孔子的年代和主要成就.docx
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孔子的年代和主要成就
孔子的年代和主要成就
孔子德治主张的现代价值孔子德治主张的现代价值系别:
政治系专业:
政治学与行政学班级:
姓名:
赵海洋学号:
13052013012114孔子德治主张的现代价值一、孔子的德治主张孔子在政治上主张德治,为政以德,臂如北辰,居其所而众星。
孔子希望统治者能注重自身的道德品质,并且依据优良的道德品质治理国家,以身作则,以自身的优良的道德品质影响民众,从而获得民众在心理上的支持。
孔子所提出的德治主张,讲维护社会安定的希望寄于统治者身上,本身就存在一定的局限性,过于看重统治者的个人作用,而且尤为注重礼仪教化在治国中的作用,但是却轻视了刑政对于治理国家的警戒作用。
孔子的德治主张主要包括礼治于正名、举贤才、平均主义和愚民政策等几方面,接下来将主要从这几方面论述德治思想在国家治理中的现代价值。
二、礼治与正名孔子认为礼乃国家之大事,为求得国家的安定,应该全面恢复礼制,以此稳定政治秩序。
在如今,国家德治理首先要求的便是国家的稳定。
国家稳定是经济、政治、文化全方位发展的前提。
孔子虽然重礼,但他的根本目的还是通过恢复礼治来达到国家的稳定,礼治只是一种手段,国家稳定的政治秩序才是其最终目的。
所以孔子的礼治思想在现今的国家治理仍有很大价值。
国家的稳定是至关重要的。
孔子所生活的年代,由于等级制度的不断破坏,导致周天子、诸侯国君的地位、权力有所变化。
现实的社会情况使得孔子对其进行思考。
在孔子看来,确保等级秩序不被破坏的根本措施就是正名。
尽管在现在看来,孔子的正名主张完全忽视了现实情况,没有真正的明白等级制度崩坏的原因是由于政治、经济、文化等多方面因素所决定的,但是,孔子的正名主张是希望为统治者或统治集团提供一个具有合法性的身份,使统治者或统治集团的统治从某种意义上来说具备一定的合法性,以巩固统治,统治者或统治集团具有了合法性也就具有了行为的正统性或正当性,因此,也就等于拥有了权威。
也可以简单地理解为使命令具有权威。
合法性的重要性不言而喻,合法性是一个国家或政府统治的基石。
历史上众多的例子为我们彰示了合法性的重要之处。
蒋介石的南京国民政府为何会成为二十世纪三四十年代中国的最大赢家,原因就在此处。
所以说在国家治理中,合法性的作用是巨大的,而一个国家能否得到人们群众拥护,合法性也是其中的一个重要因素。
三、举贤才由优秀的人才掌握国家的政治权力,是古往今来的思想家共同关注的问题。
而孔子认为,统治者能否有效地治理国家,关键是能否选拔、任用那些德才兼备的人才。
得人者得天下,失人者失天下。
关于贤才的标准,孔子认为应该是志于道,据于德,依于人,游于艺。
也就是要有良好的道德品行,并且拥有一技之才。
在孔子看来,贤才应当是唯德是举而非唯才是举。
品德的重要性远重于才能。
在人类社会的发展历程中,人才是社会文明进步、人民富裕幸福、国家繁荣昌盛的重要力量。
孔子正是充分认识到了人才的重要性,因而才如此重视贤才。
我国正处于社会主义社会初级阶段,正处于全面建成小康社会的关键时期。
所以外国必须大力提高国民素质,在继续发挥我国人力资源优势的同时,加快形成我国人才竞争比较优势,逐步实现由人力资源大国向人才强国的转变。
国家机构的运转,离不开人员的参与,更离不开优秀人才的参与。
在国家的治理过程中,如何选用、培养人才变得十分重要,而我国当前的人才选拔工作,尤其需要创新,特别是创新人才发展规划,紧密切合经济社会发展的实际,分近期、中期、远期制定可行的人才规划。
举贤才思想同样在现今的国家治理中发挥着重要作用。
四、平均主义有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无顷。
