭祀用的肉,心里是真的把我的家族想着,觉得这份心意贵重超过车马,我要拜谢。
者完全和现在的价值观颇有不符合。
当时车马是相当珍贵的,现在的人,有人送我一辆东风悦达起亚7,我别说拜谢了,跪起来都有可能,而给我一块肉,管他做什么用的,根本不值钱嘛。
孔子把货物本身的价值给过滤了。
所以我们心里要明白什么是超过车马一样的重要东西。
这样一来,没有这些物质的,也不觉得羞愧,我买的起5,就不去想劳斯莱斯幻影,这份恬静,我们都羡慕的要死。
3、交友的原则,孔子认为交友原则有三个,第一个是,志趣相近,理想相同。
这一个有个通俗的称呼,叫同志。
不错现在不能这样叫了,人家会回敬一个,你才是同志。
志同道合的人很不容易。
比如有一个人和你一起很猖狂,一起进取,考证书,赚钱什么的,不容易。
第二个是忠告而善之。
朋友之间很难做到铮铮直言。
大家都是差不多先生。
遇到直言的朋友,虽然不如恭维的吃香,但是也是给你指出不足,改不改就是你的事情了。
第三个就是中行。
中国人,讲究一个中庸。
“不偏之谓中,不倚之谓庸”,这里讲就是言行恰当。
一开始我们认识的时候,小心翼翼,恭恭敬敬。
熟悉了就大大咧咧了,拿人家媳妇开玩笑,这显然不好。
朋友之间还是要保持适当的尊敬感。
也就是常见的有所为有所不为。
“君子敬而不失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。
”能做到这个,他就很酷了。
篇二:
3《孔子的交友之道》傅佩荣《孔子的交友之道》一、朋友间的交往——“缘”说到朋友,每个人都会觉得很温暖,朋友是人生中不可缺少的,罗马一位作家西塞罗说过,朋友就像阳光一样,从生活中取消阳光,不堪设想,它有温暖也有光明。
人和人相处的缘,可以从三方面来考虑:
一方面,缘有长短,有的人缘很长,一辈子的朋友,有些人可能说不定就是一时之间;第二个是缘有深浅,有的缘很深,有的缘很浅;第三个是缘有好坏,叫善缘和恶缘。
我们谈到交友从缘来看,是因为命中注定的事通常是在家庭范围内,父母和子女,这些都是命中注定的关系;在社会上,朋友往往是自己的选择,这种选择通常需要各种条件的配合,缘就是指条件而言,后面的发展就可以从缘有长短,缘有深浅,缘有好坏来看。
二、孔子的交友之道从《论语·季氏》的几段材料可以看出来:
首先孔子的朋友很多,但是他和朋友来往的时候价值观好像有点特别,有这么一句话:
“朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜”(《论语·乡党》)朋友送给我礼物,虽然是车马,古代车马很贵重,只要不是祭祀祖先的肉,我是不会作揖拜谢的,作揖拜谢代表内心和外表是一样的,非常诚恳,送车跟马,我就不拜谢,但是你送我一块祭祀祖先的肉,虽然只有几块钱,但是祭拜过祖先之后,代表你把我当成你家族的朋友,祭拜祖先的时候还想到我这个朋友,就是情意深重,要拜谢。
古人有一句话,朋友有通财之谊,从这个情况看孔子交朋友是一种很高贵的情操。
另外一句话说,“朋友死,无所归,曰,于我病”。
(《论语·乡党》)朋友死了,没有人料理丧事,通常这种情况有两个理由,一是家道中落,另外一个是子孙不孝,朋友过世这没有人管,这是很难过的,孔子就说我来负责丧葬,一死一生乃见交情,他不会说太麻烦了,让我来管,不是要花钱花时间力气吗?
孔子听到后说,每个人活在世上都有一个自己的目标,你找到和你自己目标相近或相似的人和你相处,就会感到充实,充满无尽的能量,到任何地方去都不会觉得孤独,所以孔子对于朋友是雪中送炭,而不是锦上添花。
孔子交朋友,不是每一个都有很深的交情,交朋友第一个要考虑道义,第二个考虑礼仪,要有规范。
如果讲道义的话,交朋友还是要考虑志趣的,道义作为我们的目标,志同道合;那么礼仪的话就被规范出来了,比如孔子有一个好朋友,他到卫国就住在蘧伯玉家中,蘧伯玉是卫国的大夫,所以有一次蘧伯玉派一个朋友到鲁国看望孔子,孔子和他见了面就问这位来宾,我那位老朋友如何?
