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劝学自学版
劝 学 荀 子
1、作者简介
字号
名况,战国赵人。
生平
1.稷下讲学,三为祭酒
荀子在赵国时没没无闻,一直到了五十岁才从赵国前往齐国都城临淄门外的稷下学宫讲学。
当时稷下聚集各学派近千人的著名学者,其中七十多人被尊为齐国的“上大夫”。
荀子在稷下学宫曾担任三次祭酒。
备受齐王赏识的荀子,引起小人的嫉恨,于是向齐王进谗言,荀子被迫离开齐国。
按:
“祭酒”是古代礼制中的一种称呼,职责是祭祀时,引领参与祭祀的人向神明献酒。
祭祀在古代是国家重要事务,慎重的程度与用兵打仗没有差别,所以说“国之大事,唯祀与戎”。
主持这种祭典的人都地位声望崇高,到现在我们仍称在某一行业中有最高成就的为“祭酒”(通常用在文坛、艺坛、学术界或文化界)。
2.历秦与赵,未受重用
荀子离开齐国之后先到秦国,秦相范雎问他对秦国有什么观感。
荀子认为秦国有强固的要塞、丰富的物产、纯朴的民风,但是缺少儒教,因此虽具备大国的条件,却做不到王者的事业。
当时秦国正在推行法家政治,急于整军经武,认为荀子那一套儒教迂阔无用。
于是荀子便到赵国。
在赵国时,荀子和临武君在赵孝成王面前论兵。
临武君认为用兵的秘诀,先要得天时和地利;而且要深察敌方的情势,才能先发制人。
荀子却有不同意见,他强调民心,只要民心归附,士气必旺,这是仁者的用兵。
然而如何统一民心?
荀子主张施行仁政,但赵孝成王急功好利,并未采纳荀子的意见。
3.客居兰陵,讲学以终
最后,荀子来到楚国,获春申君的赏识,任命为兰陵令。
在这期间,荀子充分发挥他的政治才能,将兰陵治理得井然有序,不幸有人在春申君面前挑拨:
“汤以七十里为王,文王以百里为王,荀卿也是个贤者,你给他一百里的地方,楚国恐怕要受到他的威胁了。
”荀子遭受谗毁,一气之下,便回赵国。
后来又有人向春申君进言:
“国家能用贤人便能富强。
现在荀卿是天下的大贤者,他回到赵国,赵国一定会强盛。
”春申君赶紧派人请荀子回来。
荀子盛情难却,才又回兰陵做县令。
不久楚王死,楚国发生政变,春申君死于伏兵,荀子被迫辞职。
但他并未返回故乡赵国,从此客居兰陵,从事著述讲学,直到离开人世。
思想
1.主张“性恶”说,强调后天学习的重要,提出“隆礼”、“劝学”的主张。
2.荀子学说,以礼为宗,以善为目标,仍是孔子之道;虽观点与孟子不同,目的仍相同。
3.荀子尝“非孟子”之说,认为人性本恶,但有向善心、学习心。
影响
1.以“赋”名篇始于荀子;开“赋体”之先河;开“论”之先河
荀子书中现有赋篇,歌咏“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“箴”,文中有对礼、知(智)等抽象精神之形象化描述,也有对云、蚕、箴(即“针”)等具体事物的摹写。
在形式上,采用问答方式,句式以四言为主,杂以五、七言等,韵散相间。
赋篇托物言志,重在说理,学者认为是中国辞赋文体的发展源头之一。
2.荀子对后世最大的影响是一部著作:
荀子,及两位弟子:
韩非、李斯。
2、国学常识
(一)孟子与荀子比较
书名
时代
篇 数
师 法
主张
教 育
中心思想
注 疏
孟子
战国
七篇,
各分上下,
始于梁惠王,
终于尽心
法先王:
尧、舜
性善
扩充善性四端
(仁义礼智)
义
汉赵岐注
宋孙奭疏
荀子
战国
二十卷,
三十二篇,
始于劝学,
终于尧问
法后王:
周文王、
周武王
性恶
化性起伪(积
善力学)、
隆礼重制度
礼
唐杨倞注
清王先谦集解
说明
1.孔子中心思想为“仁”;孟子推仁及于义;荀子隆礼(韩非重法)
2.荀子学说,以礼为宗,以善为目标,仍是孔子之道;虽观点与孟子不同,目的仍相同
3.皆尊王道,贱霸道;史记将二人合传
4.荀子尝“非孟子”之说,认为人性本恶,但有向善心、学习心
5.以“赋”名篇始于荀子;开赋体之先河;开“论”之先河
6.谭嗣同曰:
“二千年之政,皆秦政,二千年之学,皆荀学。
”
(二)荀子之“论”──代表先秦哲理散文的成熟
体 裁
篇 名 订 定
论语
语录体
撷取首章首句数字为题,与全章内容并无联系
孟子
从语录体到议论文章的过渡阶段
撷取首章首句数字为题,与全章内容并无联系
老子
各章没有标题
庄子
某些篇之标题涵义至今费解
墨子
夹入很多“子墨子言曰”,仍有语录体的痕迹
各篇标题是墨家后学缀集时追加
荀子
各篇往往以极简明的两个字揭示中心思想,全文主旨一目了然,预先已有自觉的写作目的
说明
1.先秦散文,约可分为“历史散文”、“哲理散文”二类
2.除赋篇等少数篇章外,荀子基本上属于专题性议论散文,议论严谨,架构完整,开启以专著建立一家之言的先河
3.特别是“自有乐论、礼论之类,文遂有论”,荀子为后世“论”这种文体的鼻祖
(三)论学作品比较
时代
作者
作品
内 容 要 旨
笔 法
文体
出处
战国
佚名
学记
论述“教”、“学”之意义、方法,可见儒家之教育理论
论说文
礼记
荀况
劝学
为学目标在效儒、致圣、美身、止于至善;治学方法:
贵在专一、隆礼亲师,虚心求进、假物以学。
