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市民社会深层文化意蕴探析
市民社会的深层文化意蕴探析
东波顔宪源
(石油学院人文科学学院,163318)
摘要:
继马克思之后兰西率先把市民社会的讨论引向了文化领域,而后,哈贝马斯、柯亨、阿拉托等人沿着兰西所开拓的方向对市民社会的文化涵又作了深入的探讨。
然而,他们的论述与我们今天所理解的市民社会的文化涵也不尽一致。
从文化哲学的角度我们首先将“文化”理解为人的一种生存方式,基于这种理解进而揭示出市民社会与现代化之间的在关联,发现市民社会与中国现代化的有机契合点:
实现文化现代化,从根本上改变人的生存方式,能够推进我国尽早步入现代化国家的行列。
关键词:
文化;生存方式;市民社会;现代化
在马克思之后是兰西率先把市民社会的讨论引向了文化领域,而且哈贝马斯、柯亨、阿拉托等人沿着兰西所开拓的方向对市民社会的文化涵又作了深入的探讨。
然而,兰西所论述的市民社会的文化涵与哈贝马斯等人所阐释的文化涵是有着一定区别的;同时,哈贝马斯等人所论证的市民社会涵虽然意义深远,但是与我们今天所理解的市民社会的文化涵也不尽一致。
显而易见,这里的关键,是要对“文化”一词有一个准确的定位与理解。
一、文化哲学视域下文化的涵
文化正如人类现象,十分复杂多样又及其广泛。
在人类社会中,在人与自然的关系中,文化现象形形色色,林林种种无所不在。
从日常的吃、穿、用到社会的经济、政治、观念等等。
不同学科,不同学者对文化概念的涵理解也不一样。
被称为人类学之父的英国人类学家泰勒在其《原始文化》一书中最早提出人类学是研究“文化的科学”。
他给文化下一个经典的定义:
“文化,就是在民族志中的广义而言,是个复合的整体,它包含知识、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。
”[1]这个定义,至今仍为人类学界普遍接受。
但是,格尔兹在《文化的解释》对此定义提出异议,他认为此定义造成对文化理解的混乱模糊之处大大多于它所昭示的东西。
他指出最复杂的整体的概念是个大杂烩,并未特别指出文化的什么东西,他主对文化进行深描,深入到个体之中、民族的生活之中。
现代汉语中的“文化”一词是一个外来语-----cultura,是20世纪初由欧洲经日本传入中国的。
Cultura原系拉丁语,指种植,耕耘农业的意思,罗马时期涵义逐渐扩展为耕耘智慧是自由人真正使命的说法。
从此,cultura一词开始用于对人的培养,教育的意义上。
Cultura一词就是带着耕种土地和耕种智慧这两种涵义逐渐进入了几乎一切欧洲语言中。
但是,18世纪启蒙运动之前,cultura一直只作为及物动词构成词使用,一直没有作为独立的用词单位(名词)使用。
只是从启蒙运动开始,cultura才作为独立的用词单位(名词)出现在人们的意识中,形成现代意义上的“文化”概念。
究其原因同文化总是人的文化有关。
人总是文化的人,人总是生活在文化中,一部人类历史就是各种文化相互交织、相互渗透或各种文化生生死死的历史。
文化一词始终与人相联系,体现人的主体性、创造性和超越性。
正如前联学者解释的:
“当在‘人’之中,看到创造性的建设力量的源泉之后,新时期的意识就描绘出了人的创造力影响之下产生的‘田野’——文化的‘田野’。
文化的世界,这是人本身的世界,自始至终都是人自己创造的世界。
在文化中,人不是作为被创造出来的,而是作为正在创造着的生物出现的,不是作为外在的,受人约束的情势的消极对象,而是作为由它实行着的改变和改造的主体出现的。
”[2]这是从人学的角度对文化概念的形成所做的一种合理的解释。
我们知道,中世纪的欧洲人被看作是由上帝创造出来的生物。
人类社会的主体不是人本身,而是上帝。
只是从文艺复兴开始,直至启蒙运动,才“发现了人”,解决了“把人当人看”的问题。
此时,人的肉体和精神才合二为一,人才作为特殊的类存在物被意识到,成为活生的创建人的世界的主体。
从这时候开始,出现了标明人的主体创造功能以及“人的世界”的现代意义上的文化概念。