在孔子看来,对于专制国家,财富多少并不足以为患,而财富不均却是导致社会不安定的重要因素之一。
尽管平均主义在孔子那个年代没有发挥重要作用,但在如今的社会经济发展状况下,平均主义却再度被人提起。
在改革开放的三十多年后,社会经济状况得到了极大改善,人民的物质生活和精神生活也得到了极大提高。
但一个严峻的社会问题也渐渐引起人们的注意---贫富不均。
由于社会主义市场经济和分配政策的影响,国家和企业以及私营企业主获得了绝大部分利润,而广大的人民群众却仅仅获得其中的极小一部分,社会经济结构呈现出明显的倒金字搭型社会经济结构极其畸形。
而正是由于社会经济结构的畸形,导致了社会安全状况的不稳定。
孔子在两千多年前就已经预示到贫富不均会影响社会的稳定。
国家在处理解决这一问题是应当借鉴平均主义思想,从国家层面对分配政策进行改革,最大程度的缩小贫富差距,维护社会的稳定。
五、愚民政策孔子认为民可使由之,不可使知之。
对于君主专制国家来说,愚民政策是最好的政策。
愚民政策便于统治者或统治集团进行统治,但却十分不利于国家和社会进步。
愚民政策扼杀了人民对知识、对文化、对自由的需求,使得整个社会缺乏活力、缺乏动力,最终使得国家落后陷入万劫不复之地。
在国家治理过程中,应积极反对这种愚民政策,大力推行素质教育,培养高素质人才,为整个社会的发展奠定基础。
孔子的德治思想对于我们有很多借鉴之处,但也有很多糟粕。
对于德治思想,我们应该取其精华去其糟粕,使之为社会的发展尽一份力。
孔子学说中的社会主义成份《论和谐》作者:
壶公评论柳宗元的《封建论》评论了封建制度下的过失,以为失在于政,不在于制。
秦事然也。
因此他认为:
秦之所以革之者,其为制,公之大者也。
也就有了结论:
公天下之端自秦始。
柳宗元表达了儒家天下为公的信念。
所谓公,从理论上说每一个人都可以成为皇帝,陈胜如此,项羽如此,刘邦亦如此,没有差别,有德者居之,如同现代西方的总统竞选。
问题是:
如果说西方总统的竞选基本上是以和平的方式出现,东方皇帝的选举却是以血与火――胜者为王,败者为寇的方式来完成的。
后者未免残忍了,只能造成生产力的破坏,人群的灭绝,促使社会的退化,公亦何益?
不过,西方的总统竞选同样只是选票的征服,虽然比中国封建制度下皇帝竞选的过程平和了许多,但是选票的征服同样掩盖了大量的社会矛盾,于是就有了过去的世界大战、冷战和现代的恐佈运动。
社会需要什么样的方式以调整客观存在的矛盾?
其实悠久的中华文明早已作出了回答,这就是和。
在孔子2540华诞前夕,1988年初,世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会,瑞典物理学家阿尔文博士在发言中指出,人类要在二十一世纪生存下去,必须到二千五百年前的中国孔夫子那里寻找智慧。
(1)披览中国历史画卷,悲欢离合尽在其间。
汉唐盛世如巍巍高峰卓然屹立,然祸福相倚,留下了长长的阴影:
万马齐喑民生凋敝,东亚病夫山河破碎。
读罢长太息,更尽一纸书。
唐人李商隐曾经写到:
宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神!
(2)。
中国人的不幸不在于智慧而在于制度。
中国的封建制度是精英强权和民族智慧的结合。
正如《旧唐书》所述:
及高祖建义太原,初定京邑,虽得之马上,而颇好儒臣。
(3)因为民族智慧,强权得以巩固;因为强权,封建制度终究掩盖不了自身的不合理性。
封建制度下的和是扭曲的,原因在于其立足点是强权。
和立足于两个基本点:
其一、立足于为民,如诗云:
邦畿千里,惟民所止。
(4)和之为政,重在爱民,孔子的答鲁哀公问表达了他的政治观念:
鲁哀公问政于孔子,对曰:
‘政在使民富且寿。
’哀公曰:
‘何谓也?