可代表古代儒家教育思想
大量运用排比譬喻,说明学的重要
论说文
荀子
唐代
韩愈
师说
因李蟠请学,说明从师问学以及尊师重道的道理
三层对比,环绕“师”发议论
论说文
(赠序)
昌黎先生集
宋代
曾巩
墨池记
因王盛之请而作。
围绕“学”字着笔,说明透过刻苦学习以提高道德修养
先叙后议,通篇即事生情,托物言志
杂记类
论说文
元丰类稿
王安石
游褒禅
山记
借游山为题,议论“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”,揭示人立身行道,要“有志”、“有力”、“有物相之”,更要“深思慎取”
先叙后议,客观记叙与主观议论层层相关
说理山
水游记
临川先生文集
伤仲永
透过一个天才儿童因父亲“不使学”,以致沦为“众人”的客观事实,强调受教学习的重要
先叙后议,叙事简洁,议论精当
说理的
记叙文
三、课文深究
(一)内容分析
荀子主张人性本恶,必须用礼义加以矫正,因此特别强调后天的学习。
他在性恶篇说:
“今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。
”劝学篇正是他教育思想的主要理论。
第一~四段
阐明学习及善假于学的重要及环境对于学习的影响。
文章首句开门见山,揭示全篇中心论点—学不可以已。
接着连用青胜于蓝、冰寒于水、輮木为轮、木受绳则直、金就砺则利、登高而招、顺风而呼、假舆马舟檝之利等譬喻,强调后天学习及利用前人的知识和经验。
三、四段亦运用大量譬喻,说明环境影响人的学习,所以要“居必择乡,游必就士”。
而且为避免言召祸、行招辱,自我的学习当谨慎。
第五、六段
着重说明学习态度,当以累积、有恒、专一为要件。
作者以“积”与“不积”对比设喻,阐论累积知识的重要。
并以骐骥、驽马;朽木、金石;螾、蟹;螣蛇、梧鼠等四组的鲜明对比,论说为学必须有恒而专一,方能有昭昭赫赫的学习功效。
第七段
提出具体的学习途径。
在方法上以诵读经书开始,而以读礼书结束。
学习的目标则初为士人,最终成为圣人。
最后揭示“学至乎没而后止”,正呼应全文重心“学不可以已”。
第八段
分析君子和小人为学的差异:
君子之学的动机,重在自我实践。
荀子比较君子之学与小人之学,强调学习应该落实于自身品德的实践,以达成最终的目标。
(二)写作特色
劝学为一篇论说文,逻辑十分严密,论点鲜明,主题集中,说理透辟。
荀子文章长于说理,但不空发议论,善用譬喻和对比,使文章增加形象性。
通篇设喻
本篇的最大特色是通篇设喻。
藉大量譬喻以阐述道理,证明论点,不仅将抽象义理化为具象表达,更使文章精警动人。
所用的譬喻形式灵活多样,有不少借喻,更有荀子擅长连续设喻,分从不同的角度说明同一事理。
如以“质的张弓矢至”、“林木茂斧斤至”、“树荫鸟息”、“酰酸蜹聚”等连续四喻,说明言行招致祸辱之理。
且文中更运用正反譬喻,强化映衬的修辞效果,如阐释积学有恒的功效,连用蹞步千里、小流江海、骐骥驽马、朽木金石等四组譬喻进行对比;论述用心专一的重要,又连用蚯蚓、螃蟹和螣蛇、梧鼠二组譬喻,从正反两方面显示。
这些灵活多样的譬喻,配合整齐而又变化的句式,使得文章生动丰硕,错落有致。
善用
对偶和排比
善用对偶和排比是本文的另一特色,这两种表现手法交叉使用,更增强了文章的气势和雄辩的色彩,使文章多姿多彩。
正反譬喻,两两相对,就形成对偶;同类譬喻,以宾衬主,就形成排比。
如“不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
”在这组排比句中,前四句两个譬喻是宾,后二句是主,借宾衬主,烘云托月,使主句更为突出。
(三)钥句精解
文句
要说明的事理
肉腐出虫,鱼枯生蠹;强自取柱,柔自取束
怠慢忘身,祸灾乃作;邪秽在身,怨之所构
施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也。
草木畴生,禽兽群焉
物各从其类
质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,
树成荫而众鸟息焉,酰酸而蜹聚焉
物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德;言有召祸也,行有招辱也
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水
喻人学习后,则才能超过本性
登高而招,臂非加长也,而见者远;
顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;
假舟檝者,非能水也,而绝江河
善假于物的重要
瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣
声无小而不闻,行无隐而不形
玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯
喻积善有成,声闻自远
1.行衢道者不至,事两君者不容
2.目不能两视而明,耳不能两听而聪
