《齐桓晋文之事》PPT课件 (1).ppt
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孟孟子子相关知识补充相关知识补充11、孟子与、孟子与孟子孟子孟子孟子(前(前372372前前289289年),名年),名轲轲,字,字子舆子舆,战国战国时时邹邹(现(现山东山东邹县东南)人。
邹县东南)人。
孟子是战国时孟子是战国时儒家学派儒家学派的代表人物,的代表人物,曾受业于曾受业于子思子思(孔子的孙子孔子的孙子)的门人,的门人,3030岁岁左右收徒讲学。
左右收徒讲学。
4444岁岁开始开始周游列国周游列国,晚年,晚年回到家乡回到家乡讲学著述讲学著述,直到去世。
后世统治者,直到去世。
后世统治者都把他作为尊崇的偶像,到都把他作为尊崇的偶像,到元、明元、明时被称为时被称为“亚圣亚圣”。
孟子孟子共共七章七章,分别为,分别为梁惠王梁惠王、公孙丑公孙丑、滕文公滕文公、离娄离娄、万章万章、告子告子、尽尽心心。
各章又都分为。
各章又都分为上下上下两篇。
作为一部两篇。
作为一部语录体著作语录体著作,它记,它记录的是有关孟子重要录的是有关孟子重要思想思想的一些言论。
到的一些言论。
到南南宋宋时,时,朱熹朱熹把它与把它与礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四书四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后世(如明、清两代)世(如明、清两代)科举科举考试考试八股文八股文的唯一的唯一的取材依据。
的取材依据。
孟子孟子中的中的成语成语缘木求鱼缘木求鱼杯水车薪杯水车薪事半功倍事半功倍自暴自弃自暴自弃一暴十寒一暴十寒与人为善与人为善赤子之心赤子之心当务之急当务之急知人论世知人论世出类拔萃出类拔萃舍生取义舍生取义得道者多助失道者寡助得道者多助失道者寡助以其昏昏使人昭昭以其昏昏使人昭昭天时不如地利地利不如人和天时不如地利地利不如人和人之患在好为人师人之患在好为人师尽信书不如无书尽信书不如无书22、孟子孟子的思想和当时的社会的思想和当时的社会任何一种任何一种哲学哲学,都会创立自己的理,都会创立自己的理想世界。
比起想世界。
比起道家道家的小国寡民、的小国寡民、佛家佛家的的因果报应来说,因果报应来说,儒家儒家的集大成思想家孟的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。
孟子提出了子的理想世界则诱人得多。
孟子提出了一幅一幅君民同乐君民同乐、仁义并施仁义并施的的王道乐土王道乐土和和太平盛世太平盛世的理想图景。
这对于的理想图景。
这对于王者王者来说来说,自然是,自然是最好最好不过了,有什么比百姓归不过了,有什么比百姓归附,国力强盛更令他们满意的呢?
对于附,国力强盛更令他们满意的呢?
对于老百姓老百姓来说,也是如此,有谁不来说,也是如此,有谁不乐意乐意做做太平盛世的人呢?
太平盛世的人呢?
孟子的思想能够流传久远的原孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。
在孟子的大思想的统因还远不只于此。
在孟子的大思想的统摄之下,孟子的摄之下,孟子的“王道”“王道”思想,宣传思想,宣传仁仁政政,还提出,还提出“民为贵,社稷次之,君为“民为贵,社稷次之,君为轻”轻”的的民本思想民本思想,这充分体现了社会的,这充分体现了社会的民主和文明的正当的民主和文明的正当的进步趋势进步趋势,反映了,反映了大多数人的愿望大多数人的愿望,顺应了时代潮流顺应了时代潮流,这,这就使他的学说有着深厚的民众基础,容就使他的学说有着深厚的民众基础,容易为多数人接受;而作为易为多数人接受;而作为统治者统治者,既然,既然能够“王天下”,那么,这种学说就正能够“王天下”,那么,这种学说就正好可以用来作为自己好可以用来作为自己统治社会的工具统治社会的工具,所以,他们会极力推行孟子的学说。
所以,他们会极力推行孟子的学说。
孟子的孟子的哲学人格哲学人格也与他人不同,他主张也与他人不同,他主张人性本善,人性本善,进而十分进而十分强调个人修养强调个人修养,提出了,提出了“穷“穷则独善其身,达则兼济天下”则独善其身,达则兼济天下”的封建的封建士大夫士大夫的的出出世进退准则世进退准则。
