高中语文第四单元铁肩担道义第12课师说教学案语文版必修4.docx
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高中语文第四单元铁肩担道义第12课师说教学案语文版必修4
第12课师 说
本课话题——学无止境
一、从课本中积累
“圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
”圣人也没有固定的老师,孔子曾向郯子请教官职的名称,向苌弘请教关于音乐的事,向师襄学过弹琴,向老聃问过“礼”的知识。
由此可见,学海无涯,学无止境。
二、从历史中积累
1.薛谭学讴
薛谭向秦青学习唱歌,没有学尽技艺,就觉得已经学完了,于是告辞回去。
秦青为他饯行时,击打着节拍,悲壮地歌唱,歌声使林木振动,使云彩停住。
于是薛谭明白了学无止境的道理,向秦青道歉并请求能返回继续学习。
2.苏洵劝学
苏轼年轻时就小有名气,于是,在书屋门前贴了一副对联:
“识遍天下字”“读尽人间书”。
苏洵见后,想把对联撕下来,但又怕伤了儿子的自尊心,就在对联前面各加两个字:
“发奋识遍天下字”“立志读尽人间书”。
苏东坡见了,明白学无止境的道理,从此寒窗苦读,终成大家。
三、从名言中积累
1.学无止境。
——荀子
2.学而不已,阖棺乃止。
——韩婴
3.学而不厌,诲人不倦。
——孔子
4.在寻求真理的长河中,唯有学习,不断地学习,勤奋地学习,有创造性地学习,才能越重山跨峻岭。
——华罗庚
一、作者简介
唐宋八大家之首——韩愈
韩愈(768-824),字退之。
河阳(今河南孟州)人,自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。
因官至吏部侍郎,故又称韩吏部。
谥号文,故又称韩文公。
唐宋八大家之首,唐代文学家、哲学家。
苏轼称赞韩愈是“文起八代之衰”。
他三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读书经世之志。
20岁赴长安考进士,三试不第。
25-35岁,他先中进士,三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。
后回京任四门博士。
36-49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。
宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子,但不得志。
50-57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎。
因谏迎佛骨,贬潮州刺史。
移袁州。
不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职,政治上较有作为。
作品:
《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《山石》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等。
二、背景回放
韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。
那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”?
原来他所说的“师”,有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。
韩愈即以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。
《新唐书》传说他“成就后进士,往往知名。
经愈指授,皆称韩门弟子”。
在唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何,都有官可做。
韩愈写《师说》时的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说:
“由魏、晋氏以下,人益不事师。
今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师;世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东。
如是者数矣。
”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。
三、相关知识
古文运动
古文概念的提出,始于韩愈。
他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称为古文,并使之和“俗下文”,即六朝以来流行已久的骈文对立,在唐德宗贞元时期,由于韩愈的努力提倡,古文发生了广泛的影响。