这位来宾就用了一句话来回答,蘧老先生想要改善自己的过错,没有办法,怎么办?
这个使者走了之后,孔子说,真是一个好的使者,替别人传话的使者。
所以他跟蘧伯玉做朋友,两个人通消息的时候说我想改善自己的过错,还没有做到。
他的这个朋友每天都在进步,人们都说,士别三日,当刮目相看。
这个刮目相看是说感觉到,不断在成长,还有一句类似的话是,三日不读书,便觉得面目可憎,言语乏味。
可以看出人只有在不断的求知,不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命,而孔子和他的朋友也都可以说是志趣相近。
三、孔子的交友原则1志趣相近,理想相同说到志趣,就是志向跟兴趣,孔子说:
“毋友不如己者”(《论语·学而第一》),这个“如”不是比较的意思而是相似的意思,不要交和自己志趣不相似的人,你们的志趣不相似的话,根本不可能来往,比如今天放假我要爬山你要游泳,我要打球你要下棋,不能结合到一起,志趣如果差别远的话。
我们都希望交到好朋友,但是老师希望交到好朋友,你自己不能成为好朋友这不是办法,所以我们这样解释是想把它的范围应用的更广一点,志趣相近。
2真诚相待交朋友一定要真诚,所谓的“忠告而善导之”,忠告就是忠言逆耳,你有毛病,别人都不好去讲,我作为你的朋友要像镜子一样来照鉴你,善导就是好好的引导你,用好话设法好好的劝你,又能够用些方法来引导你。
那么后面还有话要说,“不可辄止,毋自辱焉”。
如果劝你你不听,那就算了,朋友之间是平等的,如果不平等就成了老师和学生,老师一说学生就要听,不然考试过不了关,朋友的话大家如果不平等,志趣不相投,那么改变的越多,可能越走越远。
有些人年轻的时候是生死之交,一起干过许多伟大的事业,后来就不同了,老年了根本就不能讲一句话。
所以人生充满了各种改变的机会。
3中行中行代表言行都很恰当,他说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为。
”(《论语·子路》),我们上次提到狂者,代表之一就是曾参的父亲曾点,他就是狂者,张口就说古代人怎么样,好像是有高规格的要求,交朋友交到狂者,一起奋斗进取向上,但是这不容易找得到,至少可以交到狷者。
所以我们交朋友为什么以这三个为标准,因为大家都在受教育。
我长期在学校教书,很清楚地知道,一个人受教育后的第一个表现就是狷者,有所不为。
受教育的结果就是你不屑于做某些不够水准的事,这个世界上有许多事情可以得到某些利益但是我不想做,不是不敢做,而是不屑于做。
太没有水平了,受过教育之后,这些都是下三烂的水平了,在背后对付别人的事情不做,有所不为,所以狷者以非常高的标准要求自己,不要做到某些不好的事情,但是还没有积极的做到某些好的事情,要分开。
狂者要进取,孟子把它合在一起,有所不为才能有所为,人生不能什么都要,你要选择,你选择这些你就要放弃那些,你什么都要,你什么都得不到,如果说有狷者这样的朋友,再有走向狂者这样的目标,最高的理想是中行,中行就是后面说的中庸,言行适当,中庸这两个字容易引起误解,它要一个人不偏不倚,最后变成墙头草了,所以我对中行的理解可以用一句话来理解:
当狂则狂,当狷则狷,叫做中行。
有些人的性格偏于狂者,总是进取,不知道收敛,像曾参的父亲就是一位,曾参的父亲很了不起,孔子称赞的学生除了颜渊外,他是有所保留的,他对于曾点,曾参的父亲,他的志向,孔子是非常敬仰的。
【案例1】有一次孔子有四个学生在身边:
子路、冉有、公西华、曾点。
孔子先说,我比你们大一点,你们常常说没有人了解你们,孔子也没有人了解,但是孔子不希望学生知道没有人了解他们,今天给大家一个机会说说你们将来要做什么。
子路立刻就说,子路性格比较豪爽,他不说别人也不敢说让我来治理一个国家,旁边有大国要欺负它,我照样可以把国家振兴起来不怕别人的欺负。
孔子笑了笑,接着问冉有,冉有比较内向,说,我做的话,一个小国家勉强可以,至于礼乐我还要请专家来做,我只能把国家的内政做好,文化方面还得请专人。
到公西华的时候,他说我希望当礼仪官,也就是外交官,国际上外宾来的时候,我可以招呼一下,接待一下,担任所谓的司仪这样的位置。
这三个人都讲完了,一个当政治家,一个当军事家,一个当外交家。
都是各自的志向,这时候孔子问曾点说:
点,你的志向是什么,回答说:
“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”(《论语〃先进第十一》)这就代表在别人谈话的时候,曾点负责背景音乐,他弹瑟,让大家说的时候心情愉快,这个时候他就把瑟停下来,铿的一声,把瑟推开,站了起来说,我和各位同学不一样。
孔子说没关系,各自说说各自的志向。
他就说了,这段话是最令人向往的:
“莫春者,春服既成。
冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”孔子听后忍不住叹了一口气,说我欣赏曾点的志向!