这种思想当然是具有更大的麻醉作。
这种思想当然是具有更大的麻醉作用,所以,封建时代的用,所以,封建时代的知识分子知识分子(当时的社会精(当时的社会精英)总是英)总是缺乏缺乏进取精神和改革社会的意识,容易进取精神和改革社会的意识,容易被故纸堆埋没,而封建被故纸堆埋没,而封建统治者统治者也正好以此来也正好以此来约束约束全社会全社会。
最后,长期以来,孟子。
最后,长期以来,孟子轻视体力劳动和轻视体力劳动和体力劳动者体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层,从而使他的学说得以更加久远地流士大夫阶层,从而使他的学说得以更加久远地流传。
且听听他的一些说法:
“无君子莫治野人,传。
且听听他的一些说法:
“无君子莫治野人,无野人莫养君子。
”“无野人莫养君子。
”“劳心者治人,劳力者治于劳心者治人,劳力者治于人人。
治于人者食于人,治人者食人,天下之通义。
治于人者食于人,治人者食人,天下之通义也。
”也。
”33、孟子孟子的时代意义的时代意义社会的进步,常常需要从古代吸社会的进步,常常需要从古代吸收历史的经验和教训。
孟子对于收历史的经验和教训。
孟子对于社会社会出路的探索出路的探索,应该说在今天还有它的,应该说在今天还有它的积极成分积极成分。
孟子生活在战国时代,当。
孟子生活在战国时代,当时政治上时政治上诸侯纷争诸侯纷争,“争地以战,杀争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。
人盈野;争城以战,杀人盈城。
”统统治阶级治阶级“庖有肥肉,厩有肥马庖有肥肉,厩有肥马”,过,过着着穷奢极欲穷奢极欲的生活,而广大劳动人民的生活,而广大劳动人民对联对联“民有饥色,野有饿莩民有饥色,野有饿莩”,处在,处在水深火热水深火热之中。
于是,之中。
于是,思想界百家蜂思想界百家蜂起起,“处士横议处士横议”。
孟子从。
孟子从儒家的儒家的“仁政仁政”思想思想出发,一方面要推行自出发,一方面要推行自己的政治主张,一方面又要扫清阻碍己的政治主张,一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种推行这种主张的各种“邪说邪说”。
首先,孟子这种首先,孟子这种求真的追求精神求真的追求精神就是值就是值得今天我们学习的。
得今天我们学习的。
孟子的思想具有着明显的孟子的思想具有着明显的进步性进步性。
其思。
其思想核心就是想核心就是“民本思想民本思想”。
民贵君轻,在今。
民贵君轻,在今天看来,它至少包括重视国家利益,反对特天看来,它至少包括重视国家利益,反对特权意识、保护人民等多方面的含义。
这种社权意识、保护人民等多方面的含义。
这种社会变革时期的新观念,正会变革时期的新观念,正符合人民的愿望符合人民的愿望,具有一定的具有一定的人道主义精神人道主义精神,至今在我们的思,至今在我们的思想领域里有着重大影响。
想领域里有着重大影响。
另外,另外,孟子孟子的的散文散文成就极高,作为成就极高,作为文化精粹,我们当然有研究、借鉴、文化精粹,我们当然有研究、借鉴、继承和继承和发扬发扬的必要。
的必要。
44、“王道王道”和和“霸道霸道”这是这是先秦时代先秦时代一对一对相对的概念相对的概念。
“王道王道”是是儒家儒家提出的提出的以仁义治天下以仁义治天下的政的政治主张;治主张;霸道霸道指指君主凭借武力、刑法、权势等君主凭借武力、刑法、权势等进行统治进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡事行前进的,凡事行法家法家主张,讲求耕战,富国强主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。
司马迁兵,便取得胜利。
司马迁史记史记孟子荀卿列孟子荀卿列传传说:
说:
“当世之时,秦用商君,富国强兵。
当世之时,秦用商君,富国强兵。
楚、魏用吴起,战胜弱敌。
齐宣王用孙子、田楚、魏用吴起,战胜弱敌。
齐宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵连忌之徒,而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵连横,以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德,横,以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。
