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旅游认知报告
旅游认知报告
题目:
五台山的“破”与“立”
姓名:
程丙
学号:
20121003128
指导教师:
李江敏
二零一三年四月
目录
一、佛国净土,人间仙境………………………………………3
二、申遗成功,誉享世界………………………………………6
三、净土不静,佛光失色………………………………………8
四、壮士断腕,破旧立新………………………………………10
五、开发保护,启示后人………………………………………12
一、佛国净土,人间仙境
(一)地理特征
五台山位于中国山西省东北部,距省会太原市230公里。
与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”。
与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地,或者世界五大佛教名山。
五台山所在的山西处于黄土高原,地旱树稀,视野里整整一个是土黄色的世界,可以称为金色世界,固有“金五台”之称。
五台山属太行山系的北端,跨忻州市五台县、繁峙县、代县、原平市、定襄县,周五百余里。
在北纬38°50'~39°05'、东经113°29'~113°44'之间,由一系列大山和群峰组成。
其中五座高峰,山势雄伟,连绵环抱,方圆达250公里,总面积592.88平方公里。
五台山是地球上最早露出水面的升迁陆地之一。
它的孕育,可以追溯到26亿年前的太古代。
到震旦纪时期,又经历了著名的“五台隆起”运动,形成了华北地区最雄浑壮伟的山地。
第四纪时期,冰川覆盖了五台山,留下了弥足珍贵的冰缘地貌。
五台山地层完整丰富,特别是前寒武系地层典型奇特,是全国地质科考的重点地区。
五台山境内的绝大部分地层组段,都是以该地区的山、水、村、镇命名的,它们在地质学领域具有重要的位置和作用。
五台山最低处海拔仅624米,最高处海拔达3061.1米,为华北最高峰,有“华北屋脊”之称。
台顶雄旷,层峦叠嶂,峰岭交错,挺拔壮丽,大自然为其造就了许多独特的景观。
五台山气候寒冷,又被称作“清凉山”。
全年平均气温为零下4度,7至8月最热,分别为9.5度和8.5度,1月份最冷,平均气温零下18.8度。
台怀地区比台顶早一个月入春,迟一个月入秋,温度相差6度左右,全年平均气温2-3度,最低气温零下30度,最高气温为30度。
台怀地区夏季空中云层较低,湿度大,常有雨水。
五台山奇峰灵崖随处皆是,著名者达五十余处。
其中写字崖,用水洒湿以后,拿手帕仔细拭擦,崖面会显示出类似篆隶体字迹,水干字隐。
有人曾除去表皮石层,结果下层仍能擦出字来。
层层有字,字字不同。
据载曾发现过“天之三宝日月星,地之三宝水火风,人之三宝精气神”的联句。
五台山方圆约320公里,因五峰如五根擎天巨柱拔地而起、巍然矗立,峰顶平坦如台,故名五台。
又因山上气候多寒,盛夏仍不见炎暑,故又别称清凉山。
是一个融自然风光、古建艺术、历史文物、佛教文化、民俗风情、避暑休养为一体的旅游区。
五台山由古老结晶岩构成,北部切割深峻,五峰耸立,峰顶平坦如台,故称五台︰东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。
五峰之外称台外,五峰之内称台内,台内以台怀镇为中心。
五台周长约250公里,总面积2837平方公里。
五台之中以北台最高,北台顶海拔3061.1米,有“华北屋脊”之称。
山中气候寒冷,台顶终年有冰,盛夏天气凉爽,故又称清凉山,为避暑胜地。
五台山自然植被以草地为主,由草甸、草原、灌丛构成,是优良的夏季牧场。
(二)佛教圣地
五台山是驰名中外的佛教胜地,是大智文殊师利菩萨的道场,而五台山又以建寺历史悠久和规模宏大,而居佛教四大名山之首——故有金五台之称,在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等国享有盛名。
五台山寺庙始建于汉明帝时期,唐代因“文殊信仰”的繁盛,寺院多达360多座。
清代,随着喇嘛教传入五台山,出现了各具特色的青、黄二庙。
佛教传入五台山,普遍的说法是始于东汉。
史籍记载,永平十年(公元67年)十二月,汉明帝派往西域求法的使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。
永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南,建造一座僧院以供这两位印度高僧居住。
为纪念白马负经(《四十二章经》)输像(佛像)之功,因名白马寺。
永平十一年,迦叶摩腾、竺法兰从洛阳来到了五台山(当时叫清凉山)决定在此建寺。
寺院落成后,以其山形命名为灵鹫寺。
汉明帝刘庄为了表示信佛,乃加“大孚”(即弘信的意思)两字,因而寺院落成后的全名是大孚灵鹫寺。
