高考文言文阅读专题《史记 扁鹊仓公列传》.docx
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高考文言文阅读专题《史记扁鹊仓公列传》
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《史记扁鹊仓公列传》
《史记·扁鹊仓公列传》是一篇记叙古代名医事迹的合传。
一位是战国时期的扁鹊,另一位是西汉初年的淳于意。
通过两千多年前享有盛誉的名医业绩介绍,能使人了解到祖国传统医学在那时已有相当高的水平。
作者笔下的扁鹊、淳于意,都是既有某些传奇色彩而又深深植根生活实际的艺术形象。
文章的选材也颇具匠心。
史记·扁鹊列传
一 师出玄门 自带B超
扁鹊者,勃海郡郑人也,姓秦氏,名越人。
少时为人舍长。
扁鹊是渤海郡鄚(mào,茂)人,姓秦,叫越人。
年轻时做人家客馆的主管。
舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也。
有个叫长桑君的客人到客馆来,只有扁鹊认为他是一个奇人,时常恭敬地对待他。
长桑君也知道扁鹊不是普通人,
出入十余年,乃呼扁鹊私坐,闲与语曰:
“我有禁方,年老,欲传与公,公毋泄。
”
他来来去去有十多年了,一天叫扁鹊和自己坐在一起,悄悄和扁鹊说:
“我有秘藏的医方,我年老了,想传留给你,你不要泄漏出去。
”
扁鹊曰:
“敬诺。
”乃出其怀中药予扁鹊:
“饮是以上池之水,三十日当知物矣。
”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。
扁鹊说:
“好吧,遵命。
”他这才从怀中拿出一种药给扁鹊,并说:
“用草木上的露水送服这种药,三十天后你就能知晓许多事情。
”又接着拿出全部秘方都给了扁鹊。
忽然不见,殆非人也。
扁鹊以其言饮药三十日,视见垣一方人。
忽然间人就不见了,大概他不是凡人吧。
扁鹊按照他说的服药三十天,就能看见墙另一边的人。
以此视病,尽见五脏症结,特以诊脉为名耳。
因此诊视别人的疾病时,能看五脏内所有的病症,只是表面上还在为病人切脉。
为医或在齐,或在赵。
在赵者名扁鹊。
他有时在齐国行医,有时在赵国行医。
在赵国时名叫扁鹊。
史记·扁鹊列传
二 知古论今 见微知著
当晋昭公时,诸大夫强而公族弱,赵简子为大夫,专国事。
在晋昭公的时候,众多大夫的势力强盛而国君的力量衰弱,赵简子是大夫,却独掌国事。
简子疾,五日不知人,大夫皆惧,于是召扁鹊。
赵简子病了,五天不省人事,大夫们都很忧惧,于是召来扁鹊。
扁鹊入视病,出,董安于问扁鹊,扁鹊曰:
“血脉治也,而何怪!
扁鹊入室诊视病后走出,大夫董安于向扁鹊询问病情,扁鹊说:
“他的血脉正常,你们何必惊怪!
昔秦穆公尝如此,七日而寤。
寤之日,告公孙支与子舆曰:
从前秦穆公曾出现这种情形,昏迷了七天才苏醒。
醒来的当天,告诉公孙支和子舆说:
‘我之帝所甚乐。
吾所以久者,适有所学也。
‘我到天帝那里后非常快乐。
我所以去那么长时间,正好碰上天帝要指教我。
帝告我:
“晋国且大乱,五世不安。
天帝告诉我“晋国将要大乱,会五代不安定。
其后将霸,未老而死。
霸者之子且令而国男女无别”。
’
之后将有人成为霸主,称霸不久他就会死去。
霸主的儿子将使你的国家男女淫乱”。
’
公孙支书而藏之,秦策于是出。
公孙支把这些话记下收藏起来,后来秦国的史书才记载了此事。
夫献公之乱,文公之霸,而襄公败秦师于殽而归纵淫,此子之所闻。
晋献公的混乱,晋文公的称霸,及晋襄公打败秦军在殽山后放纵淫乱,这些都是你所闻知的。
今主君之病与之同,不出三日必闲,闲必有言也。
”
现在你们主君的病和他相同,不出三天就会痊愈,痊愈后必定也会说一些话。
”
居二日半,简子寤,语诸大夫曰:
“我之帝所甚乐,