’孔子曰:
‘薄赋敛则民富,无事则远罪,远罪则民寿。
’公曰:
‘若是,则寡人贫矣!
’孔子曰:
‘《诗》云‘恺悌君子,民之父母。
’未见其子富,而父母贫者也。
(5)在这里把君与民的关系说得明白了,较之于李世民的水-舟之论更深刻地说明了政治的本质。
达不到和的状态又如何?
老子作了一个描述:
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为(扰民),是以难治。
民之轻死,以其上生生之厚,是以轻死。
(贪官的剥削和压迫,促使人民不畏生死的抗争)(6)其二、立足于维新。
如汤之盘铭曰:
‘苟日新,日日新,又日新。
’把对于维新的信念刻在盘子上三餐面对,其耿耿之情犹甚于勾践的卧薪尝胆;为了维新,君子们甚至可以无所不用其极。
(7)在这一点上,儒与道有较大的分歧,道家不乐见更新,以至于清心寡欲。
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三者以为文不足,故令有所属:
见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
(8)说的就是以拒绝新鲜事物来完美自我。
儒学之所以能够成为传统文化的主流,并非偶然,维新维护的生生不息。
儒学有别于先秦诸学的基本点就在于它以自己的理想展示了社会对未来的瞻望。
和的理念源远流长。
老子曰:
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
(9)。
源自于经典《易经》的《中庸》这样表述:
中也者,天下之大本也。
和也者,天下之达道也。
又说:
致中和,天地位焉,万物育焉。
(10)。
笔者以为,这是对和最为准确的说明了。
和的方向、目的及其孕含的如同大自然般的蓬勃的生命力都表达出来了,它的最高境界就是天人合一。
事实上,人类的活动本身就是大自然的组成,而和正是体现了这一个本质性的观点。
刻写在山东孔庙大成殿上的中和位育四个字,是中华文化的精髓,也是中国人的基本价值取向。
和是天之道的表达。
天下有道,则庶人不议。
(11)。
何谓天道?
老子曰:
天之道,其犹张弓欤?
高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。
也就是抑强扶弱,扶贫济困;天之道,损有馀而补不足。
人之道,则不然,损不足以奉有馀。
在这里,指出的是人之道――社会的不公;孰能有馀以奉天下,唯有道者。
(12)这是对富强者的希望;孔子曰:
丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
(13),孔子以均无贫,和无寡,安无倾。
很精辟地道出天之道――解决社会矛盾的最佳方案,是和。
哲学意义上的和就是合二而一(14)。
和相对于战是和平;和相对于乱是治平;和相对于剥削和压迫是起义之后新政权的建立。
长城是和的象征,体现了我们民族抵御外侮的决心和意志;大运河是和的象征,调谐了南北差异、水旱之利与社会的矛盾。
和的理论包含着社会存在的根本性的道理。
和是社会实践的产物,是先哲们对社会矛盾的观察、理解和感悟。
在以后的封建时代,和的理论虽然有各种扭曲、变异,但是也有充实、发展。
毕竟理论来自于实践,对现实的理解只是在于思考者的立场。
和作为一种信念,对于社会的感召却是始终不渝的。
大道之行也,天下为公。
(15)是无数仁人志士为之奋斗的目标。
和而不同是和的延伸。
和与同或不同处于统属的层面上。
不同而和是事物良性存在的形式,是事物生生不息存在的方式;同则是对它者――不同的排斥,万马齐喑与万众欢呼是等价的同,此和非和。
同的结果是以同裨同,尽乃弃矣。
(16)。
以社会学的角度说明,就是专制。
和而不同是对大自然的深刻理解和高度概括。