大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。
从那时起,五台山开始成为中国佛教的中心,五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。
南北朝时期,五台山佛教的发展出现第一个高潮。
北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建,并在周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。
北齐时,五台山寺庙猛增到二百余座。
到了隋朝,隋文帝又下诏在五个台顶各建一座寺庙。
即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。
也因为五台山是文殊菩萨演教的地方,所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨,但五个文殊的法号不同:
东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子吼文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。
从此以后,凡到五台山朝拜的人,都要到五个台顶寺庙里礼拜,叫做朝台。
此时,五台山之名已在北齐史籍中大量出现。
盛唐时期,五台山佛教的发展出现了第二个高潮。
这个期间据《古清凉传》,全山寺院多达三百所,有僧侣三千余人。
此时的五台山,不仅是中国著名的佛教名山之一,而且是名符其实的佛教圣地了,被誉为中国佛教四大名山之首。
五台山成为佛教圣地,并在中外佛教界发生重大影响,是从唐代开始的。
有唐一代是五台山佛教发展史上的一个关键时期。
李唐王朝起兵太原而有天下,所以视五台山为“祖宗植德之所”。
长安二年(702),武则天自称“神游五顶(清凉五台山的五大高峰)”,敕命重建五台山的代表寺院清凉寺。
竣工后,命大德感法师为清凉寺住持,并封其为“昌平县开国公,食邑一千户,主掌京国僧尼事。
”这是五台山在全国佛教界取得统治地位的发端,也是五台山在封建统治者的利用和主持下,发展成为名山圣地的开始。
据记载,唐代自太宗至德宗,“凡九帝,莫不倾仰灵山,留神圣境,御札天衣,每光五顶,中使香药,不断岁时,至于百辟归崇,殊帮赍供,不可悉记矣。
”显而易见,从唐太宗到唐德宗,都对五台山佛教给予极大的支持和扶助。
由于佛教经典中所说的文殊菩萨住处——“清凉山”“五顶山”,同五台山的地形、气候、环境,极为相似,所以,中外佛教徒便把五台山这个“五峰耸出”“曾无炎暑”的自然场所,当作是他们虚幻世界里的文殊菩萨住地了。
五台山由此驰名中外,显赫于世,成为佛教徒竞相朝礼的圣地。
不言而喻,五台山是借助于李唐王朝的强盛而成为圣地、名扬中外的。
在唐代,佛教备受推崇,文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇。
当时国家规定,全国所有寺院的斋堂,都必须供奉文殊菩萨圣像。
由于朝野都尊奉文殊菩萨,视五台山为佛教圣地,所以五台山空前隆盛,名僧辈出。
五台山佛教圣地形成的另一标志,是佛教寺院的大规模兴建和僧侣人数的增加。
在唐代,五台山见诸记载的佛寺就有七十余所,其规模都十分宏伟。
唐代五台山佛教圣地形成的另一个标志,是外国佛教徒对五台山的无限景仰和竞相朝礼。
唐朝经济繁荣,国势强盛,在国际上声望甚高,是亚洲各国经济文化交流的中心。
随着国际交往的扩大,五台山还受到印度、日本、朝鲜和斯里兰卡等国佛教徒的景仰。
朝礼五台山和到五台山求取佛经、佛法的外国僧侣很多。
后代宋、元、明、清作为佛教圣地的五台山香火鼎盛。
(三)仙境奇观
五台山由东西南北中五大高峰组成,据说代表着文殊菩萨的五种智慧:
大圆镜智,妙观察智,平等性智,成所作智,法界体性智;以及五方佛:
东方阿閦佛,西方阿弥陀佛,南方宝生佛,北方不空成就佛,中央毗卢遮那佛。
东台名望海峰,海拔2795米,东台顶上“蒸云浴日,爽气澄秋,东望明霞,如陂似镜,即大海也,”故冠此名。
由于海拔高,台顶气温低,盛夏时节,仍须穿棉衣。
中国佛协前会长赵朴初填词赞曰:
“东台顶,盛夏尚披裘。
天著霞衣迎日出,峰腾云海作舟浮,朝气满神州。
”西台名挂月峰,海拔2773米,西台峰“顶广平,月坠峰巅,俨若悬镜,因以为名。
”有诗赞曰:
“西岭巍峨接远苍,回瞻乡国白云傍。
孤峰岭翠连三晋,八水分流润四方。
晴日野华铺蜀锦,秋风仙桂落天香。
当年狮子曾遗迹,岩谷常浮五色光。
”南台名锦绣峰,海拔2485米,此峰“顶若覆盂,圆周一里,山峰耸峭,烟光凝翠,细草杂花,千峦弥布,犹铺锦然,故以名焉。
”著名诗人元好问赋诗赞曰:
“沈沈龙穴贮云烟,百草千花雨露偏。
佛土休将人境比,谁家随步得金莲?