许多人向韩愈请教,一时“韩门弟子”甚众。
到了唐宪宗元和时期,又得柳宗元的大力支持,古文的业绩更显著,影响更大。
从贞元到元和的二三十年间,古文逐渐压倒骈文,成为文坛的主要风尚,这就是文学史上的“古文运动”。
一、字音识记
1.解惑(huò) 2.句读(dòu) 3.巫医(wū)
4.近谀(yú)5.经传(zhuàn)6.贻之(yí)
二、通假字
1.师者,所以传道受业解惑也 通“授”,译为:
传授
2.或师焉,或不焉
通“否”,译为:
不从师学习
三、古今异义
1.古之学者必有师
古义:
求学的人
今义:
在学术上有一定成就的人
2.小学而大遗
古义:
小的方面学习
今义:
对儿童、少年实施初等教育的学校
3.吾从而师之
古义:
两个词,是动词“从”和连词“而”
今义:
连词,表目的或结果
4.今之众人,其下圣人也亦远矣
古义:
一般人 今义:
很多人
5.所以传道受业解惑也
古义:
用来……的今义:
表因果关系的连词
6.是故弟子不必不如师
古义:
不一定今义:
用不着,不需要
7.余嘉其能行古道
古义:
古人从师的风尚今义:
古代的道路
四、一词多义
1.师
(1)古之学者必有师 名词,老师
(2)吾从而师之名词的意动用法,以……为师
(3)吾师道也动词,学习
(4)于其身也,则耻师焉动词,从师学习
(5)巫医乐师百工之人名词,有专门技艺的人
(6)齐师伐我(《曹刿论战》)名词,军队
2.道
(1)所以传道受业解惑也名词,道义,道理
(2)师道之不传也久矣名词,风尚
(3)彼与彼年相若也,道相似也名词,学问,学识
(4)策之不以其道(《马说》)名词,方法
(5)会天大雨,道不通(《陈涉世家》) 名词,道路
(6)不足为外人道也(《桃花源记》) 动词,说,谈论
(7)既加冠,益慕圣贤之道(《送东阳马生序》)
名词,学说
3.惑
(1)所以传道受业解惑也名词,疑难问题
(2)于其身也,则耻师焉,惑矣形容词,糊涂
(3)惑而不从师动词,有了疑惑
4.传
(1)六艺经传皆通习之zhuàn,名词,解释经书的著作
(2)师者,所以传道受业解惑也chuán,动词,传达,传授
(3)师道之不传也久矣chuán,动词,流传
5.无
(1)圣人无常师动词,没有
(2)是故无贵无贱,无长无少连词,无论
6.其
(1)其闻道也固先乎吾代词,他
(2)非吾所谓传其道解其惑者也指示代词
(3)其皆出于此乎语气副词,表揣测,大概
(4)其可怪也欤 语气副词,表反诘,多么
(5)爱其子,择师而教之代词,他的
7.之
(1)择师而教之代词,他
(2)郯子之徒连接定语和中心词,
相当于“这类”“这些”
(3)古之学者必有师助词,的
(4)师道之不复,可知矣放在主谓之间,取消
句子的独立性
(5)句读之不知助词,宾语前置的标志
(6)六艺经传皆通习之在动词、形容词或表示
时间的词后,凑足音节,
无实义
(7)吾欲之南海(《为学》)动词,到,往
8.于
(1)师不必贤于弟子介词,比
(2)学于余介词,向
(3)于其身也,则耻师焉介词,对,对于
(4)不拘于时介词,被
(5)其皆出于此乎介词,在
五、词类活用
(一)名词活用
1.名词作动词
(1)吾师道也 学习
(2)师道之不传也久矣从师学习
(3)其下圣人也亦远矣低于
2.名词的意动用法
(1)吾从而师之以……为师
(2)孔子师郯子以……为师
(二)形容词的活用
1.形容词用作名词
(1)是故圣益圣,愚益愚圣人;愚人
(2)小学而大遗小的方面;大的方面
(3)所以传道受业解惑也疑难问题
2.形容词用作动词
(1)位卑则足羞觉得羞耻,感到羞耻
(2)惑而不从师有了疑惑
3.形容词的意动用法
(1)于其身也,则耻师焉以……为耻
(2)而耻学于师以……为耻
六、文言句式
(一)判断句
1.师者,所以传道受业解惑也(“……者……也”表判断)
2.道之所存,师之所存也(“……也”表判断)
3.授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也
(“……者,……也”表判断)
(二)省略句
今其智乃反不能及(“及”后省略宾语“之”,代“巫医乐师百工之人”)
(三)状语后置句
(1)而耻学于师(现代汉语中的语序为“而耻于师学”)
(2)其闻道也固先乎吾(现代汉语中的语序为“其闻道也固乎吾〈于〉先”)
(四)被动句
不拘于时(“于”表被动)
(五)宾语前置句
句读之不知,惑之不解
(现代汉语中的语序为“不知句读,不解惑”,
“之”是宾语前置的标志)
(六)固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎
(“夫庸……乎”为固定结构,译为:
哪里用得
着了解……呢)
《师说》是韩愈的代表作之一,是他35岁时在长安任国子监博士时写的。