江河的劈山裂土,汇聚了万水的湍湍不息;流水的浩浩荡荡,滋润了万物的欣欣向荣。
是大地的理解为江河让道,是江河的的补充化去了大地的干涸。
所谓的理解万岁,说的就是和而不同。
理解万岁达到了己所不欲,勿施于人(17)的境界,也就达到了和谐。
所以,己所不欲,勿施于人已成为《世界人类责任宣言》确定的全球治理的黄金规则。
和而不同与求同存异是有区别的。
和而不同是事物本质性的表达;求同存异是妥协,等待解决矛盾的时机。
礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美。
(18)。
脱离了礼和道,贬和为贵为和稀泥是曲解。
和为贵是对和而不同的肯定。
所谓礼,内涵丰富,就是以等级作最简单的理解,等级也是一种不同。
宋人曾公亮的《宿甘露寺僧舍》很能表现不同的气势:
枕中云气千峰近,床底松声万壑哀。
要看银山拍天浪,开窗放入大江来。
可是欧阳修在《画眉鸟》中又把禁锢下的同说了出来了:
百啭千声随意移,山花红紫树高低。
始知锁向金笼听,不及林间自在啼。
和而不同是社会学的概念,所表达的就是现代的民主思想,是人类共同生存的基本条件和基本法则,也是现代社会建立的基础。
和谐建立于和而不同之上。
和的目的是为了实现和谐。
没有和而不同也就没有谐。
老子曰:
治大国,若烹小鲜。
(19)这是一句常为人们引用的语录。
甜酸苦辣同勺是和,烹煮炸煎一锅是谐。
老子曰:
夫两不相伤,故德交归焉。
说的就是诸味并杂的美妙。
春秋战国时期的晏婴与齐景公有过一段对话。
公曰:
‘和与同异乎?
’对曰:
‘异。
和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。
’说的也如同老子的意思。
晏婴有一个反诘以证其意:
若以水济水,谁能食之?
若琴瑟之专一,谁能听之?
同之不可也如是。
(20)如蜩如螗,如沸如羹。
(21)这才是大千世界;君子泰而不骄(22)否则只能孤标自尝了。
和谐不仅仅是不同的共存,更是为了和谐以共生共长。
这后一句源出春秋战国时期史伯与桓公的对话:
夫和实生物,同则不继。
以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。
故先王以土与金、木、水、火等,以成百物。
(23)所谓和谐社会,即以民主方式而不是使用强权解决矛盾的社会。
封建社会,无论是统治者或是农民都不得不用强权对话。
所以封建社会即使存在某种程度的和谐,最终都将归于血火之灾。
和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序的社会;是各尽其能、各得其所而又兼爱互利的社会。
费孝通说过十六个字:
各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。
他还说:
作为一个人类学者,我希望这门学科自觉地探讨文化的自我认识、相互理解、相互宽容问题,确立世界文化多元共生的理念,促进天下大同的到来。
,他认为:
实际上,这也是中国的传统经验里面一直强调的‘和而不同’的思想所主张的倾向。
(24)孔子曰君子和而不同,小人同而不和。
(25)在这里,孔子将君子与小人加以对比。
重义的君子主张:
我不赞成你的观点,但是我捍卫你自由发表言论的权利。
但是,小人唯利是图,同利则相投,相左则相伤。
在这里,孔子对于和的理念作了更深入和更具实践意义的探讨。
儒学是入世之学,孔子的这句话已经深入到社会实践层面上了。
包含有丰富的关于社会构建和社会发展的思想。
在这个命题下,有一些歧解。
何晏的理解是:
君子心和然其所见各异,故曰不同;小人所嗜好者同,然各争利,故曰不和。
(26)。
在这里把人群割裂为君子与小人之别,也同时把和导入心法。
何谓君子?