”北台名叶斗峰,海拔3061米,五台最高,有“华北屋脊”之称,其台“顶平广,圆周四里,其下仰视,巅摩斗杓,故以为名。
”康熙皇帝赋诗赞曰:
“绝磴摩群峭,高寒逼斗宫。
钟鸣千嶂外,人语九霄中。
朔雪晴犹积,春冰暖未融。
凭虚看陆海,此地即方蓬。
”中台翠岩峰,海拔2894米,其台“顶广平,圆周五里,巅峦雄旷,翠霭浮空,因以为名。
”有诗赞曰:
“群峰面面拥奇观,朝雨和烟积翠峦。
策杖千山浑不倦,披裘六月尚余寒。
苍崖碧嶂周遭合,古木黄沙四望宽。
云雾渐看山半起,却疑身已在云端。
”
二、申遗成功,誉享世界
(一)申遗之路
1999年,五台山申遗逐渐进入景区管理者议事日程。
2002年,首次邀请国内遗产专家来山西就遗产资源进行实地考察、评估。
2004年,申遗工作正式启动,成立了由国内省内自然与文化遗产专家组成的申遗专家组,进行了系统的资源评估,并确定以申报自然与文化双遗产为主。
2005年,成立了由省长为组长,省级相关厅、局为成员,建设厅为牵头单位的申报世界遗产领导组,统一协调,组织遗产申报的全面工作。
2006年,被国家建设部授予“中国国家自然与文化遗产地”称号,顺利进入世界遗产提名地名录。
2007年,按照世界遗产组织的要求,在9个寺院以及台顶的核心区进行了集中整治和新区服务基地建设。
2008年1月,申报文本正式上报世界遗产中心,经遗产专家委员会通过文本审核后,9月8日至12日世界遗产中心委托国际自然资源保护联盟专家和国际古迹遗址理事会专家进行了实地考察、评估。
2009年6月26日,北京时间下午18时36分,在西班牙塞维利亚举行的第33届世界遗产大会上,五台山被正式列入《世界遗产名录》。
(二)社会评价
1、五台山人文景观代表了中国人民创造性天才在宗教文化信仰领域的杰出成就的显示;
2、五台山宗教建筑与人文景观显示出其作为中华大地一处重要的承载俗世价值观和宗教价值观交汇意义的巨大人文建筑与自然景观的载体,显示了亚洲宗教景观和建筑文化超越时间和人文领域的对建筑艺术和建筑技术的巨大影响,以及亚洲宗教圣地对于山区规划和景观设计方面的巨大成绩;
3、五台山宗教文明以其独特的文化景观印证了传统宗教与世俗文明正在不断的和谐共融,彰显了在现代人文化文明生活中宗教文明具有人文与景观建设方面的巨大的意义与发展前景;
4、五台山显示了她在中国历史上甚至人类文明历史上的重要发展阶段,在东方宗教文明方面是作为建筑设计、建筑技术和人文景观综合性集大成的一个杰出的例证。
5、五台山宗教文明显示了人类在传统的宗教解决和土地使用方面作为一个杰出的实在的例证,在具有代表性的强势信仰与宗教文化方面,以及人类与环境的相互作用中,特别是在当下精神弱势的人类世界影响下,作为宗教人文景观的不可逆转的变化趋势;
6、五台山在中华以及世界文明历史上,直接和明显地在历史生活事件和宗教传统,思想,信仰,艺术和文学作品中的突出的体现方面,具有普遍的价值和意义。
7、五台山作为文化和自然景观成功入列世界遗产名录,成为中国第38个世界遗产地和第二个世界文化景观,不仅具有巨大的人文价值更具有巨大的时代精神价值和历史文化意义。
(三)无上荣誉
1982年11月国务院首批公布五台山为“国家重点风景名胜区”
1992年林业部批准为“国家森林公园”
1992年12月国家旅游局授予“中国旅游胜地40佳提名单位”
1997年被国家旅游局作为向海外推出的35张王牌旅游产品之一
1999年9月中央精神文明建设指导委员会授予“全国创建文明行业工作先进单位”
1999年10月国家建设部授予“文明风景名胜区”荣誉称号
2000年9月中央文明办、国家建设部、国家旅游局联合授予“全国文明风景旅游区示范点”荣誉称号
2000年10月中华人民共和国人事部国家环境保护局授予“全国环境保护系统先进集体”
2000年12月国家建设部授予“全国风景名胜区先进集体”称号
2001年1月国家旅游局审定为“首批国家AAAA级旅游景区”
2002年12月选评为“中华十大名山”之一
2005年9月五台山顺利通过第四批国家地质公园评审,成为“国家地质公园”
2005年9月国家建设部授予五台山“国家重点风景名胜区综合整治”先进单位称号
2005年10月通过GB/T9001质量管理体系和GB/T24001环境管理体系认证
2006年1月中央文明办、建设部、国家旅游局联合授予“全国创建文明风景旅游区工作先进单位”荣誉称号
2006年1月五台山佛乐入选首批国家非物质文化遗产
2006年2月列入国家建设部公布的首批《中国国家自然遗产?
