莫言诺贝尔获奖感言全文.docx

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莫言诺贝尔获奖感言全文

莫言诺贝尔获奖感言（全文）

莫言诺贝尔获奖感言（全文）

北京时间12月8日凌晨，202X年诺贝尔文学奖得主莫言，身着一身中山装，在瑞典学院进行时长约37分钟的文学演讲，此次演讲的主题为“讲故事的人”。

本报讯北京时间12月8日凌晨，莫言来到瑞典学院演讲厅，发表题为《讲故事的人》的演讲。

演讲时间还没有到，400个坐席的瑞典学院三楼大厅已无虚席，与往年相比，现场观众可能多了一些中国面孔，但显然金发碧眼的人更多。

莫言身着深色立领中山装，一进场，观众集体起立鼓掌一分半钟。

莫言演讲的开场白是：

“我说两句演讲稿之外的话，两个小时以前，我们瑞典学院的常务秘书，他的夫人生了一个小女孩，这是一个美丽故事的开端，我相信在座的懂中文也懂外文的人，会把我刚才的话转译给大家，我向他表示热烈的祝贺。

”

莫言的演讲约37分钟。

他用浓郁的高密口音，回忆了自己的母亲，谈到了自己的创作之路和作品。

他演讲开头说：

“有一个我此刻最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。

”感动了众多观众。

演讲结束时，全场观众再次起立为他鼓掌。

【莫言诺贝尔获奖感言全文】

尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：

通过电视或者#络，我想在座的各位，对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解。

你们也许看到了我的九十岁的老父亲，看到了我的哥哥姐姐我的妻子和我的一岁零四个月的外孙女。

但有一个我此刻最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。

我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。

我母亲生于1922年，卒于1994年。

她的骨灰，埋葬在村庄东边的桃园里。

去年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。

掘开坟墓后，我们看到，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。

我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。

也就是从那一时刻起，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。

我是我母亲最小的孩子。

我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水瓶去公共食堂打开水。

因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。

傍晚的时候，我听到母亲呼唤我的乳名。

我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。

我记忆中最痛苦的一件事，就是跟随着母亲去集体的地里捡麦穗，看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人扇了她一个耳光。

她摇晃着身体跌倒在地。

看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。

我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘。

多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：

儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。

我记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。

正当我们吃饺子的时候，一个乞讨的老人，来到了我们家门口。

我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：

我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的?

我气急败坏地说：

我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了;给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚!

母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进老人碗里。

我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意地多算了一位买白菜的老人一毛钱。

算完钱我就去了学校。

当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。

母亲并没有骂我，只是轻轻地说：

儿子，你让娘丢了脸。

我十几岁时，母亲患了严重的肺病，饥饿，病痛，劳累，使我们这个家庭陷入困境，看不到光明和希望。

我产生了一种强烈的不祥之感，以为母亲随时都会自寻短见。

每当我劳动归来，一进大门，就高喊母亲，听到她的回应，心中才感到一块石头落了地，如果一时听不到她的回应，我就心惊胆颤，跑到厢房和磨坊里寻找。

有一次，找遍了所有的房间也没有见到母亲的身影。

我便坐在院子里大哭。

这时，母亲背着一捆柴草从外边走进来。

她对我的哭很不满，但我又不能对她说出我的担忧。

母亲看透我的心思，她说：

孩子你放心，尽管我活着没有一点乐趣，但只要阎王爷不叫我，我是不会去的。

我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我。

学校里几个性格霸蛮的同学甚至为此而打我。

我回家痛哭，母亲便对我说：

儿子，你不丑，你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里?

而且，只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能变美。

后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在我背后甚至当面嘲笑我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。

我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。

我们家生活困难，经常吃了上顿没下顿。

但只要我向她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。

她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没有批评过我。

有段时间，集市上来了一个说书人。

我偷偷跑去听书，忘记了她给我分配的活儿。

为此，母亲批评了我。

晚上，当她就着一盏小灯为家人赶制棉衣时，我忍不住将白天从说书人那听来的故事复述给她听。

起初她有些不耐烦，因为在她心目中，说书人都是油嘴滑舌、不务正业的人，从他们嘴里冒不出什么好话来。

但我复述的故事，渐渐吸引了她。

以后每逢集日，她便不再给我安排活儿，默许我去集市上听书，为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。

很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中，不断地添油加醋。

我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至改变故事结局。

我的听众，也不仅仅是我的母亲，连我的姐姐，我的婶婶，我的奶奶，都成为我的听众。

我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：

儿啊，你长大后会成为一个什么人呢?