过了二天半,赵简子苏醒了,告诉众大夫说:
“我到天帝那儿非常快乐,
与百神游于钧天,广乐九奏万舞,不类三代之乐,其声动心。
与百神游玩在天的中央,那里各种乐器奏着许多乐曲,跳着各种各样的舞蹈,不像上古三代时的乐舞,乐声动人心魄。
有一熊欲援我,帝命我射之,中熊,熊死。
有一只熊要抓我,天帝命令我射杀它,射中了熊,熊死了。
有罴来,我又射之,中罴,罴死。
有一只罴走过来,我又射它,又射中了,罴也死了。
帝甚喜,赐我二笥(sì),皆有副。
天帝非常高兴,赏赐我两个竹笥,里边都装有首饰。
吾见儿在帝侧,帝属我一翟(通“狄”)犬,曰:
‘及而子之壮也以赐之。
’
我看见我的儿子在天帝的身边,天帝把一只翟犬托付给我,并说:
“等到你的儿子长大成人时赐给他。
”
帝告我:
‘晋国且世衰,七世而亡。
天帝告诉我说:
“晋国将会一代一代地衰微下去,过了七代就会灭亡。
赢姓将大败周人于范魁之西,而亦不能有也。
’”
秦国人将在范魁的西边打败周人,但他们也不能拥有他的政权。
”
董安于受言,书而藏之。
以扁鹊言告简子,简子赐扁鹊田四万亩。
董安于听了这些话后,记录并收藏起来。
人们把扁鹊说过的话告诉赵简子,赵简子赐给扁鹊田地四万亩。
史记·扁鹊列传
三 天下无双 妙手回春
虢太子命不该绝
其后扁鹊过虢。
虢太子死,扁鹊至虢宫门下,问中庶子喜(爱好)方(医方、医术)者曰:
“太子何病,国中治(举行)穰(通“禳”去除邪恶的祭祀)过于众事?
”
后来扁鹊路经虢国。
正碰上虢太子死去,扁鹊来到虢国王宫门前,问一位喜好医术的中庶子说:
“太子有什么病,为什么全国举行除邪去病的祭祀超过了其他许多事?
”
中庶子曰:
“太子病血气不时(不按时,没规律),交错而不得泄(疏通泄导),暴发于外,则为中害(指内脏受伤害)。
精神(指人体的正气)不能止邪气,邪气畜(通“蓄”积聚,储藏。
)积而不得泄,是以阳缓而阴急,故暴蹶(泛指突然昏倒,不省人事的病症。
)而死。
”
中庶子说:
“太子的病是血气运行没有规律,阴阳交错而不能疏泄,猛烈地暴发在体表,就造成内脏受伤害。
人体的正气不能制止邪气,邪气蓄积而不能疏泄,因此阳脉弛缓阴脉急迫,所以突然昏倒而死。
”
扁鹊曰:
“其死何如时?
”曰:
“鸡鸣至今。
”曰:
“收乎?
”曰:
“未也,其死未能半日也。
”“言臣齐渤海秦越人也,家在于郑,未尝得望精光(神采光泽,引申为尊容。
)侍谒于前也。
闻太子不幸而死,臣能生之。
”
扁鹊问:
“他什么时候死的?
”中庶子回答:
“从鸡鸣到现在。
”又问:
“收殓了吗?
”回答说:
“还没有,他死还不到半天呢。
”“请禀告虢君说,我是渤海郡的秦越人,家在鄚地,未能仰望君王的神采而拜见侍奉在他的面前。
听说太子死了,我能使他复活。
”
秦越人现场传教
中庶子曰:
“先生得无(莫不是,该不是。
)诞(放诞虚妄。
)之乎?
何以言太子可生也!
臣闻上古之时,医有俞跗,治病不以汤液(汤剂)醴洒(指酒剂。
),镵石(古时治病用的石针。
)挢引(即导引,古代的一种体育疗法。
挢,举起,翘起。
引,伸展。
),案(通“按”)扤毒熨“(用药物敷在患处后加热使药力透入体内的热敷疗法。
),一拔(拨开衣服,指对病人进行诊视检查。
)见病之应(反应,指疾病所在。
),因(顺着)五脏之输(通“腧”,穴位。
),乃割皮解(剖开)肌,诀脉(诀,通“决”疏导经脉。
)结筋(结扎筋腱。
),搦(nuò)髓脑(按治髓脑。
搦,按。
),揲荒(通“肓”触动膏肓。
)爪幕(幕通“膜”用手疏理横隔膜。
爪,通“抓”,用手指疏理。
),湔浣(洗涤)肠胃(21),漱涤五脏,练精易形(修炼精气,改变容色。
)。
先生之方(医疗技术)能若是(23),则太子可生也,不能若是而欲生之,曾(简直)不可以告咳(刚会笑的婴儿。
本意是婴儿的笑声)婴之儿。
”
中庶子说:
“先生该不是胡说吧?
