高一语文下册第四单元知识点《说木叶》课文解读.docx

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高一语文下册第四单元知识点《说木叶》课文解读

高一语文下册第四单元知识点：

《说“木叶”》课文解读

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

”（《九歌》）（出自《九歌湘夫人》，全诗抒写湘君追怀湘夫人的情景。

湘君来到湘江边与湘夫人约会，但湘夫人却只降临在江北的沙洲之上，湘君远远望去，却不能相会，心中愁苦万分。

此两句景物描写烘托了湘君“目眇眇兮愁予”的情怀。

）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。

如谢庄《月赋》说：

“洞庭始波，木叶微脱。

”（谢庄，南朝诗人。

此两句烘托秋月初升之境，营造了一种孤独凄楚的氛围。

）陆厥的《临江王节士歌》又说：

“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。

”（陆厥，南朝诗人。

此诗刻画了节义之士顶天立地的形象。

这是诗开篇的景物描写，由秋天的肃杀之景引发下面节士内心的慷慨之情。

浦，水边;歇，在这里是“萦绕”的意思。

）至于王褒《渡河北》的名句：

“秋风吹木叶，还似洞庭波。

”（王褒，原为南朝梁大臣，梁为西魏所灭，王褒被俘北去，途中作《渡河北》一诗。

开头这两句的景物描写，烘托了对南国无限思念的感情。

）则其所受的影响更是显然了。

在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。

[第一段，开门见山，径奔主题。

作者列举读者习见的古代著名诗文为例说明一个现象：

从屈原《九歌》开始，“木叶”成为诗人们笔下钟爱的形象。

那么，“木叶”有什么诗意，为什么会受到诗人们的钟爱呢?

读完本段，读者自然会带着这样的问题，饶有兴致地随着作者继续深入探讨。

]

“木叶”是什么呢?

按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的;可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢?

其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：

“后皇嘉树，橘徕服兮。

”（诗句大意是：

橘，这天地间美好的树呀，生下来就适应当地的水土。

后皇，皇天后土，这是对天地的尊称。

徕，通“来”，句中助词。

服，习惯、适应。

）而淮南小山的《招隐士》里又说：

“桂树丛生兮山之幽。

”（淮南小山，汉代诗人。

诗通过描写山中的艰苦危险，劝隐士放弃山林隐居生活。

）无名氏古诗里也说：

“庭中有奇树，绿叶发华滋。

”（选自汉《古诗十九首》，写一个妇女对远行的丈夫的深切怀念。

华滋，茂盛的花朵。

）可是为什么单单“树叶”就不常见了呢?

[作者通过对“木”字的释义引出诗歌语言中又一个奇特的现象：

“木”的意义就是“树”，“木叶”就是“树叶”，但是古代诗歌中却大量地运用“木叶”一词，少有“树叶”一词。

这是为什么?

由此，作者把探究推进一层。

]一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如说：

“叶密鸟飞得，风轻花落迟。

”（萧纲《折杨柳》）（萧纲，即南朝梁简文帝，宫体诗人。

“鸟飞得”，鸟自由自在地飞翔。

得，得意，满足。

另说是“鸟飞碍”，指树叶茂密，鸟飞受到阻碍。

）“皎皎云间月，灼灼叶中华。

”（陶渊明《拟古》）（后面的句子是：

“岂无一时好,不久当如何?

”意思是，云间之月皎洁明亮，绿叶丛中繁花似锦，固然无比美好，但月盈必亏，花开必落，今日虽是花好月圆，但不久之后又当如何呢?

华，花。

）这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来;诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：

“亭皋木叶下，陇首秋云飞。

”（柳恽《捣衣诗》）（柳恽，南朝诗人。

此诗描写江南女子对远在北国边境服役的丈夫的思念之情。

这两句诗写思妇由眼前所见江南秋天之景而遥想塞北寒秋之景。

捣衣，古人在裁制寒衣前，要将纨素一类衣料放在砧石上，用木杵捶捣，使其平整柔软。

亭皋，水边平地。

陇首，泛指北方边塞之地。

）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。

”（沈佺期《古意》）（沈佺期，初唐诗人。

此诗写闺妇对远行戍边的丈夫的思念。

所引诗句大意是：

深秋九月的捣衣声，催落树上枯叶;丈夫戍守辽阳十年，她日夜怀想思念。

砧，捣衣用的石头。

）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢?