难道要靠耍贫嘴吃饭吗?

我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，是招人厌烦的，有时候还会给自己和家庭带来麻烦。

我在小说《牛》里所写的那个因为话多被村里人厌恶的孩子，就有我童年时的影子。

我母亲经常提醒我少说话，她希望我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。

但在我身上，却显露出极强的说话能力和极大的说话欲望，这无疑是极大的危险，但我的说故事的能力，又带给了她愉悦，这使她陷入深深的矛盾之中。

俗话说江山易改，本性难移，尽管有我父母亲的谆谆教导，但我并没改掉我喜欢说话的天性，这使得我的名字莫言，很像对自己的讽刺。

我小学未毕业即辍学，因为年幼体弱，干不了重活，只好到荒草滩上去放牧牛羊。

当我牵着牛羊从学校门前路过，看到昔日的同学在校园里打打闹闹，我心中充满悲凉，深深地体会到一个人--哪怕是一个孩子--离开群体后的痛苦。

到了荒滩后，我把牛羊放开，让它们自己吃草。

蓝天如海，草地一望无际，周围看不到一个人影，没有人的声音，只有鸟儿在天上鸣叫。

我感到很孤独，很寂寞，心里空空荡荡。

有时候，我躺在草地上，望着天上懒洋洋地飘动着的白云，脑海里便浮现出许多莫名其妙的幻想，我们那地方流传着很多狐狸变成美女的故事。

我幻想着能有一个狐狸变成美女与我来做伴放牛，但她始终没有出现。

但有一次一只火红色的狐狸从我面前的草丛中跳出来时，我被吓得一屁股蹲在地上。

狐狸跑没了踪影，我还在那里颤抖。

有时候我会蹲在牛的身旁，看着湛蓝的牛眼和牛眼中我的倒影。

有时候我会模范着鸟儿的叫声试图与天上的鸟儿对话，有时候我会对一棵树诉说心声。

但鸟儿不理我，树也不理我。

--许多年后，当我成为一个小说家，当年的许多幻想，都被我写进了小说。

许多人夸我想象力丰富，有一些文学爱好者，希望我能告诉他们培养想象力的秘诀，对此，我只能报以苦笑。

就像中国的先贤老子所说的那样：

福兮祸所伏，祸兮福所倚，我童年辍学，饱受饥饿、孤独、无书可读之苦，但我因此也像我们的前辈作家沈从文那样，及早地开始阅读社会人生这本大书，前面所提到的到集市上去听说书人说书，仅仅是这本大书的一页。

辍学之后，我混迹于成人之中，开始了用耳朵阅读的漫长生涯。

二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才--蒲松龄。

我们村里的许多人，包括我，都是他的传人，我在集体劳动的田间地头，在生产队的牛棚马厩，在我爷爷奶奶的热炕头上，甚至在摇摇晃晃地行进着的牛车上，聆听了许许多多神鬼故事，历史传奇，逸闻趣事，这些故事都与当地的自然环境、家族历史紧密联系在一起，使我产生了强烈的现实感。

