帛书老子解密二.docx
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帛书老子解密二
帛书老子解密二
丁玉新
打开五千言中隐藏的惊天秘密
第二章
【原文】
天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣
有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也音声之相和也 先后之相随恒也
【大意】
天下皆知显示功绩去帮助征伐,丑恶根源于此;皆知装备军队达到统治完善,这就是作恶呀!
抢夺与丧失是相伴产生的;仇怨与戒备是伴随形成的。
君主与专权是一起铸就的;尊者与卑者是互相谋取的。
政令与绞杀是交相结合的;先世与后辈是递相败坏的。
这样能长久吗?
注解
①美,古陶文
当为阀柱,中间的三横
表示等级,下边的两点
为固定木柱的石块。
造字本义:
显示功绩、积累功劳。
《小尔雅》:
“伐,美也。
”古代自我显示功劳等级曰伐。
《史记·高祖功臣侯者年表》:
“古者人臣功有五品,以德立宗庙定社稷曰勋,以言曰劳,用力曰功,明其等曰伐,积日曰阅。
”
伐阅,后世写作“阀阅”。
有功勋臣子在家门外设立的两个柱子,柱头上以瓦筒之类的物件覆盖。
左边的柱子曰阀,标明积累的功劳;右边的柱子称阅,记录立功的经历。
伐,通“阀”,功劳、功业。
《左传·成公十六年》:
“晋侯使卻至献楚捷于周,与单襄公语,骤称其伐。
”杜预注:
“伐,功也。
”
美,《小尔雅》:
“伐,美也。
”伐,征伐、征战。
《左传·庄公二十九年》:
“凡师有钟鼓曰伐,无曰侵。
”
②善,通“缮”,修治。
《庄子·养生主》:
“善刀而藏之。
”缮,特指整治军备。
《左传·僖公十五年》:
“征缮以辅孺子。
”杜预注:
“征,赋也;缮,治也。
”
善,完善、完备。
《史记·匈奴列传》:
“其得汉缯絮,以驰草棘中,衣袴皆裂敝,以示不如旃裘之完善也。
”
③为,帮助。
《书·益稷》:
“予欲宣力四方,女为。
”王引之《经义述闻·尚书上》:
“为,读如相为之为。
为,助也。
言助君宣力于四方也。
”
为,治理、统治。
《国语·周语》:
“是故为川者,决之使导;为民者,宣之使言。
”
④已,同“以”。
早期甲骨文写作
,造字本义:
原由、源由。
《诗·邶风·旄丘》:
“何其久也?
必有以也。
”[注]因由,缘故。
⑤不善,指坏事、作恶。
《书·伊训》:
“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。
”
⑥有,抢夺、抢占。
《诗·大雅·瞻卬(仰)》:
“人有土田,女反有之;人有民人,女覆夺之。
”“人有”之“有”,当为“拥有”之义;“反有”之“有”,当与“夺”同义。
⑦无,通“亡”。
楚竹书《老子》此处为“亡”字。
亡,失、丢失、丧失。
《孔子家语·好生》:
“楚王出游,亡弓,左右请求之。
王曰:
‘止。
楚王失弓,楚人得之,又何求之!