至少从来就没有产生过精彩的诗句。

[作者顺着“树叶”“木叶”的思路继续探索，又发现一个语言现象：

古代诗人不仅常常单用一个“树”字，而且凡是在该用“树叶”一词之时也常常化繁为简，只单用一个“叶”字，而用“木叶”一词之时却反过来避简就繁，一字不省，于是作者进一步发问：

为什么在古代诗歌中“树”与“叶”竟然不连用呢?

]而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过;于是一用再用，熟能生巧;而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。

例如杜甫有名的《登高》诗中说：

“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。

按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：

“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗?

然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢?

事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：

“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。

”（庾信，南北朝文学家，原为南朝梁臣，奉命出使西魏，值西魏灭梁，被留。

历仕西魏、北周。

此赋概括了梁朝由盛至衰的历史，凝聚着作者对故国和人民遭受劫乱的哀伤。

所引诗句借景物描写形容梁朝军队溃败的情景。

“涔阳”，江岸名，今湖南澧县有涔阳浦。

极浦：

遥远的水边。

涔，cen。

《九歌湘君》：

“望涔阳兮极浦。

”）这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。

[作者继续探索又发现一个奇特现象，古典诗歌中不仅不用“树叶”，而用“木叶”，而且还不用“落叶”，而用“落木”。

]古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。

[第二段，作者通过对古代大量诗歌语言的分析，发现一条规律，即明明是描写“树叶”，却偏偏用“木叶”，明明是描写“落叶”，却偏偏用“落木”。

作者说这是前人在诗歌语言上的创造。

但是，为什么会有这样的创造?

其中的创意又表现在哪里呢?

读到这里，自然又会激起继续探讨的兴致。

]

从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。

“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它;就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。

原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多;而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。

从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处;可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展;像“无边落木萧萧下”这样大胆的发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗?

而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传形象鲜明的诗句;这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗?

在这里我们就不得不先来分析一下“木”字。

[从这一段开始，作者由对现象的分析深入到对本质的探讨。

作者分析“木叶”“落木”与“树叶”“落叶”的不同，关键在于一个“木”字。

诗人为什么钟爱一个“木”字呢?

原来诗歌是用形象思维，不用概念思维，“树叶”“落叶”虽然概念准确，合符逻辑，但是无助于形象的创造;“木叶”“落木”虽然从概念上看违背了逻辑，但是却有助于形象的塑造。

那么，这个“木”字是怎样有利于形象的塑造，又塑造了怎样的形象，“岂不大可思索吗?

”读者不由又期待阅读下文。

]

首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢?

也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言;事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭①”了。

（①万应锭：

中药名称，指一种万能药。

锭，锭药。

）而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚①，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。

（①黄庭坚：

北宋诗人。

）例如吴均的《答柳恽》说：

“秋月照层岭，寒风扫高木。

”（吴均，南朝诗人。

柳恽是吴均的朋友，他在远赴边塞之时赠吴均诗三首，吴均写了此诗作为酬答。

所引诗句描写了一幅寒风阵阵，木叶尽脱的景象，渲染出边地秋天的肃杀气氛，暗示友人行旅的艰险。

）这里用“高树”是不是可以呢?

当然也可以;曹植的《野田黄雀行》就说：

“高树多悲风，海水扬其波。

”（曹植，魏晋建安时诗人。

此诗塑造了一位拯救无辜者的少年侠士，寄寓着诗人冲决罗网、一试身手的热切愿望。

诗以“高树多悲风，海水扬其波”发端，渲染出浓郁的悲剧气氛，隐喻当时政治形势的险恶和自己内心的愤恨不平。

）这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。

前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满;而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗?