我做梦也想不到有朝一日这些东西会成为我的写作素材，我当时只是一个迷恋故事的孩子，静心地聆听着人们的讲述。

那时我是一个绝对的有神论者，我相信万物都有灵性，我见到一棵大树会肃然起敬，我看到一只鸟会感到它随时会变化成人，我遇到一个陌生人，也怀疑他是一个动物变化而成。

每当夜晚我从生产队的记工房回家时，无边的恐惧便包围了我。

为了壮胆，我一边奔跑一边大声歌唱。

那时我正处在变声期，嗓音嘶哑，声调难听。

我的歌唱，是对我的乡亲们的一种折磨。

我在故乡生存了二十一年，期间离家最远的是乘火车去了一次青岛，还差点迷失在木材厂的巨大木材之间。

以至于我的母亲问我去青岛看到了什么风景，我沮丧地告诉她，什么都没看到，只看到一堆堆木头。

但也就是这次青岛之行，使我产生了离开故乡到外边看世界的强烈愿望。

1976年2月，我应征入伍，背着我母亲卖掉结婚时的首饰帮我购买的四本《中国通史简编》，走出了高密东北乡这个既让我爱又让我恨的地方，开始了我人生的重要时期。

我必须承认，如果没有30年来中国社会的巨大发展和进步，如果没有改革开放，也不会有我这样一个作家。

在军营的枯燥生活中，我迎来了八十年代的思想解放和文学热潮，我从一个用耳朵聆听故事，用嘴巴讲述故事的孩子，开始尝试用笔来讲述故事。

起初的道路并不平坦，我那时并没有意识到我二十多年的农村生活经验是文学的富矿，那时我以为文学就是写好人好事，就是写英雄模范，所以，尽管也发表了几篇作品，但文学价值很低。

1984年秋，我考入解放军艺术学院文学系，在我的恩师、著名作家徐怀中的启发指导下，我写出了《秋水》、《枯河》、《透明的红萝卜》、《红高粱》等一批中短篇小说。

在《秋水》这篇小说里，第一次出现了高密东北乡这个字眼，从此，就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的场所。

我必须承认，在创建我的文学领地高密东北乡的过程中，美国的威廉福克纳和哥伦比亚的加西亚马尔克斯给了我重要启发。

我对他们的阅读并不认真，但他们开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白了一个作家必须要有一块属于自己的地方，一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行，我追随在这两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他们。

我在一篇文章中写道：

他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们太近，会被他们蒸发掉。

根据我的体会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。

正所谓心有灵犀一点通。

所以，尽管我没有很好地去读他们的书，但只读过几页，我就明白了他们干了什么，也明白了他们是怎样干的，随即我也就明白了我该干什么和我该怎样干。

我该干的事情其实很简单，那就是用自己的方式，讲自己的故事。

我的方式，就是我所熟知的集市说书人的方式，就是我的爷爷奶奶，村里的老人们讲故事的方式。

坦率地说，讲述的时候，我没有想到谁会是我的听众，也许我的听众就是那些如我母亲一样的人，也许我的听众就是我自己。

我自己的故事，起初就是我的亲身经历。

譬如《枯河》中那个遭受痛打的孩子，譬如《透明的红萝卜》中那个自始至终一言不发的孩子。

我的确曾因为干过一件错事而受到过父亲的痛打。

我也的确曾在桥梁工地上为铁匠师傅拉过风箱。

当然，个人的经历无论多么奇特也不可能原封不动地写进小说，小说必须虚构，必须想象。

很多朋友说《透明的红萝卜》是我最好的小说，对此我不反驳，也不认同，但我认为《透明的红萝卜》是我的作品中最有象征性、最意味深长的一部。

那个浑身漆黑、具有超人的忍受痛苦和感受能力的孩子，是我全部小说的灵魂。

尽管在后来的小说里，我写了很多的人物，但没有一个人物，比他更贴近我的灵魂，或者可以说，一个作家所塑造的若干人物中，总有一个领头的，这个沉默的孩子就是一个领头的，他一言不发，但却有力地领导着形形色色的人物，在高密东北乡这个舞台上行，尽情地表演。

自己的故事总是有限的，讲完了自己的故事，就必须讲他人的故事。

于是，我的亲人们的故事，我的村人们的故事，以及我从老人们口中所听到过的祖先们的故事，就像听到集合令的士兵一样，从我的记忆深处涌出来，他们用期盼的目光看着我，等待着我去写他们。