3.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷
说明用心专一的重要、学贵专精
四、修辞举隅──借喻、正反譬喻
(一)借喻
定义
利用两件或两件以上事物的相似点,把甲物(本体)比作乙物(喻体,可不止一个)的修辞方式,叫做“譬喻”。
“借喻”没有喻词,也不出现本体,而用喻体直接代替本体
例句
◆青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
──喻人学习后,则才能超过本性
◆木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。
──喻学习可以永久改变本性
◆玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。
──喻积善有成,声闻自远
(二)正反譬喻(同时使用“譬喻”及“双衬”,及其中喻意)
定义
把两种或两种以上的现象并列在一起,以凸显意义,加强文气的修辞手法叫做“映衬”。
把同一事物的相对现象并列在一起,属“双衬”。
以下例句,为同时使用“譬喻”及“双衬”,使所要表达的意义更为具体明白生动,予人深刻印象
例句
◆南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。
风至苕折,卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。
西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。
木茎非能长也,所立者然也。
──透过正反对比,借喻环境好坏的重要
◆蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
──透过正反对比,借喻环境好坏的影响及习于善则善,习于恶则恶
◆故不积蹞步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
──透过“蹞步/千里”、“小流/江海”两组对比、譬喻,补充说明“积善成德”
◆骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
──透过两组对比、譬喻,借喻“有恒”学习之重要
◆螾无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非虵蟺之穴,无可寄托者,用心躁也。
……螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。
──透过对比、譬喻,设喻说明或借喻“用心专一”之重要
五、延伸学习
(一)荀子‧劝学(第七、八段补充)
七 ……舍之,禽兽也。
故书者,政事之纪也
;诗者,中声之所止也
;礼者,法之大分,类之纲纪也
。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文
也,乐之中和也,诗、书之博也,春秋之微
也,在天地之间者毕矣。
八 ……小人之学也,以为禽犊。
故不问而告谓之傲
,问一而告二谓之囋
。
傲、非也,囋、非也;君子如向
矣。
注释:
书者政事之纪也:
书经是古代政治措施的纪录。
诗者中声之所止也:
言诗经乐章,是中正和平之声寄托的所在。
礼者法之大分类之纲纪也:
言礼乃法律的大原则,其他条例、规矩的准绳。
分,音ㄈㄣˋ,
本。
类,条例、规矩。
纲纪,准绳、准则。
礼之敬文:
礼有周旋揖让之敬、车服等级之文。
春秋之微:
春秋褒贬沮劝,多用微言。
汉书艺文志:
“昔仲尼没而微言绝。
”微言,隐微不显之言。
傲:
借为“躁”,急躁的意思。
见俞樾诸子平议。
囋:
音ㄗㄢˋ,语多而繁碎。
如向:
言答人之问如响应声,喻恰如其分的意思。
向,通“响”。
语译:
七 ……不能如此为学,就沦为禽兽了。
尚书,是记载政事的;诗经,是止于中正平和的乐章;礼经是法度的重大根本和一切法理的准绳。
所以学到礼就完成了。
这是道德的最高极致。
礼是教人恭敬有节文,乐是教人中正和谐,诗经、尚书是教人知识广博,春秋是以微言明大义;在天地间的学问,都包括在这里了。
八 ……小人却把学问当成猎取功名利禄的工具。
所以不等他人问就急告,叫做急躁;问一件回答两件,叫做语多而繁碎。
急躁、语多而繁碎都是不对的;君子是别人问什么就回答什么,如钟响应声一般。
(二)礼记•学记名言佳段选
1.玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故古之王者,建国君
民,教学为先。
注释:
君:
作动词用,统治的意思。
语译:
虽然是质地美好的玉,如果不经过琢磨,也不能成为有用的器皿;人虽然自称是万物之灵,如果不肯学习,也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主,建设国家,管理人民,都是以教育为最优先、最重要的工作。
2.比年入学,中年考校。