然则“高树”则饱满，“高木”则空阔;这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。

“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风①”这样的树，似乎才更近于“木”;它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。

（①枯桑知天风：

出自《乐府诗集饮马长城窟行》。

）

[第四段，说明“木”的第一个艺术特征，也就是“木”所塑造出来的第一个艺术形象：

叶落。

作者先分析“木”所在的具体语境，指出“木”都是用来描写“秋风叶落”的景象，然后举例并对比分析“木”与“树”的形象的不同。

“寒风扫高木”，诗句中的“木”自然地含有落叶的因素，表现出“落山千木”的“空阔”的景象。

而“高树多悲风”，诗句中的“树”自然地含有“满树叶子的吹动”，“表达出像海潮一般深厚的不平”，是饱满的形象。

由此可见，“木”“本身就含有一个叶落的因素”。

]

[本段先阐述诗歌语言的暗示性的特征，再通过实例分析“木”与“树”不同的潜在意义，不仅归结了上文，说明“木”为什么有“叶落”的艺术形象，而且为下文分析“木”的第二个艺术特征张本。

]

“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。

[这是过渡句，由“木”的第一个艺术特征过渡到第二个艺术特征。

用“树干”一词承接上文，用“颜色”一词领起下文。

]树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的;至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的;我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子;这里带着“木”字的更为普遍的性格。

尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。

[这是本段第一层，概括说明“木”的第二个艺术特征，也就是“木”塑造的第二个艺术形象。

作者继续从“木”与“树”的潜在意义出发，带领我们进一步探索。

“树”从视觉分析，是“褐绿色”，从触觉分析，是“湿润的”，与“叶”相似。

而“木”呢，则要视觉上“透着黄色”，触觉上是“干燥的”，“于是lsquo;木叶就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息”。

]“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣①飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊;这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。

（①窸窣：

xīsū，形容细小的摩擦声音。

）它不同于：

“美女妖且闲，采桑歧路间;柔条纷冉冉，落叶何翩翩。

”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。

（曹植这首诗以美女盛年不嫁，比喻志士怀才不遇。

所引诗句大意是，美丽娴静的少女在岔路口采摘桑叶，柔密的桑枝轻轻摇动，采下的桑叶翩翩飘落。

）也不同于：

“静夜四无邻，荒居旧业贫;雨中黄叶树，灯下白头人。

”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意;而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。

（司空曙，唐代诗人。

这首诗是作者因表弟卢纶到家拜访有感而作。

见宿，留下住宿。

）“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天;这是一个典型的清秋的性格。

[这是本段第二层，作者引用诗句，采用举例和比较的方法，进一步具体说明“木叶”是清秋的落叶，是清秋的象征。

先指出秋天“木”的落叶不是春夏之交采桑女摘下的桑树的落叶，它是微黄的飘零的;再指出“木叶”也不是秋天雨中的长在树上的黄叶，它是爽朗的秋天飘落下来的干燥的黄叶，最后归结，它“是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天”，“是一个典型的清秋的性格”。

]至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了：

“日暮风吹，叶落依枝。

”（吴均《青溪小姑歌》）（全诗是“日暮风吹，叶落依枝。

丹心寸意，愁君未知。

”用叶对树的缠绵依恋衬托女子对丈夫的思恋。

）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。

然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。

这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。

[这是本段第三层，作者仍然采用比较的方法，分析“落木”和“木叶”的形象的差别。

“木叶”是“lsquo;木与lsquo;叶的统一，疏朗与绵密的交织”;而“落木”比“木叶”显得更“空阔”，更“疏朗”，而且没有了“叶”的“绵密”之意。

本段文字说明“木”的第二个艺术特征，也就是“木”的第二个艺术形象。

作者在第四段里说明了“木”的第一个艺术形象是“落叶”，但是，“木”“落”下的是什么样的“叶”呢?

于是作者在本段里进一步深入探索，指出“木叶”的形象一定是微黄的干燥的飘零的，是清秋的象征。

“木”的艺术形象由此得以深化。

作者在说明“木叶”的形象之时，又说明“落木”的形象，与第二、三段前后呼应。

]

“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。

[第七段，全文小结，强调了明确“木叶”与“树叶”，“木”与“树”在艺术形象上的差别的重要性。

]

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