我的爷爷、奶奶、父亲、母亲、哥哥、姐姐、姑姑、叔叔、妻子、女儿，都在我的作品里出现过，还有很多的我们高密东北乡的乡亲，也都在我的小说里露过面。

当然，我对他们，都进行了文学化的处理，使他们超越了他们自身，成为文学中的人物。

我最新的小说《蛙》中，就出现了我姑姑的形象。

因为我获得诺贝尔奖，许多记者到她家采访，起初她还很耐心地回答提问，但佷快便不胜其烦，跑到县城里她儿子家躲起来了。

姑姑确实是我写《蛙》时的模特。

但小说中的姑姑，与现实生活中的姑姑有着天壤之别。

小说中的姑姑专横跋扈，有时简直是个女匪。

现实中的姑姑和善开朗，是一个标准的贤妻良母。

现实中的姑姑晚年生活幸福美满。

小说中的姑姑到了晚年却因为心灵的巨大痛苦患上了失眠症，身披黑袍，像个幽灵一样在暗夜中游荡。

我感谢姑姑的宽容，她没有因为我在小说中把她写成那样而生气;我也十分敬佩我姑姑的明智。

她正确地理解了小说中人物与现实中人物的复杂关系。

母亲去世后，我悲痛万分。

决定写一部书献给她。

这就是那本《丰乳肥臀》。

因为胸有成竹，因为感情充沛，仅用了83天，我便写出了这部长达50万字的小说的初稿。

在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，但书中的母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。

在这本书的卷首语上，我写下献给母亲在天之灵的话。

但这本书，实际上是献给天下母亲的，这是我狂妄的野心。

就像我希望把小小的高密东北乡写成中国乃至世界的缩影一样。

作家的创作过程各有特色，我每本书的构思与灵感触发也都不尽相同。

有的小说起源于梦境，譬如《透明的红萝卜》，有的小说发端于现实生活中发生的事件--譬如《天堂蒜薹之歌》。

但无论是起源于梦境还是发端于现实，最后都必须和个人的经验相结合，才有可能变成一部具有鲜明个性的、用无数生动描写塑造出了典型人物的、语言丰富多彩、结构匠心独运的文学作品。

有必要特别提及的是，在《天堂蒜薹之歌》中，我让一个真正的说书人登场，并在书中扮演了十分重要的角色。

我十分抱歉地使用了这个说书人真实姓名。

当然，他在书中所有的行动都是虚构，在我的写作中，出现过多次这样的现象。

写作之前，我使用他们的真实姓名，希望借此获得一种亲近感，但作品完成之后，我想为他们改换姓名时却感到已经不可能了。

因此，也发生过与我小说中人物同名者找到我父亲发泄不满的事情。

我父亲替我向他们道歉，但同时又开导他们不要当真。

我父亲说：

他在《红高粱》中，第一句就说我父亲这个土匪种，我都不在意你们还在意什么?

我在写作《天堂蒜薹之歌》这类接近社会现实的小说时，面对着的最大问题，其实不是我敢不敢对社会上的黑暗现象进行批判，而是这燃烧的激情和愤怒会让政治压倒文学，使这部小说变成一个社会事件的纪实报告。

小说家是社会中人，他自然有自己的立场和观点，但小说家在写作时，必须站在人的立场上，把所有的人都当做人来写。

只有这样，文学才能发端事件但超越事件，关心政治但大于政治。

可能是因为我经历过长期的艰难生活，使我对人性有较为深刻的了解。

我知道真正的勇敢是什么，也明白真正的悲悯是什么。

我知道，每个人心中都有一片难用是非善恶标准确定性的朦胧地带，而这片地带，正是文学家施展才华的广阔天地，只要是准确地、生动地描写了这个充满矛盾的朦胧地带的作品，也就必然地超越了政治并具备了优秀文学的品质。

喋喋不休地讲述自己的作品是令人厌烦的。

但我的人生与我的作品紧密相连。

不讲作品，我感到无从下嘴，所以还得请各位原谅。

在我的早期作品中，我作为一个现代的说书人，是隐藏在文本背后的，但从《檀香刑》这部小说开始，我终于从后台跳到了前台。

如果说我早期的作品是自言自语，目无读者，从这本书开始，我感觉到自己是站在一个广场上，面对着许多听众，绘声绘色地讲述。

这是世界小说的传统，我也曾积极地向西方的现代派小说学习，也曾玩弄过形形色色的叙事花样，但我最终回归了传统。

当然，这种回归，不是一成不变的回归。

《檀香刑》和之后的小说，是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。

小说领域的所谓创新，基本上都是这种混合的产物。

不仅仅是本国文学传统与外国小说技巧的混合，也是小说和其他艺术门类的混合，就像《檀香刑》是与民间戏曲的结合，就像我早期的一些小说从美术音乐甚至杂技中汲取了营养一样。