《诗》云:
‘恺悌君子,民之父母。
’、诗云:
‘乐只君子,民之父母。
’也就是说,不爱民者非君子;儒家在讨论维新的时候说道:
是故君子无所不用其极。
(27),也就是说保守党中无君子;同时文胜质则史,质胜文则野,文质彬彬然后君子。
要做这个君子可就难了,文凭、官位都不管用了,唯有自己的德行接近中和的水平,才够得上君子。
关于君子的标准还有:
德者本也。
财者末也。
说的是重德不重财,钱多了买不了德,还是非君子;康诰曰,「惟命不于常。
」道善则得之,不善则失之矣。
君子的身份没有终身制,够不够得着,全靠不断的努力;楚书曰,「楚国无以为宝;惟善以为宝。
」、舅犯曰,「亡人,无以为宝;仁亲以为宝。
」(28)家如此,个人如此,无善、无仁亲,要想当君子――没门。
程朱理学的创始人程颢在《秋日》一诗中阐述了君子情怀:
闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得,四时佳兴与人同。
道通天地有形外,思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
明确了君子的概念之后,可以理解儒家的天下为公。
君子与小人之别在于教育,以及受教育之后个体的感悟和自律,所以孔子说了有教无类,就是每一个人都有成为君子的可能。
子曰:
三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩()。
也可以说人人皆可成为君子。
正如,圣人的舜,当他还是以耕渔为业的时候,其贤或不肖与后来当了天子的品德是一样的,其未遇时也,手足胼胝拼命地劳作,也不过免于冻馁之患;其遇时也,登为天子,贤士归之,万民誉之,丈夫女子,振振殷殷,无不戴说。
又如,扶助秦国强盛的百里奚可谓一代名相,其之未遇时最高的身价是五张羊皮,连吹牛的权力都没有;待他受知于秦缪公,缪公评之曰:
信贤而任之,君之明也;让贤而下之,臣之忠也;君之明君,臣为忠臣。
彼信贤,境内将服,敌国且畏,夫谁暇笑哉?
。
可见,小人和君子并无界限。
另一个歧解就是把这个命题演绎为心法。
一些儒生耽于心法,把修练作为加盟君子的方法,却背离了儒学的本义。
宋代心儒提出君子喻于义,小人喻于利。
认为义、利水火不容,在何晏注解的基础上,以义利观来说明和而不同,认为君子的和是义的结果,小人的同是利的驱使。
清末刘宝楠以为和因义起,同由利生(29)其实,所谓心儒是元、明、清三代儒生阐述宋儒的心学部分而成。
此时的儒学处于极其黑暗专制的中世纪时期而毫无建树,在这样的背景下产生的心儒只能有益于封建专制。
现代社会,当人们走出了心理的陷井,也无须效仿作茧自缚的心儒了。
没有入世,心法何益?
儒家遵循修、齐、治、平的规则,所谓儒家的心法并不是独立的概念,而是儒家思想的一个基石。
君子和而不同并非只是一条道德箴言。
体现的是孔子立国安邦的思想,在这里君子并不是一种待遇,而是对天下的担当。
在等级社会里,孔子的这一个命题很容易演变成精英理论,并且进而构建特权阶层,成为一部分人对另一部分巧取豪夺的理论依据。
不过从阶级属性来,以教书匠终其一生的孔子很难有、或赞成这样的理论。
成为精英理论,是后人对儒家思想的歪曲。
明白和的理论,籍以深刻理解我们民族的智慧。
和是中国文化的基本特征和价值取向。
它整体概念包括和而不同、君子和而不同,小人同而不和。
、和为贵、求同存异与和谐。
它以宽广博大,温熙和睦滋润着万物的共生共荣;它以无微不至,持之以恒地解决各种社会矛盾。
中国史上可称得上和谐社会的时段并不多。
唐太宗(626-649)的23年间最值得称道。
盛唐的和谐体现在政治、经济、外交军事等方面。
唐太宗谓侍下曰:
为君之道,必须先存百姓。
若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹(割腿肉喂肚子),腹饱而身毙。
若安天下,必须正其身;未有身正而影曲,上治而下乱者。
朕每思伤其身者,不在外物,皆由嗜欲以成其祸。
若耽嗜滋味,玩悦声色„既妨政事,又扰生民„朕每思此,不敢纵逸。