一年视离经辨志
;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。
九年知类通达
,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,近者说
服而远者怀
之,此大学之道也。
注释:
离经辨志:
断句分章。
知类通达:
指闻一知十,举一反三。
说:
同“悦”。
怀:
归顺。
语译:
(学校里)每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章的能力,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否已经广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业和识别朋友的能力,通过考查叫做“小成”。
第九年考查学生能否举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,通过考查叫做“大成”。
唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。
3.大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙
,相观而善之谓摩,此四者,教之所由兴也。
注释:
孙:
顺应,合乎规律。
语译:
大学施教的方法,在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在适当的时机进行教育,叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做合乎顺序;互相取长补短,叫做观摩。
这四点,是教学成功的经验。
4.学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心然后能救
其失也。
教也者,长善而救其失者也。
注释:
救:
挽救、帮助克服。
语译:
学生在学习上有四种过失,是施教的人必须要了解的:
人们学习失败的原因,或者是因为贪多,或者是知识面偏窄,或者是态度轻率,或者是畏难中止。
这四点,是由于学生的不同心理和才智所引起的。
教师懂得受教育者的不同心理特点,才能帮助学生克服缺点。
教育的作用,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
5.凡学之道,严
师为难。
师严,然后道尊;道尊,然后民知敬学。
是故君之所以不臣于其臣者二:
当其为尸
,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天子,无北面
,所以尊师也。
注释:
严:
尊敬。
尸:
古时祭祀祖先,因不见形象,心无所系,故在祭礼中,以人代表其所祭祖先接受祭祀。
北面:
古时臣子面向北方朝见天子,故以北面代替臣子的地位。
语译:
求学之道最难做到的就是尊敬老师。
老师受到尊敬,然后道理才受到敬重;道理受到敬重,然后人民才会重视学问,认真学习。
所以君主不以对待属下的态度来对待臣子的情形有两种:
一是在祭祀时,臣子担任“尸”,君主不以对待属下的态度对待他;二是担任老师的时候,君主不以对待属下的态度对待他。
依照大学的礼制,即使对天子讲学,臣子也不必面向北方行君臣之礼,就是用来尊敬老师啊。
6.善学者,师逸而功倍,又从而庸
之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解;不善问者,反此。
善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声;不善答问者,反此。
此皆进学之道也。
注释:
庸:
功劳。
在此当动词用,归功。
语译:
善于学习的人,老师轻松省事,却可收到加倍的效果,而且学生还会归功于老师教导有方;不善于学习的人,老师即使督导严格,学习效果也会减半,而且学生还怨恨老师。
善于发问的人,像木匠砍伐坚实的树木,先从容易砍伐的地方开始,然后再砍伐树木枝干交接而纹理纠结不顺的地方,等到时间一久,师生彼此欣悦而解除疑惑;不善于发问的人,恰好与此相反。
善于答复问题的人,好像撞钟,轻轻地敲击则鸣声小,重重地撞击则鸣声大,当敲钟的人从容不迫地撞击,钟声自然余韵悠扬;不善于答复问题的人,恰好与此相反。
这些都是增进学识的方法。
7.良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。
君子察于此三者,可以有志于学矣。
语译:
优秀铁匠的儿子,在学习打铁之前,先要学会缝制较软的皮衣;优秀弓匠的儿子,在学习调弓之前,先要学会制作簸箕;开始教小马拉车,要把小马系在车后跟着走,让大马拉车走在小马前面。
君子观察这三种由易而难的学习步骤,就可以立志求学了。
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