国家自然与文化双遗产预备名录》,位居前列,并授予“国家自然与文化双遗产”称号
2007年4月国家人事部、国家旅游局联合授予“全国旅游系统先进集体”荣誉称号
2007年5月国家旅游局审定为“国家AAAAA级旅游景区”
2007年11月国家建设部授予“国家级风景名胜区综合整治优先单位”称号
2007年再次推选为“中华十大名山之一”
2007年国家民委评为“全国民族文化旅游十大品牌”
2008年推选为“全国改革开放30周年30个最受关注景区”
2009年4月中央文明委、建设部、国家旅游局联合授予“全国创建文明风景旅游区先进单位”
2009年6月被正式列入世界遗产名录。
三、净土不净,佛光失色
(一)高山闹事
改革开放以来,随着旅游业务的兴盛,尤其2000年前后,是五台山商业气息最为浓厚的时期。
那时,五台山庄严的寺院被林立的宾馆、商店、饭店包围;塔院寺、菩萨顶、黛螺顶等周围小商小贩聚集;五台山标志性建筑大白塔周边,居民们随意修建房屋、宾馆,路边每隔三五步就立着广告牌、电线杆;汽车喇叭声和小商小贩的叫卖声不绝于耳,让整个景区杂乱不堪;大量生活废水的排放,让景区中心一带污水横流……
据有关部门不完全统计,五台山“商业鼎盛”时期,其核心地带共有宾馆700多家,饭店1000多家,大小商铺更是不计其数。
浓重的商业气氛令前来参拜的游人不免遗憾:
“我们想来的是清净的佛国圣地,而不是霓虹闪烁的‘高山闹市’……”
五台山内部的乱象愈演愈烈,酒店越来越多,马路越修越宽,佛庙门口的生意越做越大。
繁荣旅游经济后的五台山没有预期进入世界遗产的名录,反而越行越远。
过度的商业开发,使五台山人工化、商业化、城镇化日益加剧,这给五台山申遗造成了巨大的困难和压力。
(二)“佛门入世”
过度的商业开发,使五台山人工化、商业化、城镇化日益加剧,佛门净土不在宁静,假僧人,假庙宇欺客敛财乱象频发。
就我以前的游五台山的经历谈谈,五台山是佛家圣地,我所见到的大多数出家人都慈眉善目,循规蹈矩,可是山脚的镇海寺这个藏传佛教寺庙正在被一群假和尚糟蹋着名声,如果没有人管理,必将影响这里的旅游环境。
我们旅行团一行20余人来到向往已久的五台山参观游览,这里的寺庙众多,风景迤逦,游人如织,参观菩萨顶、黛螺顶、罗睺寺、显通寺、塔院寺、五爷庙等都留下了良好印象,唯独被当地导游交给镇海寺庙内的“居士导游”以后,给人极不好感受,那位所谓寺庙自己的导游,自称是个居士,她给我们介绍这座镇海寺是顺治皇帝出家的地方的时候,可就露出了外行得很,她讲顺治在这里修行几年以后死了,归葬十三陵,竟然埋到明朝的皇陵去了!
小小笑话也没有什么,当她领我们进入天王殿,情况就有些蹊跷,那大殿被分割成几块,右边礼佛,左边“曲径通幽”可有些名堂,几个壮硕的和尚一点也不像出家人,他们半诱半迫地催促游客集中在很小一个空间里,讽刺那些不肯上前的游客是躲在阴暗角落里,堂堂佛殿被该佛光普照,哪来阴暗角落!