怎么说太子可以复活呢!
我听说上古的时候,有个叫俞跗的医生,治病不用汤剂、药酒,镵针、砭石、导引、按摩、药熨等办法,一解开衣服诊视就知道疾病的所在,顺着五脏的腧穴,然后割开皮肤剖开肌肉,疏通经脉,结扎筋腱,按治脑髓,触动膏肓,疏理横隔膜,清洗肠胃,洗涤五脏,修炼精气,改变神情气色,先生的医术能如此,那么太子就能再生了;不能做到如此,却想要使他再生,简直不能用这样的话欺骗刚会笑的孩子。
”
终日(整日,此处作好久,良久意。
),扁鹊仰天叹曰:
“夫子之为方也,若以管窥天,以郄(通“隙”缝隙。
)视文(通“纹”花纹、斑纹。
)。
越人之为方也,不待切脉望色听声写形(审察病人体态神情外部症状。
写,摹写,这里指审察。
),言病之所在。
闻(闻知,诊视到。
)病之阳(阳,指外表症状。
),论(论:
推论,推知。
)得其阴(阴:
指内在的病因。
);闻病之阴,论得其阳。
病应见于大表(身体的外表。
),不出千里,决者至众,不可曲止也(不能停在一个角度看问题。
曲,弯曲,此指一隅之见。
)。
子以吾言为不诚,试入诊太子,当闻其耳鸣而鼻张(鼻翼搧动),循其两股以至于阴(指阴部,外生殖器。
),当尚温也。
”
过了好久,扁鹊才仰望天空叹息说:
“您说的那些治疗方法,就像从竹管中看天,从缝隙中看花纹一样。
我用的治疗方法,不需给病人切脉、察看脸色、听声音、观察病人的体态神情,就能说出病因在什么地方。
知道疾病外在的表现就能推知内有的原因;知道疾病内在的原因就能推知外在的表现。
人体内有病会从体表反应出来,据此就可诊断千里之外的病人,我决断的方法很多,不能只停留在一个角度看问题。
你如果认为我说的不真实可信,你试着进去诊视太子,应会听到他耳有呜响、看到鼻翼搧动,顺着两腿摸到阴部,那里应该还是温热的。
”
中庶子闻扁鹊言,目眩然(眼睛昏花的样子。
)而不瞚(shùn,顺:
同“瞬”,眨眼。
),舌挢然而不下(舌头翘起不能放下。
形容说不出话的样子。
这句和上句都是形容惊讶的神情。
),乃以扁鹊言入报虢君。
中庶子听完扁鹊的话,眼呆滞瞪着不能眨,舌头翘着说不出话来,后来才进去把扁鹊的话告诉虢君。
虢君恳请神医施救
虢君闻之大惊,出见扁鹊于中阙(皇宫中对称的门楼,中间有路可通行。
),曰:
“窃闻高义之日久矣,然未尝得拜谒于前也。
先生过小国,幸而举(救助。
)之④,偏国寡臣(寡德之臣,是虢君的自谦之词。
)幸甚。
有先生则活,无先生则弃捐填沟壑(死的委婉说法。
弃捐,抛弃。
填,填埋。
),长终(永远死去。
)而不得反(同“返”,指复生)。
”
虢君听后十分惊讶,走出内廷在宫廷的中门接见扁鹊,说:
“我听到您有高尚的品德已很长时间了,然而不能够在您面前拜见您。
这次先生您路经我们小国,希望您能救助我们,我这个偏远国家的君王真是太幸运了。
有先生在就能救活我的儿子,没有先生在他就会抛尸野外而填塞沟壑,永远死去而不能复活。
”
言未卒,因嘘唏(哭泣时的抽咽、哽咽之声)服臆(因悲伤而气满郁结。
服,通“愊”,满的意思),魂精泄横(精神散乱恍惚。
魂精,精神。
泄,散。
横,纵横杂乱),流涕长潸(shān长时间地流泪。
),忽忽(泪珠滴得很快的样子)承((jíe泪珠挂在睫毛上。
同“睫”),悲不能自止,容貌变更。
话没说完,他就悲伤抽噎气郁胸中,精神散乱恍惚,长时间地流下眼泪,泪珠滚落沾在睫毛上,悲哀不能自我克制,容貌神情发生了变化。
扁鹊曰:
“若(你,你的)太子病,所谓‘尸蹶’(古代病名,突然昏迷摔倒,其状如尸的病症)者也。
夫以阳入阴中,动胃繵缘(缠绕。
繵同“缠”。
缘:
绕),中经维络(经脉受损伤,络脉被阻塞。
中,伤害。
维,连结,阻塞),别下于三焦(包括上焦、中焦、下焦。
横膈以上为上焦,脘腹部为中焦,肚脐以下为下焦。
