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最新中国文化要略打印
宗教与祭祀
一、古代中国的宗教观
1、功利性、现世性:
讲究实际利益,没有纯粹的信仰,没有虔诚的宗教信念。
2、非全民性:
没有一种宗教能统治全民意识,没有“国教”3、无排斥性:
诸教并存,多神崇拜
古代中国的两个信仰世界:
上层士大夫的信仰世界——以道理、学说为基础,是自觉的信仰,有理解的信仰;
下层民间的信仰世界——以能不能灵验、有无实际用处为基础,是自然的信仰、不需要理解的信仰。
二、中国的原始宗教(自然宗教)与祭祀礼仪
宗教是客观环境在人们意识中的一种虚幻反映。
它所相信和崇拜的是超自然的神灵,原始宗教的产生就是为了沟通人与神,宗教的核心问题是对神的信仰。
(一)中国的原始宗教包括:
1、自然崇拜2、鬼神崇拜源自灵魂不灭的观念3、祖先崇拜祖先的魂灵护佑着氏族成员4、图腾崇拜图腾是氏族的族徽和名称,通常是某种动物或植物5、生殖崇拜对男女生殖器的崇拜——对生育神的崇拜
(二)祭祀礼仪
祭祀属于“礼”的范畴,又与宗教密切相关。
祭祀的对象:
天神、地祇、人鬼。
1、天地崇拜——皇天后土
(1)封禅专指在泰山的天地祭祀。
封为祭天,禅为祭地。
“封泰山而禅梁父”。
封禅活动实质上是强调君权神授的手段。
(2)汾阴祭后土后土祠,是古代帝王祭祀后土——土地之神地皇的处所。
(3)庙祭和郊祭西周建有天帝庙,春秋以后固定于雍州(关中地势最高之地,离天最近)。
天帝分祭:
最高天神——太(泰)一东方——青帝西方——白帝南方——赤帝北方——黑帝中央——黄帝
郊祭:
在京城郊外举行祭祀天地的仪式,称“郊”。
祭天于南郊,时间为冬至祭地于北郊,时间为夏至祭日于东郊,祭月于西郊。
明清北京南城的天坛、北城的地坛,东城的日坛,西城的月坛,皇城的社稷坛。
(地、日、月坛均嘉靖朝建,之前天地坛合一)郊祭天地是天子的特权,所以这两项祭礼都有皇帝亲自主持。
(4)社稷。
地主就是土地之神,稷就是谷神,土神和谷神是农业社会里与人类的生存与发展关系最密切的两个神,所以用“社稷”代表国家。
祭社的日子被称为社日,分春社和秋社,分别在春分和秋分前后。
是民间的一个盛大节日。
祭地的对象是笼统抽象和惟一的地神,而社祭的对象是具体的,分管一方的,每个区域有自己的社。
祭地是天子的特权,祭社则是分级拥有的权力。
2、宗庙祭祀
祭祀共同的祖先,是增进同宗之间凝聚力的最佳方式。
秦始皇以后,只准皇帝拥有宗庙,称“太庙”,按礼制建于皇宫左侧,与社稷构成“左宗右社”。
其他官民祭祀祖先用宗祠,居室中有祖先的牌位。
3、君师圣贤祭祀
(1)历代帝王庙
唐代以来,都在京师兴建祭祀历代帝王的庙堂。
今存阜城门内“历代帝王庙”祭三皇五帝以来的开国帝王。
(2)文庙——祭孔
师:
孔子——大成至圣文宣先师刘邦为帝王祭孔之始,东汉光武帝规定学校中祭孔,唐贞观年间诏令州县立庙,全国性祭孔,唐玄宗追尊孔子“文宣王”,宋代改称“至圣文宣王”,封孔子后裔为“衍圣公”,明代封孔子“至圣先师”,清代封“大成至圣文宣先师”。
(3)关帝庙——关羽
宋代开始立庙祭祀,明代封“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”,正式列入道教神祇系统,清代封“忠义神武关圣大帝”,诏令天下大小城邑立庙祭祀。
忠孝节烈,神勇威武,体现了仁义礼智信
三、佛教——人为的宗教
(一)佛教缘起论、四圣谛
缘起,即认为世界上的一切事物和现象都是互为条件、互为因果、相互依存的,离开关系和条件,就不可能生起任何一个事物和现象。
缘起论是佛教的世界观,佛教的一切教义都由此而产生。
佛教讲缘起归纳起来有四个重要论点:
A无造物主;B无我;C无常;D因果相续。
其中最重要的就是“诸行无常”和“诸法无我”。
“无常”之义在说明一切事物都受到时间和空间条件的制约而变动不居,因果相续,故而世界上没有永恒不变者。
“无我”就是没有主宰,既没有一身之主宰,也没有宇宙万物的主宰。
世上没有单一独立的、自我存在、自我决定的事物。
三法印:
诸行无常,诸法无我,涅般寂静。
“四圣谛”就是基于缘起论的佛教人生学说。
“苦谛”,即苦的内容,讲经验世界的痛苦现实,说人生之苦有八种。
五盛阴苦,五蕴:
色受想行识“集谛”讲造成人生世界痛苦的原因。
因为无明而造业(意业、口业、身业),“业”是人生的“因”,是人生之所以苦的根源。
前生的因,决定来世的果报,在“六道”之间轮回:
天、人、阿修罗、恶鬼、地狱、畜牲。
“灭谛”讲解脱痛苦、达到涅槃的可能。
人之所以造“业”,是因为有贪、嗔、痴等心理,之所以产生这些心理,是因为“无明”,人要想不受苦,就要不造“业”;要想不造“业”,就应该断“无明”,要断无明,达到涅槃,就应该皈依佛教。
“道谛”讲消灭痛苦的方法。
佛教解脱的目标是涅槃,怎样才能涅槃呢?
