矛盾论和实践论读后感《矛盾论》《实践论》读后感.docx

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[矛盾论和实践论读后感]《矛盾论》《实践论》

读后感篇一:

《矛盾论》《实践论》读后感   阅读《实践论》、《矛盾论》有感   《实践论》和《矛盾论》是毛泽东最重要、最具有代表性的两篇哲学著作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，总结了中国革命的经验，用马克思主义认识论的观点去揭露教条主义的错误观点，使全党的思想形成了高度的统一，消除了教条主义思想，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。

    认真学习毛泽东同志的哲学著作《矛盾论》、《实践论》，感受非常深刻。

“两论”是中国革命经验的哲学总结，是马克思主义中国化的重要哲学基础“两论”也是马克思主义哲学在中国的重大发展，是中国特色马克思主义哲学形成的标志。

   《实践论》探讨了马克思主义真理观和认识论，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。

从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和矛盾之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

   认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。

认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。

从感性认识发展到理性认识，又从理性认识指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

理论的东西是否符合于客观真理性这个问题，要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。

人们常常受到科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制。

许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西。

   《矛盾论》着重论述了事物的矛盾法则，事物在矛盾中相互作用从对立走向统一，同时又用矛盾的特殊性，用来反对教条主义。

从逻辑上讲，这两篇文章

   上毛泽东思想的哲学理论基础，其它著作文章是这个哲学在各项工作上的成功运用。

所持的两种基本的观点是认为发展是减少和增加，是重复认为发展是对立的统一。

列宁说的就是这两种不同的宇宙观。

 

形而上学，亦称玄学。

这种思想，无论在中国，在欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了统治的地位。

在欧洲，资产阶级初期的唯物论，也是形而上学的。

由于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段，生产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平，工业无产阶级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。

于是，在资产阶级那里，除了公开的极端露骨的反动的唯心论之外，还出现了庸俗的进化论，出来对抗唯物辩证法。

 

所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。

这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。

如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。

而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。

形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。

后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。

他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。

在形而上学家看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找得出来，而且会要永远不变地存在下去。

说到社会发展的原因，他们就用社会外部的地理、气候等条件去说明。

他们简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。

因此他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象。

这种思想，在欧洲，在十七世纪和十八世纪是机械唯物论，在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进化论。

在中国，则有所谓”天不变，道亦不变”的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。

近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。

 

和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系著和互相影响著。

事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。

任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。

事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。

这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。

这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。

事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。

植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要的也是由于内部矛盾所引起的。

同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。

许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性，非常之大。

同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的条件下，社会的变化却是很大的。

帝国主义的俄国变为社会主义的苏联，封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日本，这些国家的地理和气候并没有变化。

长期地被封建制度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正在变化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气候并没有变化。

整个地球及地球各部分的地理和气候也是变化著的，但以它们的变化和社会的变化相比较，则显得很微小，前者是以若干万年为单位而显现其变化的，后者则在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月内就显现其变化了。

按照唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。

社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。

唯物辩证法是否排除外部的原因呢并不排除。

唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。

鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。

各国人民之间的互相影响是时常存在的。

在资本主义时代，特别是在帝国主义和无产阶级革命的时代，各国在政治上、经济上和文化上的互相影响和互相激动，是极其巨大的。

十月社会主义革命不只是开创了俄国历史的新纪元，而且开创了世界历史的新纪元，影响到世界各国内部的变化，同样地而且特别深刻地影响到中国内部的变化，但是这种变化是通过了各国内部和中国内部自己的规律性而起的。

两军相争，一胜一败，所以胜败，皆决于内因。

胜者或因其强，或因其指挥无误，败者或因其弱，或因其指挥失宜，外因通过内因而引起作用。

一九二七年中国大资产阶级战败了无产阶级，是通过中国无产阶级内部的机会主义而起作用的。

当著我们清算了这种机会主义的时候，中国革命就重新发展了。

后来，中国革命又受到了敌人的严重的打击，是因为我们党内产生了冒险主义。

当著我们清算了这种冒险主义的时候，我们的事业又重新发展了。

由此看来，一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。

 