(30)正因此,他能够因为自己的多吃多占而感到愧疚,也能够在闻知川人无法承担制造海船的重任而停止对朝鲜的战事。
水能载舟,亦能复舟。
,这个近似于现代以人为本的认识是唐太宗实现和谐社会的立足点。
在政治上,唐太宗以博大的胸怀表现出宽广的包容性,盛唐政治是一种和而不同的政治。
李世民用人的标准,除了学问和从政的能力也注重德行,即突破了贵贱、亲疏的界限,突破了华夷之别,也兼及各种信仰。
用人之道,即用人之长,亦防人之误,二者都是对于人的才能的发挥与保护,更重要的是维护政策、措施的正确性。
在唐代此类的和谐成为制度,已经类似于现代民主的制度了。
例如贞观3年,建立了三省驳议制度与合议制,凡国家大事由三省长官会议共商对策。
既能互相监督制约,又能互相合作,在和而不同中实现和谐。
在政府权力和人民权利之间建立协商,这个制度的起源不在欧美,而在是中国的盛唐。
要实现和谐,唯有通过和而不同。
唐太宗的宽宏纳谏作为典范载于史册。
他以为:
察善纳忠谏,明科慎刑罚。
(31)贞观期间的直言,直谏成为风气。
魏征、王珪等,无不以直言敢谏名垂青史。
他的驳议制与合议制就是依赖这些和而不同的臣子们来实现的。
政治上的和谐,直接体现在经济上的成果累累,杜甫赋诗:
忆惜开元全盛日,小邑犹藏万家室,稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。
此诗是得到大量史实的证明。
以强大为背景的和谐也体现在军事和外交上,自太宗平突厥,破延陀,而回纥兴焉。
太宗幸灵武以降之,置州府以安之,以名爵玉帛以恩之。
其义何哉?
盖以狄不可尽,而以威惠羁縻之。
开元中,三纲正,百姓足,四夷八蛮,翕然向化,要荒之外,畏威怀惠,不其盛矣!
(32)唐太宗的贞观之治展现了一个和谐的社会。
中国古代民本主义的仁政达到顶峰,中国封建社会政治、经济、文化的发展水平达到顶峰。
柳宗元评论封建制度:
公天下之端自秦始。
显然是以贞观之治为底牌的。
柳宗元一生仕途波折,终未能得志。
他说自己写文章皆本之六经、诸子、史骚,但其归在不出孔子(33)可见他的思想属于儒家。
中国历史上如同柳宗元类的真正的儒者多数不得意,总是存在于追古抚今的幻想中,现实的社会越是残酷,对往事也就有越多的感慨,和谐社会总是在理想中。
稍后于柳宗元的杜牧写过:
呜呼!
灭六国者,六国也,非秦也;族秦者,秦也,非天下也。
嗟夫!
使六国各爱其人,则足以拒秦。
秦夏爱六国之人,则递三世可万世而为君,誰得而族灭也!
秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
(34)。
杜牧官至监察御史,他写《阿房宫赋》的目的是:
宝历(唐敬宗李湛的年号)大起宫室,广声色,故作。
柳宗元失在于政,不在于制。
只是对开元之治的怀念。
同样是李唐,前后如此不同,实在不是失政二字可以解释的。
如果唐太宗的和谐之政能够以制度的形式巩固下来,让后世不得违背,盛唐也许能够继续下去,我们现在竟然能够穿着大袍飘飘的唐装跑到纽约逛夜市去了,笔者当然也不会质疑失在于政,不在于制。
的说法了。
另外一个引起人们关注的和谐社会是以半部论语治天下的宋朝了。
宋与唐间57年,宋人是最有资格说别了汉唐的,可惜说得不好。
原因之一,为避免悍将为乱,实行弱兵政策,以至于国防溃散;其二、多次改革,但是都无法得出好的结果,反而因为皇帝的更换,造成社会的混乱。
自古知兵非好战。
不识和的真谛,妄议和平,宋亡的历史就是一个残酷的教训。
卧榻之侧,岂容鼾睡语出宋太祖赵匡胤。
如果评中国豪言壮语,此言不出三甲。
或者,毛泽东就是因此将唐宗宋祖并列了。
这句豪言见于:
开宝中王师围金陵,李後主遣徐铉入朝,对於便殿。
。
。
。
太祖曰:
‘不须多言,江南有何罪,但天下一家,卧榻之侧,岂可许他人鼾睡。
’(35)可惜赵匡胤的后人却出了一些苟且偷安的和平主义者。
宋人自废武功,在外敌压迫之下如坐针毡。
北宋徽
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