他们假惺惺口中念念有词,并要求大家跟着默念自己的愿望,然后告诉你,不同的属相有不同的保护神,把你指到自己属相相应的佛像前,他们会跟你说些诸如你事业有成,身体健康之类的话,然后指示你,只能从中间的甬道通过,几个“和尚”逼过来,要你请一个佛像挂着可以保佑平安,要一百元给你换一个一眼就能看出不值钱的玉坠,如果你说没有钱,他们就叫你找同伴借钱,实在骗不到钱,也不会放过你,他们要你朝功德箱施舍零钱,刚刚走出门,又有和尚拿着三根已经点燃的小香,向你作揖送香,你不得不接下来,只要你接上手,他会领你到另一个侧殿去上香,乘机说为了表达诚意,按三六九布施,也就是说要向功德箱放入三十、六十或九十元,完全是一种变相的敲诈,完全违背了佛家四大皆空,不恋钱财的清规,我们旅游团的大多数婆婆妈妈都中了他们的招数。
佛家不是倡导随缘乐助嘛,这些都激怒了我们。
而且五台山作为驰名中外的佛教圣地,竟有和尚干出如此勾当,我们深感痛心。
那时觉得佛门净土不再宁静,五台山的形象大打折扣。
四、壮士断腕,破旧立新
(一)申遗“难产”
从1999年申遗之心初动,到2009年申遗成功,五台山倾十年之力。
十年来,五台山在收获世界文化遗产桂冠的同时,更以壮士断腕的决心完成了从“高山闹市”恢复为“清净佛国”的华丽转身。
五台山申遗的年份最早可追溯到1999年。
当时,看到平遥古城申遗成功后旅游收入大幅度提高,云冈石窟也进入了申遗候选名单,五台山管理局的领导们坐不住了。
他们从简单的名气推广效应出发,认为五台山也该申遗了。
一系列中国式的申遗起步——大张旗鼓的宣传,五台山将自己申遗的口号打了出去。
有人以为连明清时期的平遥古城墙和规模小于五台山的云冈石窟都能够进入世界遗产名录,这个绵延近2000年的佛教圣地进入世界遗产,还不是轻而易举的事?
有人等着世界遗产相关组织的人员接到五台山的橄榄枝,来主动领着进门;有人说着五台山的各种优势,开始了准备申办世界遗产后的种种设想,来更多的游客,挣更多的收入;也有人认为世界遗产是对文物的保护,是文物保护区的事,与其他无关,所以袖手旁观。
在误解和等待中,五台山内部的乱象却愈演愈烈,酒店越来越多,马路越修越宽,佛庙门口的生意越做越大。
繁荣旅游经济后的五台山没有预期进入世界遗产的名录,反而越行越远。
到2003年年底,当五台山再次准备郑重申遗时,却发现自己被远远地抛在了世界文化遗产名录之外,不但离世界标准远,就是在中国准备申报世界遗产的候选名单中,五台山的优势也已不再,在全国排名靠后。
按照世界遗产评选的要求,一个国家一年只能申报两个项目,其中必须有一项是自然遗产项目的规定,五台山提出申报只能在2012年之后。
怎么办?
申遗路上困难重重。
(二)转变思路
领导视察图
放弃还是争取。
方向又在哪里呢?