文章针对当时士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气,阐述了“师”的作用和择师标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师、不耻下问、教学相长等。
这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框,有积极的进步意义,在当时具有移风易俗的影响。
一、阅读课文第1、2段,回答下面的问题。
1.下面各句中属于“择师”标准的一句是( )
A.古之学者必有师
B.惑而不从师,其为惑也,终不解矣
C.师者,所以传道受业解惑也
D.无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
解析:
选D A项是作者提出的论点;B项是从师的必要性;C项是教师的作用。
2.下列各句中体现第2段的分论点的一句是( )
A.师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣
B.小学而大遗,吾未见其明也
C.是故圣益圣,愚益愚
D.位卑则足羞,官盛则近谀
解析:
选A B项是作者对当时学习现状的批评;C项是作者对“耻学于师”后果的评价;D项是士大夫之族不从师的错误心态。
3.下列对文章第1段的内容理解和分析不正确的一项是( )
A.“古之学者必有师”这句话开门见山,不仅起到点题作用,而且贯穿全文,概括了要论及的内容、范围。
是全文的中心论点。
B.本段第2句阐述了教师的作用。
作者用六个字概括了教师的三个作用:
“传道”“受业”“解惑”。
C.第3、4句阐述了从师的必要。
作者从正面指出“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,说明有惑必须从师。
D.第5、6、7句阐述了择师的态度。
正面提出择师标准,不论其地位高低和年纪大小,凡先闻道者,都可以为师,作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
解析:
选C C项,作者是从反面指出“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,非“正面指出”。
4.下列对文章第2段的内容理解和分析不正确的一项是( )
A.第1、2、3句,慨叹师道之不传的问题,指出师道不传的危害,这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师不良风气的批判。
B.第4、5、6句,把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比,指出“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”的原因。
C.第7、8、9句,把习句读从师与惑而不从师的现象对比,在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予间接的否定,批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。
D.第10~14句,把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比,批评士大夫之族耻于从师的恶习。
解析:
选C C项,“对不从师的表现加以评论,并给予间接的否定”错,是给予直接的否定,“小学而大遗,吾未见其明也”。
二、阅读课文第3、4段,回答下面的问题。
5.下列各句中属于“圣人无常师”事例论据的一句是( )
A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B.孔子曰:
三人行,则必有我师。
C.郯子之徒,其贤不及孔子
D.是故弟子不必不如师
解析:
选A A项,孔子从师学习的事例很好地证明了“圣人无常师”的观点,从行文上也紧承“圣人无常师”而来,是事例论据;B项是孔子的语言,属于理论论据;C项是对事例论据的分析;D项是结论,属于理论方面。
6.下列对文章第3、4段的内容解说不正确的一项是( )
A.本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证“圣人无常师”的论点。
B.作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的结论。
C.作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:
既针砭时弊,又通过赞扬李蟠来倡导从师。