辩证法的宇宙观，不论在中国，在欧洲，在古代就产生了。

但是古代的辩证法带著自发的朴素的性质，根据当时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完全解释宇宙，后来就被形而上学所代替。

生活在十八世纪末和十九世纪初期的德国著名哲学家黑格尔，对于辩证法曾经给了很重要的贡献，但是他的辩证法却是唯心的辩证法。

直到无产阶级运动的伟大的活动家马克思和恩格斯综合了人类认识史上的积极的成果，特别是批判地吸取了黑格尔的辩证法的合理的部分，创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论，才在人类认识史上起了一个空前的大革命。

后来，经过列宁和斯大林，又发展了这个伟大的理论。

这个理论一经传到中国来，就在中国思想界引起了极大的变化。

 

这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。

因此，具体地了解事物矛盾这一个法则，对于我们是非常重要的。

 

二矛盾的普遍性

 

为了叙述的便利起见，我在这里先说矛盾的普遍性，再说矛盾的特殊性。

这是因为马克思主义的伟大的创造者和继承者马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们发现了唯物辩证法的宇宙观，已经把唯物辩证法应用在人类历史的分析和自然历史的分析的许多方面，应用在社会的变革和自然的变革的许多方面，获得了极其伟大的成功，矛盾的普遍性已经被很多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就可以说明白而关于矛盾的特殊性的问题，则还有很多的同志，特别是教条主义者，弄不清楚。

他们不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。

他们也不了解研究当前具体事物的矛盾的特殊性，对于我们指导革命实践的发展有何等重要的意义。

因此，关于矛盾的特殊性的问题应当著重地加以研究，并用足够的篇幅加以说明。

为了这个缘故，当著我们分析事物矛盾的法则的时候，我们就先来分析矛盾的普遍性的问题，然后再著重地分析矛盾的特殊性的问题，最后仍归到矛盾的普遍性的问题。

 

矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。

其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中其二是说，每一事物的发展过程中存在著自始至终的矛盾运动。

 

恩格斯说“运动本身就是矛盾。

”列宁对于对立统一法则所下的定义，说它就是“承认自然界的一切现象和过程都含有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向”。

这些意见是对的吗是对的。

一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展。

没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。

 

矛盾是简单的运动形式的基础，更是复杂的运动形式的基础。

 

恩格斯这样说明过矛盾的普遍性“如果简单的机械的移动本身包含著矛盾，那末，物质的更高的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含著矛盾。

......生命首先就在于生物在每一瞬间是它自身，但却又是别的什么。

所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到。

同样，我们看到了，在思维的范围以内我们也不能避免矛盾，并且我们看到了，例如，人的内部无限的认识能力与此种认识能力仅在外部被局限的而且认识上也被局限的个别人们身上的实际的实现二者之间的矛盾，是在人类世代的无穷的至少对于我们，实际上是无穷的连续系列之中，是在无穷的前进运动之中解决的。

 

“高等数学的主要基础之一，就是矛盾......”

 

“就是初等数学，也充满著矛盾。

......”

 

列宁也这样说明过矛盾的普遍性“在数学中，正和负，微分和积分。

 

在力学中，作用和反作用。

 

在物理学中，阳电和阴电。

 

在化学中，原子的化合和分解。

 

在社会科学中，阶级斗争。

”

 

战争中的攻守，进退，胜败，都是矛盾著的现象。

失去一方，他方就不存在。

双方斗争而又联结，组成了战争的总体，推动了战争的发展，解决了战争的问题。

 

人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。

客观矛盾反映入主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。

 

党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。

党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。

 

由此看来，不论是简单的运动形式，或复杂的运动形式，不论是客观现象，或思想现象，