更多的热心人加入到“出招”的群体中。
有人提出“联合申报”:
如果五台山单个申报世界遗产不成功,可以与佛教其他三大名山联合申报,或者与洛阳的白马寺以中国“佛寺双璧”的项目联合申报;有人提出分步走,先申报世界地质公园,再申报文化遗产。
经过多次论证后,一个大胆的设想产生了:
申报双遗产,世界自然与文化双遗产。
在国家文物局世界文化遗产预备名录中,五台山排名靠后,而申报双遗产的工作是由国家建设部牵头组织的。
当时建设部尚未公布自然遗产、自然与文化双遗产预备名录名单,如果五台山报名,对争取提名较为有利。
目标定下后,山西省建设厅牵头,联合省文物局、忻州市政府、五台县政府和五台山风景名胜区政府共同商定,成立了由国内外知名专家教授组成的专家组,他们多次赴五台山进行资源价值调查,按照申报世界遗产的标准进行相关论证,并开始编制申遗文本。
2004年2月,忻州市政府向省政府上报《关于召开五台山申报世界自然与文化遗产论证会的请示》,省政府很快批复:
同意。
2005年,按提交建设部申遗项目顺序,五台山排17位,经建设部审核提名。
2005年12月、2006年3月,中国联合国教科文组织全委会、建设部、国家文物局两次召开联席会议,对五台山申报世界遗产和申遗文本展开论证。
2006年7月,建设部召开自然与文化双遗产名录新闻发布会,五台山被列入我国自然与文化双遗产预备名录首位。
(三)涅槃之路
至此之后,省委省政府从长远考虑于2006年8月成立了申遗领导组,领导组办公室设在省建设厅。
省领导亲自挂帅,成立了五台山申遗指挥部。
此后,历届组长分别由分管建设的副省长担任。
一场申遗,全省集力。
在这样的大背景下,从五台山长远保护和永续利用考虑,完成了五台山总体规划修编。
五台山的规划面积由376平方公里调整至592平方公里。
“去商业化,还其本色。
”五台山开始了申遗提名后的大转身——确定了五台山八项重点工程。
搬迁、植绿、修路、维护、建移民商住区、游客接待中心等。
每一项都需要钱也需要时间。
省发改委从煤炭可持续发展基金中先行垫付5000万元,用于前期周转——展开核心景区整治、展示中心、游客中心等重点工程建设。
五台山风景区政府则完成了4亿元贷款项目报告。
其他资金由市、县及景区分批筹措。
当时,总计投资达8.86亿元。
申遗视察和拆迁
省建设厅作为申遗领导组办公室所在单位,抽调出6名专职人员,将省政府确定的35项工作细化为15个方面52项具体工作,推行目标责任制,明确任务和完成时间,责任到人。
从2007年6月到2008年9月,省建设厅副厅长任在刚带领的申遗小组,先后44次赴五台山督战。
五台山申遗拆迁共分两期进行。
一期工程,涉及21个单位、129家住户,拆迁总面积125000平方米,建筑面积59392.09平方米。
该工程到3月10日已经结束。
申遗的二期工程,则包括台怀镇核心区内新台怀等9个村庄的832户居民,拆迁面积31万平方米。
整个拆迁到2010年全部结束。
“综合国内外经验,申遗道路上,拆迁是一个最大的难点,但我们进行得很顺利。
”五台山管理局局长梁有升说。
经过3年的艰苦努力,五台山景区风貌得到了极大改观。
经过拆迁整治后,林立的小旅馆、小商铺不见了,商业气息越来越淡。
如今每天都能听到鸟叫声,每天早上起来爬山,可以清晰地听到钟声和僧人们诵早课的声音,五台山清净的佛国氛围又回来了。
五台山“申遗”过程面临了五场大考。
从道路绿化到交通建设,从投资近10亿元实施兴建“一心三区”(即游客接待中心、旅游服务接待区、移民商住区和管理服务区)的新旅游服务区到灵峰圣境核心景区的拆迁工程、原生态植被恢复工程和投资近亿元对佛光寺、显通寺、菩萨顶、万佛阁、南山寺等9个寺院及台顶进行集中整治,从规划到实施拆迁,从递交申遗文本到接受世界自然保护联盟专家的实地考察,每一步都充满了艰辛和磨难。
对于世界文化遗产,有着两种截然不同的观点:
一种观点认为,世界遗产是含金量最高的世界级品牌,申遗成功会让五台山这个旅游品牌走向全世界,会带来更多的游客和收入,带动当地经济迅速发展;另一种观点则认为,世界遗产的前提是合理保护和恢复全人类共同的遗产,如果申遗成功,应当更加限制游客的数量和降低商业化的程度。
为了更好地保护世界遗产,五台山规划了一个新的游客中心,景区外延,游客乘大巴到达后,在游客中心统一换乘无污染的电瓶车,分批进入景区,这样既可以控制游客的数量,也可以避免旅游高峰期发生拥堵。
恢复朝山古道。
专家在报告中指出,西班牙等国的圣山都作为文化遗产保留下来了。
历史上的僧人是冒着生命危险来五台山朝圣的,五台山南台顶的朝圣线路很有价值,应该保留下来。
这些朝圣线路是中外文化传播和交流的重要标志。
丝绸之路能够作为文化遗产进行申报,专家认为:
五台山的朝圣线路也是一个非常重要的文化遗产。
同时,搬迁后村民还干“老本行”,从五台山核心区搬迁走的村民,将移民到山外的商住区。
一方面随着游客中心的搬迁,这里
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