D.第4段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的榜样,总结全文。
同时“不拘于时”照应第3段,“能行古道”照应第2段。
解析:
选D D项,“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段。
三、联系全文,回答下面的问题。
7.下列对文章的理解,不正确的一项是( )
A.韩愈提出“师者,所以传道受业解惑也”,明确了教师的职能作用,这在当时是个了不起的进步。
B.第一段主要是正面阐述,作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。
C.第二段拿“古之圣人”与“今之众人”对比,使本文更具有现实性,其矛头直指当时耻于从师的不良之风。
D.作者举孔子的言行为例,是为了说明教师的地位与求学的重要性。
解析:
选D D项,是为了说明圣人无常师和从师学习的必要性。
1.论证严密,具有较强的说服力
文章一开头就断言“古之学者必有师”,接着对“师”下定义,并从定义出发,提出了从师的原则,从而得出结论:
“道之所存,师之所存也。
”这其间层层衔接,一气贯通,具有较强的说服力。
2.对比论证,增强说服力
文章第二段,连用三组对比,造成一种强烈的反差效果,从而说明“士大夫之族”不从师学习是违背常理的,作者主张从师学习的观点不言自明。
3.在论证的过程中,注意到前后照应
如“人非生而知之者,孰能无惑”与“古之圣人……犹且从师而问焉”,以及“圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”相互照应。
还有“师道之不传也久矣”与“师道之不复,可知矣”相照应。
4.运用排比对偶句、连珠句,增强文章的气势和表现力
如“生乎吾前……”“生乎吾后……”“古之圣人……”“今之众人……”连珠句:
“古之学者必有师。
师者,所以……”等。
考点对接
意动用法
词类活用是文言文学习的重点,而意动用法更是常见的活用现象,如何快速有效地掌握意动用法并作出准确地判断显得尤为重要。
所谓意动用法,是指谓语动词具有“认为(或以为)宾语怎么样”的意思。
意动用法只限于形容词和名词的活用,动词本身没有意动用法。
如:
“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之”中的“师”,如若翻译成“老师”,句意很难讲通,再说“师”的后面带有宾语,它便活用作了动词,并且构成意动用法“以之为师”。
意动用法是主语主观上认为(或以为)宾语怎么样,并非宾语本身怎么样,如:
“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,”两个“小”都是孔子登山后觉得鲁国和天下小了,并非鲁国和天下真的小了。
意动用法在高考中时常考查,一般出现在翻译题目中,也是平时学习中我们应重点掌握的一种词类活用现象。
阅读下面的文言文,完成文后题目。
谢贞,字元正,陈郡阳夏人,晋太傅安九世孙也。
父蔺,正员外郎,兼散骑常侍。
贞幼聪敏,有至性。
祖母阮氏先苦风眩,每发便一二日不能饮食。
贞时年七岁,祖母不食,贞亦不食,亲族莫不奇之。
母王氏,授贞《论语》《孝经》,读讫便诵。
八岁,尝为《春日闲居》五言诗,从舅尚书王筠奇其有佳致,谓所亲曰:
“此儿方可大成,至如‘风定花犹落’,乃追步惠连[注]矣。
”年十三,略通《五经》大旨,尤善《左氏传》,工草隶虫篆。
十四,丁父艰,号顿于地,绝而复苏者数矣。
父蔺居母阮氏忧,不食泣血而卒。
家人宾客惧贞复然,从父洽,族兄暠乃共往华严寺,请长爪禅师为贞说法。
乃谓贞曰:
“孝子既无兄弟,极须自爱,若忧毁灭性,谁养母邪?
”自后少进
粥。
太清之乱,亲属散亡,贞于江陵陷没,暠逃难番禺,贞母出家于宣明寺。
及高祖受禅,暠还乡里,供养贞母,将二十年。
太建五年,贞乃还朝。
及始兴王叔陵为扬州刺史,引祠部侍郎阮卓为记室,辟贞为主簿。
贞度叔陵将有异志,因与卓自疏于叔陵,每有宴游,辄辞以疾,未尝参预。
叔陵雅钦重之,弗之罪也。
俄而高宗崩,叔陵肆逆,府僚多相连逮,唯贞与卓独不坐。
后主乃诏贞入掌中宫管记,迁南平王友。
府长史汝南周确新除都官尚书,请贞为让表。
后主览而奇之,尝因宴席问确曰:
“卿表自制邪?
”确对曰:
“臣表谢贞所作。
”后主因敕舍人施文庆曰:
“谢贞在王处,未有禄秩,可赐米百石。
”
至德三年,以母忧去职。
顷之,敕起还府。
贞累启固辞。
敕报曰:
“虽知哀茕在疚,而官俟得才,可便力疾还府也。
”贞哀毁羸瘠,终不能之官舍。
时尚书右丞徐祚、尚书左丞沈客卿俱来候贞,见其形体骨立,祚等怆然叹息。
吏部尚书姚察与贞友善,及贞病笃,察往省之,问以后事。
贞曰:
“弱儿年甫六岁,情累所不能忘,敢以为托耳。
”是夜卒。
后主问察曰:
“谢贞有何亲属?