本文所指三焦,是第三焦、下焦)膀胱,是以阳脉下遂(通“坠”),阴脉上争,会(恰好,正好)气闭而不通(18),阴上而阳内行,下内鼓(鼓动)而不起,上外绝(隔绝)而不为使,上有绝阳之络,下有破阴之纽(筋纽),破阴绝阳,(之)色(已)废(容颜变色、失常)脉乱,故形静如死状。
扁鹊说:
“您的太子得的病,就是人们所说的‘尸蹶’。
那是因为阳气陷入阴脉,脉气缠绕冲动了胃,经脉受损伤脉络被阻塞,分别下注入下焦、膀胱,因此阳脉下坠,阴气上升,阴阳两气会聚,互相团塞,不能通畅。
阴气又逆而上行,阳气只好向内运行,阳气徒然在下在内鼓动却不能上升,在上在外被阻绝不能被阴气遣使,在上有隔绝了阳气的脉络,在下有破坏了阴气的筋纽,这样阴气破坏、阳气隔绝,使人的面色衰败血脉混乱,所以人会身体安静得像死去的样子。
太子未死也。
夫以阳入阴支兰(遮拦、阻隔的繵意思。
支:
支柱。
兰,通“栏”,栏杆)藏者生,以阴入阳支兰藏者死。
凡此数事,皆五脏蹶中之时暴作也。
良工(医术高明的医生)取之(攻取,指治愈病患),拙者(医术拙劣的医生)疑殆(危险)。
”
太子实际没有死。
因为阳入袭阴而阻绝脏气的能治愈,阴入袭阳而阻绝脏气的必死。
这些情况,都会在五脏厥逆时突然发作。
精良的医生能治愈这种病,拙劣的医生会因困惑使病人危险。
妙手回春 神医自谦
扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石(磨砺针石。
厉,通“砺”,磨砺。
砥,砥砺),以取外三阳五会(百会穴的别名)。
扁鹊就叫他的学生子阳磨砺针石,取穴百会下针。
有闲(通“间”,一会儿,倾刻),太子苏。
乃使子豹为五分之熨(用药热敷患处,使温热药气深入体内五分的疗法),以八减之齐(即八减剂,古方名,今已失传。
齐,通“剂”)和煮之,以更(更换、交替)熨两胁下。
过了一会儿,太子苏醒了。
又让学生子豹准备能入体五分的药熨,再加上八减方的药剂混和煎煮,交替在两胁下熨敷。
太子起坐。
更(再)适(调适,调和)阴阳,但(仅仅,只是)服汤二旬而复故(恢复原来的状态)。
太子能够坐起来了。
进一步调和阴阳,仅仅吃了汤剂二十天就身体恢复和从前一样了。
故天下尽以扁鹊为能生死人(使死了的人再生)。
扁鹊曰:
“越人非能生死人也,此自当生者,越人能使之起(振作,振起,指活过来)耳。
”因此天下的人都认为扁鹊能使死人复活。
扁鹊却说:
“我不是能使死人复活啊,这是他应该活下去,我能做的只是促使他恢复健康罢了。
”
史记·扁鹊仓公列传
四 扁鹊见蔡桓公
扁鹊过齐,齐桓侯客之(把扁鹊看作客人)。
入朝见,曰:
“君有疾在腠理(còu,理:
皮肤和脏腑的纹理,这里指皮肤和肌肉之间),不治将深。
”
扁鹊到了齐国,齐桓侯把他当客人招待。
他到朝廷拜见桓侯,说:
“您有小病在皮肤和肌肉之间,不治将会深入体内。
”
桓侯曰:
“寡人无疾。
”扁鹊出,桓侯谓左右曰:
“医之好利也,欲以不疾者为功(没有病的人。
功:
功绩)。
”
桓侯说:
“我没有病。
”扁鹊走出宫门后,桓侯对身边的人说:
“医生喜爱功利,想把没病的人说成是自己治疗的功绩。
”
后五日,扁鹊复见,曰:
“君有疾在血脉,不治恐深。
”桓侯曰:
“寡人无疾。
”扁鹊出,桓侯不悦。
过了五天,扁鹊再去见桓侯,说:
“您的病已在血脉里,不治恐怕会深入体内。
”桓侯说:
“我没有病。
”扁鹊出去后,桓侯不高兴。
后五日,扁鹊复见,曰:
“君有疾在肠胃闲(通“间”,中间),不治将深。
”桓侯不应(不理睬)。
扁鹊出,桓侯不悦。
过了五天,扁鹊又去见桓侯,说:
“您的病已在肠胃间,不治将更深侵入体内。
”桓侯不肯答话。
扁鹊出去后,桓侯不高兴。
后五日,扁鹊复见,望见桓侯而退走(后退而跑开。
走,跑)。
桓侯使人问其故。
过了五天,扁鹊又去,看见桓侯就向后退跑走了。