’”
⑧相,相伴、共同。
《韩非子·内储说下》:
“鲁孟孙、叔孙、季孙相勠力劫昭公。
”
相,随从。
《左传·昭公三年》:
“箕伯、直柄、虞遂、伯戏,其相胡公、大姬已在齐矣。
”杜预注:
“其先祖鬼神已与胡公共在齐。
”孔颖达疏引服虔曰:
“相,随也。
”
相,交互、互相。
《礼·学记》:
“故曰教学相长也。
”
相,递相、先后。
《史记·魏其武安侯列传》:
“天下者,高祖天下;父子相传,此汉之约也。
”
⑨难,仇敌、仇怨。
《周礼·春官·典瑞》:
“穀圭以和难,以聘女。
”郑玄注:
“难,仇雠。
”
⑩易,楚竹书《老子》此处为“惕”字。
惕,戒备、警惕防备。
《易·乾》:
“夕惕若厉。
”
⑾成,形成、齐备。
《诗·齐风·猗嗟》:
“仪既成兮,终日射侯。
”郑玄笺:
“成犹备也。
”
⑿长,君长、首领。
《孟子·梁惠王下》:
“君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。
”
⒀短,楚竹书《老子》此处为“耑”字。
耑,为“端”的古字。
《周礼·考工记·磬氏》:
“已上则摩其旁,已下则摩其耑。
”陆德明释文:
“耑,本或作‘端’。
”孙诒让正义:
“耑、端,古今字。
”端,通“专”。
《战国策·燕策》:
“敢端其愿,而君不肯听。
”专,专权专擅,独断独行。
《左传·桓公十五年》:
“祭仲专,郑伯患之。
”
⒁形,楚竹书《老子》此处为“型”字。
型,定型、铸就。
形,通“侀”。
侀,或作“型、刑”,原为已定型之物,引申为成事不可改变的意思。
《礼·王制》:
“刑者,侀也。
侀者,成也。
一成而不可变,故君子尽心焉。
”
⒂高下,位尊者与位卑者。
高,汉扬雄《酒箴》:
“处高临深,动常近危。
”处高,处在显贵地位;临深,好比面临深渊。
处高临深,指官职高了常有危险性。
下,身分卑贱、地位低下。
《礼·坊记》:
“尸饮三,众宾饮一,示民有上下也。
”郑玄注:
“上下,犹尊卑也。
”
⒃盈,通“𡕔、夃”,盈利、盈余。
《说文》:
“秦人市买多得为夃。
”宋徐铉等所注:
“夃,古乎切。
益多之义也。
古者以买物多得为夃,故从夃。
”《康熙字典》补充称:
“买物多得当为𡕔字。
”𡕔,为“沽”古文。
沽,获取、猎取、谋取。
《仪礼丧服》:
“冠者,沽功也。
”沽名,指故意用某种手段谋取名誉。
《后汉书·逸民传序》:
“彼虽硁硁(读kēngkēng,理直气壮的样子)有类沽名者,然而蝉蜕嚣埃之中,自致寰区之外,异夫饰智巧以逐浮利者乎!
”
⒄音声,政令与绞杀。
音,与“言”同源,后分化。
音,甲骨文
,在“言”字
上加几点指事符号
,代表发出的声间。
《甲骨文字典》:
“
,像倒置之木铎及铎舌之形,与告、舌、言实为一字。
”《墨子·非乐》:
“黄言孔章。
”于省吾《双剑誃诸子·新证·墨子二》:
“音、言字通,其实古本同字。
”言,政令、号令。
《诗·大雅·抑》:
“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。
”郑玄笺:
“玉之缺尚可磨鑢而平,人君政教一失,谁能反覆之。
”
声,古文作“殸”。
殸,同“磬”。
《说文》“磬,籀文省作殸。
”声,甲骨文
=
(乐器支架)+
(绳结)+
(石磬),表示悬挂的石制乐器,造字本义:
磬。
有的甲骨文写作
,加
(攴)表示敲击石磬奏乐,加
(口)表示磬声。
磬,编磬,一种打击乐器,多用玉或石制作,其悬挂的形态被借用。
磬,缢杀。
古代的一种死刑,谓绞杀后悬挂如磬。
《礼·文王世子》:
“公族其有死罪,则磬于甸人”。
⒅和,结合、合成、汇合。
《韩诗外传》:
“天施地化,阴阳和合。
”
⒆先后,先世与后世。
先,先世、祖先。
《书·盘庚中》:
“予念我先神后之劳尔先。
”孔颖达疏:
“我念我先世神后之君成汤爱劳汝之先人。
”
后,后代、子孙。
《诗·大雅·瞻卬》:
“无忝皇祖,式救尔后。
”郑玄笺:
“后,谓子孙也。
”
⒇随,楚竹书《老子》此处为“墮”字。
墮,亦作“堕”,损毁、败坏。
《左传·僖公三十二年》:
“堕军实而长寇仇,亡无日矣!