是以所如者不合。
”历史到底在什么时候青历史到底在什么时候青睐于“王道”,至今都不得而知。
睐于“王道”,至今都不得而知。
孟子孟子是继承了是继承了孔子孔子的学说思想发的学说思想发展而成为一整套展而成为一整套施仁政行王道施仁政行王道的的政治主张的。
政治主张的。
史记史记也曾记载也曾记载“孔子明王道,干七十余君,莫“孔子明王道,干七十余君,莫能用”的事实。
能用”的事实。
孟子故居位于曲阜城南13公里的凫村内偏西,是孟子的出生地。
村内的东西大街为“孟子故里街”,路北坐北向南为孟子故宅,现存正殿一座,高5米,长11米,深7米。
殿前一池,名“孟母池”,池西有一南北流向的小河,名白马河,过河上小桥西行,路南为“孟母故井”,井内壁为砖砌,直径约1米,石盖井口约0.6米,深2米,为孟母当年汲水处,后人曾多次重修,清光绪年间立有“重修井台碑”一通,今已不存;井口所覆石盖仍保存完整。
“桑梓桑梓”的由来的由来孔孟桑梓孔孟桑梓邹城邹城,“桑梓桑梓”是指是指故乡故乡的意思。
的意思。
古代常古代常在家屋旁栽种桑树和梓树在家屋旁栽种桑树和梓树。
又说家乡的桑树。
又说家乡的桑树和梓树和梓树是父母种的是父母种的,要对它表示敬意,在孟庙亚圣,要对它表示敬意,在孟庙亚圣殿东侧就有这么两棵古老的树,桑树和梓树,据说殿东侧就有这么两棵古老的树,桑树和梓树,据说是孟母当年种下的,是孟母当年种下的,孟母孟母是中国历史上一位是中国历史上一位有见识有见识,善于教子,善于教子的的伟大女性伟大女性,孟子非常,孟子非常孝顺和尊重孝顺和尊重母亲母亲,在他周游列国期间,不管身在何地,总会想起故,在他周游列国期间,不管身在何地,总会想起故乡的桑树和梓树,想起母亲。
后人用乡的桑树和梓树,想起母亲。
后人用“桑梓桑梓”比喻比喻故乡。
故乡。
维桑与梓维桑与梓,必恭敬止。
必恭敬止。
桑梓之地桑梓之地,父母之邦。
父母之邦。
诗诗小雅小雅小弁小弁孟庙孟庙棂星门棂星门内左右各一内左右各一木坊木坊,名为,名为“继往继往圣圣”、“开来开来学学”,以此表彰,以此表彰孟子孟子“继孔子以继孔子以往,开儒家之往,开儒家之来来”的功绩。
后的功绩。
后人用人用“继往开继往开来来”表示继承前表示继承前人的事业,开辟人的事业,开辟未来的道路。
未来的道路。
孟母断机孟母断机孟母孟母姓仉姓仉(zhang)(zhang)氏,孟子之母。
夫死,氏,孟子之母。
夫死,狭子以居,狭子以居,三迁为教三迁为教。
及孟子稍长,就学而归。
及孟子稍长,就学而归,母方织,问曰:
,母方织,问曰:
“学何所至矣?
学何所至矣?
”对曰:
对曰:
“自若也。
自若也。
”母愤因以刀断机,曰:
母愤因以刀断机,曰:
“子之废子之废学,犹吾之断斯机也。
学,犹吾之断斯机也。
”孟子惧,旦夕勤学,孟子惧,旦夕勤学,遂成遂成亚圣亚圣。
翻译翻译孟母姓仉孟母姓仉(zhang)(zhang)氏,是孟子的母亲。
氏,是孟子的母亲。
丈夫死后,和儿子孟子生活在一起,为了教育丈夫死后,和儿子孟子生活在一起,为了教育儿子曾经三次搬家。
到孟子年龄大一点,放学儿子曾经三次搬家。
到孟子年龄大一点,放学回家,孟母正在织布,孟母问他:
回家,孟母正在织布,孟母问他:
“读书学习读书学习是为了什么?
是为了什么?
”孟子说:
孟子说:
“为了自己。
为了自己。
”孟母孟母非常气愤,用刀砍断织布机,说:
非常气愤,用刀砍断织布机,说:
“你荒废学你荒废学业,就像我砍断这织布机。
业,就像我砍断这织布机。
”孟子感到害怕,孟子感到害怕,每天勤学苦读,后来成为仅次于孔子的每天勤学苦读,后来成为仅次于孔子的亚圣亚圣。
孟母三迁孟母三迁昔孟子少时,父早丧,母仉昔孟子少时,父早丧,母仉zhangzhang氏氏守节。
居住之所守节。
居住之所近于墓近于墓,孟子学为,孟子学为丧葬丧葬,足辟足辟bi,bi,两字合一两字合一踊痛哭之事。
母曰踊痛哭之事。
母曰:
“此非所以居子也。
此非所以居子也。
”乃去,舍市,乃去,舍市,近于近于屠屠,孟子学为,孟子学为买卖屠杀之事买卖屠杀之事。
母又曰:
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