在汉语文献中文化一词最初是作为动词使用的,具有文治(制度)和教化(培养人)的涵义。
20世纪初作为外来概念引入之后,汉语的文化概念才变为名词。
“五四”时期新文化运动使名词的文化普及和定型化。
这种变化显然也表明在中国古代同样“不把人当人看”,只是到了近现代,人成为创造世界的主体才被意识到。
从20世纪80年代起,中国也出现了“文化热”。
我国学术界的文化概念大体上沿用了联学术界的看法。
1982年版的《简明社会科学词典》把文化界定为“人类在社会发展过程中创造的物质财富和精神财富总和。
”[3]以后,又将文化概念做了广义和狭义之分,广义文化概念既包括物质文化也包括精神文化,狭义的文化概念仅指精神文化。
到了90年代,有人强调文化的动态过程(以实践为基础的人的主体能动作用)又把文化归结为“人化”(历史的和现实的社会主体的对象化)和“化人”(对历史和现实的社会主体超越)。
把文化研究和人的研究合二为一。
从以上的分析可以看出,文化概念的涵是越来越广,越来越灵活,越来越难以把握,它已经同人的概念,社会的概念等同起来,失去了自身的特殊性。
文化概念的不断扩是由于无论对人还是对社会,文化确实是一种无所不在的现象,文化概念的特殊性在于文化不仅仅是社会的一个特定方面,一种特殊的属性。
而且是属于人类超越自然的创造物,是历史地积淀的类本质对象化,是历史凝结成的生存方式。
卡西尔、怀特、格尔兹用符号界定文化只是一种形式,并未深入到本质容。
从从文化哲学角度来看,文化其实是人的生活和人的世界的最深层的东西,是人的活动及其文明成果在历史长河中自觉不自觉地积淀或凝结的成果。
作为稳定的生存方式的文化一旦生成,它一方面对置身于这一文化中的个体生存具有决定性的制约作用,它象血脉一样构成人的存在的灵魂;文化即“历史地凝结成的稳定的生存方式。
在这种意义上,文化并不简单地是意识观念和思想方法问题,它象血脉一样,熔铸在总体性文明的各个层面中,以及人的在规定性之中,自发地左右着人的各种生存活动。
”[4]另一方面,它构成了社会运行的在机理,从深层制约着社会的经济、政治和其他领域的发展。
“我们所理解的文化是历史地凝结成的、普遍的、相对稳定的生存方式或生活样法,它不是经济和政治之外的一个独立的存在领域,而是在于政治、经济和人的一切活动之中的在的机理或活动图式。
”[5]因此,我们在理解文化的涵时应该把它作为人历史凝结成的生存方式,而人的生存方式如果从微观层面来讲,应该包含这样三个方面的容:
在人与自然的对象化活动中,人的生存方式表现为一定的生产方式和消费方式;在人与人的对象化活动中,人的生存方式表现为一定的交往方式;在人与精神产品的对象化活动中,人的生存方式表现为一定的思维方式。
即“文化就是在个体的生命活动中昭示出来的相对稳定的生产方式、消费方式、交往方式和思维方式。
”[6]上述理解涵盖了文化发生和发展意义上容。
发生是指文化是人的文化,发展是指文化是动态的,与人的生存方式的变迁是一致的,是超自然的,超个体的整体的过程。
从这个意义上定义文化的涵可以避免因语词涵盖意义的多少或由于太具体而忽视了其深层的涵。
二、市民社会蕴着现代人自由自觉的生存方式
基于上述从文化哲学的视角把文化理解为历史地凝结成的稳定的生存方式,因此,我们更倾向于从文化哲学的意义上这样规约市民社会的文化涵:
即市民社会是个体与类存在统一的中介,是在契约关系基础上,以自愿为前提、以自治为基础而建立起来的政治、经济、文化等社会机制的统一体,它既包括人们进行经济活动、文化活动、社会活动的私域,同时还包括人们进行议政参政活动的公域,而所有这些活动的核心是文化问题即人的生存方式问题,亦即现代人以什么样的方式从事日常生产活动、消费活动、交往活动和思维活动。
市民社会既不是指某一种具体的社会形态,也不是指具体的某一种社会结构,而是指与市场经济相伴生,完全区别于传统农业社会的现代人的自由自觉的生存方式或行为模式。
具体表现为充分体现人的个体主体意识、自主意识、创造意识以及技术理性和人本精神的那么一种有效的生产方式、科学的消费理念、平等的交往观念以及理性自觉的思维方式。