”
简评
任何国家的历史既是一部战争史,也是一部统治史。
自从帝王裂土分疆缔造了国家,天下从来就没有太平过。
在老子看来,那些崇尚功名而帮助王侯征讨不臣、侵取外族的人,正是铸成天下祸殃的刽子手。
那些以军队镇压叛乱、暴虐民众的王侯权贵,正是天下罪恶的缔造者。
要想消除天下纷争,必须彻底消灭他们。
老子深刻阐明了历代王朝统治不可能长久的内在原因。
他以强有力的历史论断来告诫世人:
任何剥削统治终将灭亡!
《诗·小雅·信南山》作为周王室祭祖祈福的一首乐歌,其中有词句说:
“祀事孔明,先祖是皇,报以介福,万寿无疆。
”这种以庄严的祭祀仪式,祈求尊贵的列祖列宗保祐子孙万寿无疆的做法和愿望,在老子看来是根本没用的。
【原文】
是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去
【大意】
因此,圣人置身于消灭奴役的事业,推行不服从政令的教导。
千万不可怨恨非议,这是在清除祸根。
为了和睦不志愿吗?
成功了能不安定吗?
唯独因为不共举,所以(奴役和政令)不能被废除。
注解
①居,置身。
《老子》:
“是以偏将军居左,上将军居右。
”
居,犹安定、安居。
《吕氏春秋·上农》:
“轻迁徙,则国家有患。
皆有远志,无有居心。
”高诱注:
“居,安也。
”
居,通“举”,共举。
《史记·司马相如传》:
“文成颠歌,族举递奏,金鼓迭起。
”《汉书·司马相如传》:
作“族居递奏”。
王念孙《读书杂志·汉书十》:
“居,读为举。
族举者,具举也。
”举事,指发起夺权行动。
《史记·周本纪》:
“今王使卒之周,诸侯皆生心,后举事且不信。
不若令卒为周城,以匿事端。
”
②无为,消灭奴役。
无,通“亡”。
楚竹书《老子》原文中多处无为皆作亡为。
亡,消灭。
《国语•晋语》:
“妺喜有宠,于是乎与伊尹比而亡夏。
”
为,甲骨文写作
,像一个人手
牵大象
,表示役使大象。
造字本义:
役使、奴役。
《象形字典》:
“为,造字本义:
驯象,使象服役。
”《诗·王风·兔爰》:
“我生之初尚无为,我生之后逢此百罹。
”郑玄笺:
“言我幼稚之时,庶几于无所为。
谓军役之事也。
”《成语大全·在线字典》:
“无为,特指服劳役之事。
”
③不言,即“不令”,不听从政令、不符合政令。
不,文言中的一种特殊用法,特指不服从、不遵守、不符合。
《左传·宣公十四年》:
“寡君有不令之臣达(孔达),构我敝邑於大国,既伏其罪矣。
”
言,政令、号令。
《国语·周语》:
“有不祭则修意,有不祀则修言。
”韦昭注:
“言,号令也。
”
④万物,即“万勿”,千万不要、绝对不可。
万,绝对、一定、千万。
《韩非子·解老》:
“治乡治邦莅天下者,各以此科适观息耗,则万不失一。
”万不失一,同“万无一失”,形容绝对不会出差错。
物,本字为“勿”。
物,有的甲骨文写作
,即为“勿”字。
楚竹书《老子》此处为“勿”字。
勿,不要、不可。
《诗·大雅·行苇》:
“敦彼行苇,牛羊勿践履。
”
⑤作,通“诅”,诅咒、怨谤。
《诗·大雅·荡》:
“侯作侯祝,靡届靡究。
”毛传:
“作、祝,诅也。
”[注]怨谤也。
⑥而,这个、那个。
《穆天子传》:
“吾顾见汝。
比及三年,将复而野。
”郭璞注:
“复返此野而见汝也。
”
而,通能。
《管子枢言》:
戒之戒之,微而异之。
[注]微而,犹无能。
而、能古字通用。
能,友好、亲善、和睦。
《书康诰》:
亦惟君惟长,不能厥家人。
孙星衍疏:
能者,《汉书》注师古曰:
善也。
而,通能,能够。
《墨子尚同》:
故古者圣王,唯而审以尚同。
毕沅校注:
而,读与能同。
⑦弗,通“祓”,消除、清除。
《诗·大雅·生民》:
“以弗无子。
”[注]弗之言祓也。
祓除其无子之疾。
祓,《五音集韵》:
“音废,义同。
”
弗,不。
《庄子·秋水》:
“至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。
”
弗,不、没有。
《春秋·僖二十六年》:
“公追齐师至巂,弗及。
”[公羊传注]弗者,不之深者也。
⑧始,根源、根本。
《国语·晋语》:
“坚树在始。
”韦昭注:
“始,根本也。
”
⑨为,为了。
《国语鲁语》:
吾过而里革匡我,不亦善乎!