为什么欣赏曾点的志向,这在一般的考试中是不及格,别人当外交家、军事家之类的,为国家服务。
他那个志向呢?
说春天快结束了,春天的衣服已经穿在身上了,我和五六个大人,六七个小孩,到沂水边洗洗澡,到舞雩台上吹吹风,一边唱歌一边回家,这怎么算志向?
这是生活的情调,但是孔子说我欣赏曾点的志向,为什么?
因为他的志向配合:
第一个,天时,春天快结束了,就不要想夏天、冬天的事情了;第二个,地利,靠近沂水,就去沂水游泳,不要说我要游长江,这边有舞雩台,就到这里吹吹风,不要说别的;再加上人和,五六个大人,六七个小孩,不要说只有一百个人你才出门,这就是天时、地利、人和。
那三个同学一看老师欣赏曾点的志向,就知道自己不及格了,就离开了教室,这时候曾点发现他自己被老师肯定了,就有点得意忘形,露出马脚了,为什么呢?
曾点真的做得到吗?
你看看他问的问题就知道,他也有自己的限制,比如他说,老师在子路说完志向以后,你为什么微笑了一下?
你看,他在弹琴,他还观察那么细!
孔子就说了,治理国家要以礼让为主,他一点都不谦虚,立刻说我要治理国家,太骄傲了,所以故意笑了他一下。
他第二个再问,冉有只能治理小国吗?
冉有治理小国,谁能治理大国?
孔子这么回答,冉有是谦虚,你不要以为冉有只能治理小国。
第三个,公西华只能当一个小小的司仪吗?
孔子说他怎么是司仪呢,他是外交官。
从这里可以看出,曾点一得意,就又开始比较了,你既然要自得其乐,就要化解与别人比较的心,另外三个同学已经不及格出去了,你就放人家一马,你还要乘胜追击,他怎么样,他怎么样,念书的地方就给我们很多的启示。
四、“益者三友损者三友”益友损友都是友,我们交朋友很多时候是缘分成熟而成的,朋友也会慢慢改变,改变到什么程度不能成为朋友了,没有人可以给你一个明确的答复。
1益者三友:
友直,友谅,友多闻?
直代表真诚而正直,这是交朋友第一种。
真诚正直的朋友一般也称为畏友,敬畏的朋友,他在场你就必须收敛,他的要求都比较高,如果你做了一些事,别人知道了都无所谓,让他知道了,就会跑来告诉你,你再这么做就不是我的朋友,要划清界限,叫做友直。
如果朋友真的都这么正直的话,那真的很累,严重的时候不能开玩笑。
?
友谅。
这个谅有两个含义:
守信用和体谅。
谅这个字,作为守信用有它的意思,儒家对于守信用有非常精彩的看法。
【案例2】在春秋时代,齐国出现内乱,两个公子逃到国外看谁先回来就可以当国君,另外一个就完了,一个国家不能有两个国君,所以产生了激烈的竞争。
这个时候就有两个好朋友,管仲和鲍叔牙,他们那个时候就有投资概念,鸡蛋不能放在同一个篮子里,既然有两个公子,我们就一分为二,一人跟随一个,将来一定有一个成功的,讲好,将来一定要救另外一个,结果管仲选错了,鲍叔牙选对了。
公子小白回国,成为国君,这是一个非常有趣的故事。
齐桓公问鲍叔牙说,你当宰相吧,鲍叔牙说不行不行。
他说你要成就霸业只有一个人可以帮助你,这个人是谁呢?