桓侯派人问他跑的缘故。
扁鹊曰:
“疾之居腠理也,汤熨之所及也;在血脉,针石之所及也;其在肠胃,酒醪(浊酒,这里指药酒)之所及也;
扁鹊说:
“疾病在皮肉之间,汤剂、药熨的效力就能达到治病的目的;疾病在血脉中,*针刺和砭石的效力就能达到治病的目的;疾病在肠胃中,药酒的效力就能达到治病的目的;
其在骨髓,虽司命(古代传说中掌管人生命的神)无奈之何。
今在骨髓,臣是以无请也。
”
疾病进入骨髓,就是掌管生命的神也无可奈何。
现在疾病已进入骨髓,我因此不再要求为他治病。
”
后五日,桓侯体病(身体得了重病),使人召扁鹊,扁鹊已逃去。
桓侯遂死。
过了五天后,桓侯身上患了重病,派人召请扁鹊,扁鹊已逃离齐国。
桓侯于是就病死了。
使圣人预知微(细微,此指症状不明显的疾病),能使良医得蚤(通“早”)从事,则疾可已(停止,指疾病的治愈),身可活也。
假使桓侯能预先知道没有显露的病症,能够使好的医生及早诊治,那么疾病就能治好,性命就能保住。
史记·扁鹊列传
五 病有六不治
人之所病(忧虑),病疾多;而医之所病,病道(此指治病的方法)少。
人们担忧的是疾病太多,医生忧虑的是治病的方法太少。
故病有六不治:
骄恣不论于理(不讲道理),一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适(适当,妥当),三不治也;所以有六种患病的情形不能医治:
为人傲慢放纵不讲道理,是一不治;轻视身体看重钱财,是二不治;衣着饮食不能调节适当,是三不治;
阴阳并(交合,此指错乱),脏气不定,四不治也;形羸(瘦弱)不能服药,五不治也,信巫不信医,六不治也。
有此一者,则重(甚,极)难治也。
阴阳错乱,五脏功能不正常,是四不治;形体非常羸(léi,雷)弱,不能服药的,是五不治;迷信巫术不相信医术的,是六不治。
有这样的一种情形,那就很难医治了。
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六 仁者爱人 技高遭害
扁鹊名闻天下。
过邯郸,闻贵(重视)妇人,即为带下医(妇科医生);
扁鹊名声传扬天下。
他到邯郸时,闻知当地人尊重妇女,就做治妇女病医生;
过洛阳,闻周人爱老人,即为耳目痹(风、寒、湿等侵犯肌体引起关节肌肉疼痛麻木的病症)医;
到洛时,闻知周人敬爱老人,就做专治耳聋眼花四肢痹痛的医生;
来入咸阳,闻秦人爱小儿,即为小儿医,随俗为变。
到了咸阳,闻知秦人喜爱孩子,就做治小孩疾病的医生;他随着各地的习俗来变化自己的医治范围。
秦太医令李醯[xī]自知伎不如扁鹊也,使人刺杀之。
至今天下言脉者,由扁鹊也。
秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊,派人刺杀了扁鹊。
到现在,天下谈论诊脉法的人,都遵从扁鹊的理论和实践。
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七 太史公评价
太史公曰:
女无(无论)美恶,居宫见妒;士无贤不肖(不贤),入朝见疑。
太史公说:
“女人无论美与丑,住进宫中就会被人嫉妒;士人无论贤与不贤,进入朝廷就会遭人疑忌。
故扁鹊以其伎见殃,仓公乃匿亦自隐而当刑。
缇萦通尺牍(书信,此指给汉文帝所上的书),父得以后宁。
所以扁鹊因为他的医术遭殃,太仓公于是自隐形迹还被判处刑罚。
缇萦上书皇帝,她的父亲才得到后来的平安。
故老子曰“美好者不祥之器”,岂谓扁鹊等邪?
若仓公者,可谓近之矣。
所以老子说‘美好的东西都是不吉祥之物’,哪里说的是扁鹊这样的人呢?
象太仓公这样的人,也和这句话所说的意思接近啊。
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