是良罟也!
为我得法。
⑩恃,楚竹书《老子》此处为志字。
志,志向、志愿。
《论语公冶长》:
盍各言尔志?
⑾去,去掉、除去。
《易系辞》:
小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。
简评
关于“无为”和“不言”,古往今来解释众多,但均为牵强附会。
众多解读者难以想到,老子以倡导“无所作为”的假象,保藏了消灭剥削制度的强大思想武器。
白居易曾就“不言”问题,以诗批评老子:
“言者不如知者默,此语吾闻于老君;若道老君是知者,缘何自着五千文。
”南怀谨评价说:
世界上打老子耳光打得最好的是白居易。
纵然老子当时尚在,亲耳听见,也无法反驳。
──其实,这个耳光已经打在了白居易和南怀谨自己的脸上。
由于他们误解了这个“不”字,没有把它看成是“不服从、不遵守、不符合”的特殊含义,已经使自己的学识大打折扣。
如今,牵强解释“行不言之教”者大有人在。
本来,不说话是无法实施教导的。
那些不肯承认这个事实的人是缺乏探究真理品质的,也是经不起老子检验的。
老子故意用这种表面上极其自相矛盾的言辞表达思想,为的是启发后人追究真理。
然而,他的良苦用心被太多的后人荒废了。
作为圣人,岂能没有作为?
岂能不发表言论?
作为圣人,理当从事消灭奴役的事业。
因为这项事业是全天下至高无上的事业,也是荫及千秋万代的事业。
老子指明了圣人的基本使命,同时也给出了评定圣人的根本标准。
也就是说,只有在消灭奴役、消除政治统治方面功勋卓著的人,才有资格被尊为圣人。
由此,我们必须对历史上的所谓圣人进行重新评定。
那些假圣人必须被抛弃掉。
老子给“圣人”下了定义,而他就是在为消灭奴役、消除政治统治而努力的。
所以,他在五千言中自称“圣人”。
这说明,老子是非常自知的。
恰恰“圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也”这句话就出现在了下文里。
老子作为东周王室档案和图书馆馆长,位居大夫,服务天子,本该与达官显贵同流合污,成为主政者的帮凶。
然而,他却站在了统治集团的对立面上。
他怀藏着彻底颠覆社会制度的宏大志愿,坚决奉行反封建、反等级、反奴役的思想主张。
这种异乎寻常的觉醒令人震惊。
遍览中外历史,勘比老子的大彻大悟者或许只有古印度的释迦牟尼。
释迦牟尼作为迦毗罗卫国的王子,本可继承王位,然而,他站在了反对王权的立场上。
从汉字上看,佛,从人从弗,本为“人类需要矫正”之义。
这表明,释迦牟尼也认识到人类社会道路走反了。
老子与释迦牟尼或许生活在同一个时代,而远隔千山万水。
由于他们共同目睹着权贵横行肆虐、民众苦难深重的社会现实,皆以改变人类社会的前途和命运为己任,所以,他们认识到的真理极其相似并不奇怪。
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