管仲。
齐桓公说,别人还可以考虑,管仲坚决不行,因为两军对战的时候,管仲曾经一箭射中齐桓公的带钩,高一点,低一点,齐桓公都没命了。
所以齐桓公说,管仲是我的仇人,管仲坚决不行,我还要杀他,鲍叔牙说你想成就霸业还要再考虑一下。
齐桓公这时收到一些情报,他对鲍叔牙说,你知不知道管仲当官的时候贪污过?
鲍叔牙说,管仲家里有老母亲。
他为了赡养他的老母亲。
齐桓公又说,管仲打仗的时候有时候临阵脱逃你知道吗?
鲍叔牙说,他家里有老母亲。
这么好的朋友都为你辩护了,齐桓公没办法,说好吧,既然你这么推荐,我就接受吧。
齐桓公就称管仲为仲父,拜他为相,所以齐桓公成为春秋第一霸,就靠了管仲。
好了,这是管仲和鲍叔牙的交情。
过了几十年,管仲快死了,接着我要说的是《庄子》里面说的故事,齐桓公说,仲父万一你不幸走了,谁可以当宰相?
管仲就说,大王以为如何?
齐桓公说,鲍叔牙如何?
管仲说不行。
齐桓公问为什么?
管仲说,他这个人太清高,记忆力不错,专门记得别人的过错,当宰相就要心胸宽广,不然你很快就会和国君处不好,和大臣也处不好。
到最后变成上下不能沟通了,这段故事很生动,说明了朋友之间了解很深刻,鲍叔牙推荐管仲当宰相,管仲反而不赞同他接自己的位置。
你说到哪里去找这样的朋友,历史上被称为管鲍之交。
?
友多闻。
现在很多朋友见面了就互相倾诉,心里面的苦恼,你讲完了该他讲,所以我建议朋友说,你说,你有什么苦难,在家里面先录好,见面交换就好了,回家自己慢慢听,所以友多闻的话,就是要强调平常各自博学多闻,见面就是要互相交换观念,这才是我们成长的办法,后面曾参说,君子以文会友,就是这个意思。
博学多闻以后你才有文化素养,才有艺文的能力,你跟朋友交往才能丰富精彩。
2损者三友:
友便辟、友善柔、友便佞?
友便辟:
装腔作势,有些朋友会装腔作势,喜欢充老大,充门面,在任何地方发号施令,和这种朋友交往没什么意思,因为他不够真诚。
?
友善柔,善柔就是专门去顺从你的意思,我们把他翻译成刻意讨好,你说什么他都赞成,见面之后他就称赞你,说实在,这些朋友我们也很喜欢,这边就是称赞,老师你讲得真好,你说的都对,人都有这种别人认同的心,这种朋友他会带来的害处,以为自己很好了,就没有进步了,对我来说,我必须经常抵抗来自这样的诱惑。
?
友便佞,叫做巧言善辩,有些人学问不好,但是口才很好,什么话都可以说得很有趣,碰到这样的朋友,我们也要小心。
五、“益者三乐损者三乐”在《论语》里面有一段话,叫做:
“益者三乐,损者三乐”(《论语·季氏》)。
有益的快乐有三种,有害的快乐也有三种。
1益者三乐?
第一种叫做“乐节礼乐”,是指用礼乐来调节生活的快乐。
用礼乐来调节生活,虽然是一板一眼的样子,但是不要忘记,生活是细水长流。
你要怎样才能把这一生,从小时候到年老,一路发展下去都很顺畅,这是一个很大的挑战,如果你用礼乐来调节就很好。
礼让你跟别人之间,有适当的关系,乐可以让你和别人之间,情感的调和,可以让你和别人打成一片。
可以分,可以合,生命才有秩序。
如果你用礼乐跟别人互动的话,可大可久,所以乐节礼乐。
?