我们之所以这样界定市民社会的文化涵,原因主要在于:
市民社会本身就蕴着现代人的自觉的生存方式。
从不同历史阶段文化表现出不同的容和形式上看,市民社会蕴含着人的独特生存方式。
在原始社会,日常生活涵盖了远古先民的全部生活与活动领域,与之相应的原始文化具有强烈的自在性和自然性。
由于社会分工刚刚起步,文化主体的创造性活动无法从直观的感性活动中解放出来,文化缺乏在的能动性和对外界的适应性,人的基本生存缺乏安全感。
在传统的农业社会,日常生活的自然主义色彩和自在性、重复性、封闭性特征十分明显,由此产生出重伦理轻科学、重经验模仿轻理性思维、重品德轻创造才能的行为定势。
这些植根于农业文明的文化精神塑造着人们自在自发的生存模式,使多数人在面对着需要强烈主体意识和创造性的非日常的社会活动和精神生产时,也依旧采取这种自然主义和经验主义的行为模式。
人们自发地依靠祖祖辈辈的经验,过着单调而乏味的自在生活。
在工业文明条件下,由于劳动者从对土地的过度依附中解放出来,这样,使文化主体的创造性活动获得了极大的解放,人们打破了传统的封闭的日常交往阈限,基于天然情感和血缘关系的日常交往开始降为从属的、私人活动领域,而非日常交往开始得以确立和发展,交往的自由空间越来越大。
支撑着工业文明的两大主导精神即技术理性和人本精神,极改变了人的生存方式,把人从自在自发的生存状态提升到自由自觉和创造性的生存状态,在某种意义上这种生存方式就是市民社会的生存方式。
总之,前面我们对市民社会文化涵的揭示使我们看到,人的生存方式是蕴于市民社会之中的,是市民社会文化涵题中应有之意,今天突出强调市民社会生存方式层面的意蕴,对于全面推动中国现代化的实现具有重要意义。
三、市民社会的文化涵与现代化之在关联
从理论和实践角度上看,市民社会是市场经济的产物,与现代化建设密切相关。
市民社会的生成、现代人生存方式的确立是现代化的核心所在、关键所在。
因为现代化的深层涵是人的现代化,也可以说是人的文化的现代化,即人的生存方式的现代化,而人的生存方式是蕴于市民社会之中的。
所以,实现现代化必须从根本上使人的生存方式彻底改变,必须重视现代化的深层涵。
(一)现代化的本质涵义是人的文化的现代化
“现代化”有广义和狭义之分。
广义的“现代化”是指在人类发展变迁的过程中呈现出的对时代的适应性和不断向前发展的总趋势。
如果抛开工业时代的特征,“现代化”可以解释为“一个国家,一个民族,乃至个人在其生活方式,精神与物质的,能适应时代环境,以增进其福利所作的努力与所获的成果。
”狭义的“现代化”是指人类社会从工业革命以来所经历的急剧变革,它使工业文明渗透到政治、文化、思想各个领域,引起相应的变化,是整个社会的变革。
“社会现代化是一个以经济发展为基础,以工业化为纽带,以人的全面发展为主题,涉及政治制度、社会结构、组织管理、生活方式、人类活动空间等领域的革命性、全球性、长期性和整体性的发展与变迁的过程。
”[7]
我们认为,“现代化”即是指我们正在经历的由传统农业文明向现代工业文明转变的过程,是经济、政治、文化全面转型和协调发展的过程。
现代化是一个综合性的概念,至少应该包括经济市场化、政治化、文化现代化,而在本质意义上,现代化的深层涵是人的现代化,也可以说是人的文化的现代化。
而“文化是历史地凝结成的生存方式,其核心是人自觉地构建起来的人的形象。
”因此,可以说,现代化在本质意义上主要是指人的生存方式的现代化。
总之,从现代化的涵分析中,我们了解到:
现代化不仅仅是经济、政治的现代化,其核心是人的生存方式的现代化,市民社会集中蕴含和体现的人的生存方式就是现代人的生存方式,在这个意义上市民社会构成了现代化的基础。
(二)市民社会是现代化的重要支撑
我们说市民社会是现代化的基础或重要支撑,其主要依据是市民社会人的生存方式的特征。
我们可以从传统农业社会与市民社会人们日常生产、消费、交往、思维方式几个方面的不同来了解市民社会人的生存方式有哪些重要特征。