”察因启曰:
“贞有一子年六岁。
”即有敕长给衣粮。
(节选自《陈书·列传第二十六》,有删改)
[注] 惠连:
谢惠连,南朝宋文学家。
对下列语句中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.从舅尚书王筠奇其有佳致 奇:
稀奇
B.工草隶虫篆工:
擅长
C.唯贞与卓独不坐坐:
受株连而获罪
D.贞累启固辞启:
禀告
解析:
选A A项,奇:
这里是形容词的意动用法。
对……感到惊奇。
参考译文:
谢贞,字元正,陈郡阳夏人,是晋朝太傅谢安的九世孙。
他的父亲谢蔺,曾任正员外郎,兼任散骑常侍。
谢贞自幼聪敏,有诚挚纯厚的性情。
他的祖母阮氏生前苦于中风眩晕,每次发病便一两天不能吃东西。
谢贞当时年仅七岁,祖母不吃,他也不吃,亲属同族没有不对此感到惊奇的。
母亲王氏,教谢贞学《论语》《孝经》,谢贞读完就能背诵。
八岁时,谢贞曾经写了《春日闲居》这首五言诗,堂舅尚书王筠对他有高雅的情趣感到惊奇,对亲属说:
“这个孩子将来可成大器,至于他写的‘风定花犹落’一句,竟能和谢惠连的诗句相媲美了。
”十三岁时,谢贞大致通晓了《五经》的要义,尤其喜好《左氏传》,擅长草书、隶书、虫书、篆书。
十四岁时,遭逢父亲去世,谢贞号哭跌倒在地上,昏倒后又苏醒的情况有多次。
父亲谢蔺因母亲阮氏去世,不吃饭哭泣到吐血而死。
家人宾客担心谢贞也会这样,叔父谢洽、族兄谢暠于是同去华严寺,请长爪禅师来为谢贞说法。
禅师于是对谢贞说:
“孝子既然没有兄弟,就最需要爱护自己,如果哀伤过度损害身体,毁灭生命,谁来赡养你的母亲呢?
”从这以后谢贞才稍微吃一点稠粥。
在太清年间的动乱中,亲属离散走失,谢贞在江陵落入敌手,谢暠逃难到番禺,谢贞的母亲在宣明寺出家。
等到高祖接受禅让即位,谢暠返还乡里,供养谢贞的母亲,将近二十年。
太建五年,谢贞才回朝。
等到始兴王陈叔陵担任扬州刺史,推荐祠部侍郎阮卓做记室,征召谢贞做主簿。
谢贞猜度叔陵会有叛逆之心,就和阮卓自行疏远叔陵,每当有宴饮游乐,总是称病推辞,不曾参与。
叔陵一向(或:
非常)钦敬他,不怪罪他。
不久高宗驾崩,叔陵横行不法,叛逆作乱,他府中的属官大多受到牵连而被拘捕,唯独谢贞与阮卓没有受株连而获罪。
陈后主于是下诏让谢贞入宫担任中宫管记,调任做南平王友。
府长史汝南人周确刚被任命为都官尚书,请求谢贞为他撰写辞让官职的奏章。
后主看过后认为奏章写得很不寻常,曾经趁着举办宴席的机会问周确:
“你的奏章是自己写的吗?
”周确回答说:
“我的奏章是谢贞写的。
”后主就下诏给舍人施文庆说:
“谢贞在南平王那里,没有俸禄,可以赐给他一百石米。
”
至德三年,谢贞因母亲去世而离职。
不久,朝廷下诏让他回来任原职。
谢贞多次上奏坚决推辞。
朝廷下诏答复说:
“虽然知道你内心哀痛,但官府急等用人,(守丧的礼节有理由改变,)你可以立即勉强支撑病体回官府任职。
”谢贞因哀伤过度身体瘦弱,最终也没能到官府任职。
当时尚书右丞徐祚、尚书左丞沈客卿一同来看望谢贞,见到他瘦骨伶仃,徐祚等人悲伤叹息。
吏部尚书姚察和谢贞交好,到谢贞病重的时候,姚察去探望他,问他身后之事。
谢贞说:
“小儿年龄刚六岁,感情所牵不能忘怀,冒昧把他托付给您。
”这天夜里谢贞去世。
后主问姚察道:
“谢贞有什么亲属?