最后，请允许我再讲下《生死疲劳》。

这个书名来自佛教经典，据我说知，为翻译这个书名，各国翻译家都很头痛。

我对佛教经典并没有深入研究，对佛的理解自然十分肤浅，之所以以此为题，是因为我觉得佛教的许多思想，是真正的宇宙意识，人世中许多纷争，在佛家眼里，是毫无意义的。

这样一种至高眼界下的人世，显得十分可悲。

当然，我没有把这本书写成布道词，我写的还是人的命运与人的情感，人的局限与人的宽容，以及人为追求幸福，坚持自己的信念所做出的努力与牺牲，小说中那位以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在我的心目中是一位真正的英雄。

这个人物的原型，是我们邻村的一位农民，我童年时，经常看到他推着一辆吱吱作响的木轮车，从我家门前的道路上通过。

给他拉车的，是一头瘸腿的毛驴，为他牵驴的，是他小脚的妻子。

这个奇怪的劳动组合，在当时的集体化社会里，显得那么古怪和不合时宜，在我们这些孩子的眼里，也把他们看成是逆历史潮流而动的小丑，以至于当他们从街上经过时，我们会充满义愤地朝他们投掷石块。

事过多年，当我拿起笔来写作时，这个人物，这个画面，便浮现在我的脑海中。

我知道，我总有一天会为他写一本书，我迟早要把他的故事讲给天下人听，但一直到202X年，当我在一座庙宇里看到六道轮回的壁画时，才明白了讲述这个故事正确方法。

我获得诺贝尔文学奖后，引发了一些争议。

起初，我还以为大家争议的对象是我。

渐渐的，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。

我如同一个看戏人，看着众人的表演。

我看到那个得奖人身上落满了花朵，也被掷上了石块、泼上了污水。

我生怕他被打垮，但他微笑着从花朵和石块中站起来，擦干净身上的脏水，坦然地站在一边，对着众人说：

对一个作家来说，最好的说话方式是写作。

我该说的话都写进了我的作品里，用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭。

我希望你们能耐心地读一下我的书。

当然，我没有资格强迫你们读我的书，即便你们读了我的书，我也不期望你们能改变对我的看法。

世界上还没有一个作家，能让所有的读者都喜欢他，在当今这一段时代里，更是如此。

尽管我什么都不想说，但在今天这样的场合我必须说话，那我就简单地再说几句。

我是一个讲故事的人，我还是要给你们讲故事。

上世纪六十年代，我上小学三年级的时候，学校里组织我们去参观一个苦难展览。

我们在老师的引领下放声大哭，为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水。

我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水。

我还看到在一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面。

他睁着大眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。

事后，我向老师报告了这位同学的行为。

为此，学校给了这位同学一个警告处分。

多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。

这位同学十几年前就已去世。

每当想起他，我就深感愧疚，这件事让我悟到一个道理，那就是：

当众人都哭时，应该允许有的人不哭。

当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。

我再讲一个故事：

三十多年前，我还在部队工作。

有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：

噢，没有人?

我随即站起来，高声说：

难道我不是人吗?

那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退，为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士。

但事过多年后，我却为此深感内疚。

请允许我讲最后一个故事。

这是许多年前我爷爷讲给我听过的。

有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙，外边的雷声一阵紧过一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去。

空中似乎还有吱吱的龙叫声，众人都胆战心惊，面如土色。

有一个人说：

我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。

自然没有人愿意出去。

又有人提议道：

既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。

于是大家就将自己的草帽往庙门外抛。

七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去。

大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去。

众人便将他抬起来扔出了庙门。

故事的结局我估计大家都猜到了--那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。

我是一个讲故事的人。

因为讲故事我获得了诺贝尔文学奖。

我获奖后发生了很多精彩的故事，这些故事，让我坚信真理和正义是存在的。

今后的岁月里，我将继续讲我的故事。

谢谢大家！