在传统农业文明时期,人类生活在自然经济条件之中,自然经济的主要特征是它的自在自发性,人们生活在自在自发的日常生活世界,绝大多数人终生被封闭在家庭与天然共同体之中,把全部精力都放到衣食住行、饮食男女、生儿育女这种自在的、重复性的日常生活之中,凭着自发地融进血脉之中的传统、风俗、习惯、经验、天然感情、血缘等自在的文化基因而自在地生存。
自然经济条件下的生产是分散的、小规模的小农经济,是依据自然节律而自发地进行的重复性的实践活动。
这是典型的自在自发的经验主体。
农业文明塑造着人们自在自发的生存模式,大多数人即使面对着需要强烈主体意识和创造性的非日常社会活动和精神生产时,也依旧采取这种自然主义和经验主义的行为模式。
在农业文明条件下精神生产领域相对不发达,绝大多数人不能参与精神创造活动,人们终生停留在日常观念世界之中,凭借着重复性的和自在的日常思维而自发地生存。
可见,在农业文明条件下,人的这种生存方式极阻碍了人的自觉性的生成、创造性的发挥,从而阻滞了生产力的发展,阻碍了现代化的实现,现代化也就无从谈起。
市民社会是与工业革命以及市场经济的发展密切相关的,在工业文明条件下,以社会化大生产、政治、经济、社会管理等为涵的社会活动领域和以科学、艺术、哲学等为主要形态的精神生产领域飞速发展。
以契约性、平等性、竞争性为主要特征的市场经济,激发了人的生产积极性、主动性和创造性。
以高速发展的科学技术为依托的科学技术理性形成一种超越狭隘经验主义的、以知识和信息为基础、以可计算和数量化为特征的科学思维、决策模式以及行为模式,成为现代人的根本素质。
而以人的主体意识和创造性为核心的人本精神是支撑现代工业文明的另一主导精神,它所强调的是主体的参与精神、批判意识、创造性和自由自律的本质特征,这正是置身于充满竞争的现代社会中的主体所应具备的基本素质。
在生产和消费方面,现代工业文化以高度分工与协作的社会化大生产为主要生产手段,以商品经济为主要经济形式,个体生产融入广泛的社会化生产之中。
由于分工与协作程度提高,劳动者与生产资料有机结合,劳动者的积极性、创造性得到了充分发挥,加之科技在生产诸环节的广泛应用,劳动生产率显著提高,物质产品极大丰富。
在交往方面,在现代工业文明条件下,人们打破了传统的封闭的日常交往阈限,交往的空间越来越大。
由于分工的精细化,交往围跨越了血缘、地缘的天然界限,非日常交往成为主要的交往形式,平等、互利、合作的观念取代了宗法等级观念,契约原则成为重要的交往准则。
在精神方面,支撑着工业文明的两大主导精神即技术理性和人本精神,极改变了人的生存方式,把人从自在自发的生存状态提升到自由自觉的和创造性的生存状态,逐步培养起非日常生活主体的创造性和主体精神。
可见,市民社会人的日常生产、日常消费、日常交往以及日常思维活动都发生了根本性的变化,即人的生存方式发生了根本性的改变,只有这样的生存方式才能支撑起现代化。
综上所述,市民社会在现代化过程中起着积极的推进作用,如果没有市民社会的支撑,现代化建设会缺乏坚实的根基和强大的后续力,因此,从根本上改变人的生存理念、生存方式是全面推进中国现代化的必要途径。
参考文献:
[1]转引自黄漱娉,龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].:
高等教育,1996:
25.
[2]参见A.N.阿尔诺里多夫,E.N.阿努弗里耶夫,C.H.阿尔塔诺夫斯基.马克思列宁主义文化理论[M].莫斯科政治,1984:
16.
[3]转引自文化学辞典[M].:
中央民族,1988:
755.
[4][5]衣俊卿.现代化与文化阻滞力[M].:
人民,2005:
83、92.
[6]王国有.生活世界在关联中的文化历程[J].市委党校学报,2002
(2).
[7]勤.中国现代化史纲(上卷)[M].:
广西人民,1982:
2.
作者简介:
东波,1965年8月生,女,汉族,桦川人,副教授,从事马克思主义哲学及当代社会问题研究。
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