第二个,“乐道人之善”,我把称赞别人的优点,以此为乐,通常我们都是说别人的缺点,以此为乐。
在背后批评别人,说实在,真的有种乐趣。
因为人类喜欢比较,在这讲讲别人,这是大家常讲的一句话,哪个背后不说人,哪个人前没人说。
所以,到最后,变成互相在挑毛病了。
所以如果你养成一个习惯,乐于称赞别人的优点,以此为乐,就是有益的快乐。
因为好事不出门,坏事传千里,事实上,好坏也会传下去的。
我自己就有好多次经验,在背后,替别人讲几句公道话,你帮他讲话那个人,几年之后碰到你还是感谢你。
这点我完全同意。
我对朋友的定义,有两个简单的描写,第一个,朋友就是一起制造回忆的人。
比如说我们是同学,一起学习,后来就有了很好的回忆。
很多人常和同学一起拍照。
你打开相簿一看,跟你拍照的人,都曾经在生命的某一个阶段发出一种交汇的亮光。
所以朋友就是一起制造回忆的。
生命一个个阶段合成的,很多老朋友,你会期望长期和他们在一起。
但是每一个人都有他的遭遇。
有时候是海内存知己,天涯若比邻。
第二句话就是,所谓朋友就是在背后替你辩护的人,如果有人在背后批评,他听到了,就替你辩护,这才是真的朋友,如果你沉默,也代表认同。
交朋友就是要在背后替朋友辩护,当然不是盲目的辩护了,至少你听到别人说得夸张,你就要说并非你所知如此,我跟他有直接的来往。
?
第三个就是“乐多贤友”。
“贤”这个字,要把他理解为杰出,乐于有很多杰出的朋友。
因为你有杰出的朋友,代表你自己也有相当的水平,不然你说我有十个好朋友都非常杰出,只有我不杰出,那那十个好朋友不是很累吗?
跟他们站在一起的时候,怎么忽然矮了半截,所以交朋友是一种。
西方有些观念非常好,他说两个人相爱的话是以裸露的身体见面,真正的朋友是以裸露的性格互相见面,你跟朋友交往的时候,性格非常的清楚,毫无保留。
这种性格上毫无保留只有对朋友,他们相知相惜。
2损者三乐?
第一个“乐骄乐”,以骄傲的快乐为乐,骄傲就是被别人吹捧,或者自己达成什么目标了,其实有些人就是喜欢胜过别人。
有个人有天回家,跟他太太说,今天是我的好日子,,太太说,怎么是你好日子呢?
他说我今天胜过了两个奥运冠军,奥运金牌。
太太说你也没有哪一方面特别擅长,你怎么会胜过两枚金牌呢。
他说我跟奥运游泳冠军比赛打网球,跟网球冠军比赛游泳,两个都赢了。
所以我胜过了两个金牌。
你自己要设法想一些快乐的事情。
所以乐骄乐是很普遍的现象。
这个会有害处,你跟别人比较总希望胜过别人,我们被别人胜过的时候,我们心里不好受。
我们胜过别人不是一样吗?
?
第二个,叫作“乐逸游”。
佚游就是说每天到处游玩,游手好闲。
游手好闲是有条件的,你口袋有钱你才能游手好闲,如果你口袋空空,你游手好闲那是毫无乐趣的。
所以如果你家里面,条件很好,或者是朋友,有些人,有资源,那你每天这样游手好闲是有损害的。
?
第三种,是“乐宴乐”。
宴就是每天吃饭喝酒。
所以乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,是损者三乐。
里面跟朋友都有关系,交朋友就要从生命里联想到生命里有苦乐。
通常我们跟朋友在一起的时候,苦跟乐怎么分辨,你个人怎么选择。
有时候分道扬镳,最后出现很多复杂的问题。
【案例3】庄子有一次特别提到子贡,孔子有两个学生,一个是子贡大家都很熟悉,另外一个比较少谈到的,叫做原宪。
我们讲《论语》的十四篇,叫做《宪问篇》,就用“宪”这个字作为篇名。
他请教什么是羞耻,叫做宪问。
那么在《庄子》里就说了,原宪很穷很穷,恐怕比颜渊还穷。
他住的地方看起来惨不忍睹,外面下大雨,里面下小雨,那个门,也没有门闩,因为里面没有东西可以偷。
他在家里面,也过得蛮自在的。
子贡来拜访他,子贡这个同学,特别有钱。
他做生意成功,发了大财,子贡坐着高大的马所拉的马车,身上穿着名牌的服饰,去看原宪。
但是马车太大
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