”姚察于是启奏说:
“谢贞有一个儿子,今年六岁。
”后主就下诏长期供给他所穿的衣服和所吃的粮食。
如何判断意动用法
一、掌握两种词类的意动用法
1.名词的意动用法。
名词用作意动,即名词后跟宾语,有“以……为……”的意思,即把宾语当作……。
如:
先破秦入咸阳者王之。
(《鸿门宴》)
“王”本为名词,这里活用为意动词,意思是“以……为王”。
2.形容词的意动用法。
形容词的意动用法,即当形容词带上宾语时,认为宾语具有某种状态(以……为……)。
如:
(1)渔人甚异之。
(《桃花源记》)
这个“异”是主语“渔人”以为“之”异,并非渔人本身“异”,即“渔人认为这件事很奇怪”。
(2)于其身也,则耻师焉。
(《师说》)
“耻”原为形容词,这里用作意动词。
“耻师”,即“以师为耻”(以跟从老师学习为耻辱)。
二、辨别意动用法的方法
1.凡表示身份的名词(宾、客、师、侣、友)带宾语,多数是意动用法。
如:
(1)邑人奇之,稍稍宾客其父。
(《伤仲永》)
“宾客”本为名词,这里活用为意动词。
“宾客其父”是动宾结构,意为“以宾客之礼待其父”。
(2)侣鱼虾而友麋鹿。
(《赤壁赋》)
“侣”和“友”属于名词的意动用法,“以……为侣”和“以……为友”。
2.凡含有“是”与“非”、“曲”与“直”、“高”与“下”、“贵”与“贱”、“美”与“丑”、“奇”与“异”、“大”与“小”、“难”与“易”、“缓”与“急”、“先”与“后”之义的形容词带宾语,大多是意动用法。
如:
(1)明君贵五谷而贱金玉。
(《论贵粟疏》)
“贵”和“贱”本为形容词,这里活用为意动词“以五谷为贵”和“以金玉为贱”。
(2)吾妻之美我者。
(《邹忌讽齐王纳谏》)
“美”属于形容词的意动用法,“认为我漂亮”。
3.凡表示心理活动的动词(耻、羞)带宾语,一般也是意动用法。
如:
且庸人尚羞之。
(《廉颇蔺相如列传》)
“羞”原为形容词,这里用作意动词。
“羞之”,即:
“以之为羞”(觉得这件事让人感到羞耻)。
中国民俗谚语中说:
山不在高,有仙则灵;水不在深,有泉则秀。
这儿的山上无仙,江中亦无流泉戏水,但是地处潮州境内的韩山、韩江,却名冠广东大地,成为大海之滨一道奇异的人文风景。
何故?
只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后,曾在这儿当了不足一年的地方小官。
他似乎比“仙”和“龙”更具有震撼和感召力量,使后人将原本为他姓的山和水,统统改为韩姓:
山易名为韩山,水易名为韩江。
…………
纵观古代文人,被贬官者多多,凡是直抒其心意的文人,大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。
但不同的是,他们在人生低谷中的行迹,却有着千差万别。
这些文人雅士,大乌纱帽一旦变成小乌纱帽,多表现得心灰意冷,在自舔伤口中,写出些悲悯自怜的诗歌;而韩愈则与众不同,尽管他在被贬官的路上,也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章,但到了潮州赴任之后,却将自身伤痛闲置一边,把庶民百姓的冷暖放到了至高无上的位置。
笔者沿韩江而行时,江边有一座古亭映入眼帘。
停车仔细观看,见亭内有一石碑,碑下压着一尊鳄鱼石雕。
当地友人为我解疑说,这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。
韩愈初到潮州上任之时,正是潮汕江河鳄鱼成灾之时,当时此地的黎民百姓,因为继承了远古的迷信传说,认为鳄鱼为水中之神灵。
每到鳄鱼成灾时,都向江里投下屠杀了的牛、羊、猪、狗等生灵,以求平安。
韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道,反对神鬼的玄学之说,便不顾疲劳地日夜游说于江水之边,宣扬除鳄才是自我拯救之良策。
潮州自古为客家族人之领地,其族人把信奉神灵视为灵魂之全部,因而驱鳄之举步履维艰。
但生性执着的韩愈,一直不改初衷,在其不懈的努力之下,终于获得了善果,不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海,让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来;还以驱鳄为机遇兴修水利,打开引水浇灌之门,给封闭的沿江大地,带来五谷丰登的年华。
因而,后人一直
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