就应该实行“八正道”(正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定),就只有皈依佛法。
(二)佛教的发展历程
1、在印度的发展原始佛教——部派佛教——大乘佛教——密教
2、在中国的传播:
南传——小乘;北传——大乘
3、在中国的发展初始期:
两汉发展期:
魏晋南北朝高潮期:
隋唐 主要宗派:
天台宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗衰落期:
宋元明清
(三)佛教的中国化
1、与道教的调和:
空——无2、与儒家的调和:
“以孝为宗”,伪造经典《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》
三武灭佛:
北魏武帝拓跋焘,北周武帝宇文邕,唐武宗李炎。
3、禅宗的主要观点,与其他佛教宗派的区别
主要观点:
(1)“梵我合一”的世界观理论。
在禅宗看来,我心即佛,佛即我心。
(圣经:
“上帝就在你的心中。
”马丁·路德:
“上帝不过是人们心中忠诚、信义、希望和慈爱之所在,心中有了忠诚、信义、希望和慈爱,上帝就是真实的,相反,上帝则成为虚幻。
”)
(2)自心觉悟的解脱方式。
北宗讲渐修,南宗讲顿悟,尤其贵自求不贵他求,重自我解脱,不重外在力量的帮助解脱。
(3)“以心传心,不立文字”的直观认识方法。
与原来的佛教相比,禅宗的修行方式有下列不同:
第一,不再恪守佛教恪守清规戒律、苦苦自守的生活方式,追求自然适意的生活方式第二,打破偶像崇拜,放弃对经、律、论的研读,采用顿悟的方式达到自我解脱。
神秀:
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使有尘埃。
惠能:
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清静(本来无一物),何处惹尘埃?
(四)佛教圣迹
四大名山:
五台山——文殊菩萨峨嵋山——普贤菩萨九华山——地藏菩萨普陀山——观音菩萨
三大石窟大同云冈石窟洛阳龙门石窟敦煌莫高窟
宗教三宝:
教主、教义、教团佛教三宝:
佛、法、僧佛教三学:
戒、定、慧五戒:
去杀、淫、盗、妄语、饮酒三业:
身,口,意三毒:
贪(贪婪的欲望)、嗔(愤怒与嫉妒的心情)、痴(执着顽固的念头)三法印:
诸行无常,诸法无我,涅般寂静。
六道:
地狱,畜生,饿鬼,阿修罗,人间,天上三世轮回:
前世,现世,来世四大:
地,水,风,火八正道:
正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定三武灭佛:
北魏武帝拓拔焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎。
四、道教
(一)与道家的区别和联系区别:
“道家”是一个学术流派,它不具有宗教的基本要素——教主、教团、教义,其思想是可以验证真伪的;“道教”则是一种宗教,具有宗教的要素和形式,其思想是不可验证的。
联系:
(1)道教源于先秦的道家,奉老子为教祖和最高天神;
(2)把哲学概念的“道”神秘化,人格化;(3)奉《老子》(《道德经》)、《庄子》(《南华真经》)等书为经典,其基本思想也与道家有相通之处。
(二)道教的基本信仰和特点
基本信仰:
神仙崇拜特点:
(1)道教不是由教主创立,而是由众多的民间教团组织长期融合形成的,道教的形成有多个源头;其他宗教都是由单一的教主创立的,都有单纯明确的基本经典。
(2)道教是多神的宗教,有庞大的神仙系统;其他宗教通常是一神论。
三清天尊:
玉清——元始天尊太清——道德天尊上清——灵宝天尊四御:
玉皇大帝(全称“吴天金阙玉皇大帝”),天界的统领者;中央紫微北极大帝(掌天经地纬、日月星辰、四时气候之神)
勾陈上宫天皇上帝(掌南北极与天地人三才,统御诸星,并主持人间兵革之事)后土皇地祇(执掌阴阳,生育万物,安排大地山河)(3)道教把人生看成是美好的,追求永生和现世的享乐;其他宗教大都把人生看成痛苦的,解脱或幸福在彼岸的世界。
(三)道教的演变过程
1、道教的源头:
(1)原始巫术;
(2)东周方术;(3)阴阳五行;(4)黄老学说。
2、早期道教
太平道:
于吉传《太平经》,讲阴阳五行和神仙符咒;张角奉《太平经》为经典,创太平道,发动黄巾起义。
五斗米道:
张陵创立。
3、魏晋南北朝:
发展期
葛洪:
著《抱朴子》,把道教的神仙信仰系统化,丰富了道教理论;冠谦之:
制订新法,专以礼度为道,以礼拜炼丹为主要形式;陆修静:
编制斋戒仪范,整理经典,撰《三洞经书目录》,奠定了《道藏》的初步基础;陶宏景:
被称为“山中宰相”。
著《真灵位业图》,将道教尊崇的神仙分成等级,总结构建神仙体系。
4、唐宋元明:
成熟期
民间兴起新道教。
新道教的基本观点是三教合一,唐末五代有锺离权,传吕纯阳、刘海蟾,是新道教的著名人物。
元明以来,道教遂逐渐形成北方全真、南方正一的基本面貌,一直流传至今。
全真道:
创于金代,创始人为王重阳。
道士必须出家,不重符箓,注重养生修性;
正一道:
创于元朝,创始人为张道陵38代孙张与材。
道士可以居家结婚,道术以画符念咒为主,。
5、清朝:
衰落期
元明以后——北方全真道,南方正一道
(四)道教修行方式:
1、修炼,即修炼内、外丹以成仙,其中修炼外丹主要是烧炼药石,有种种仪式和方法;修炼内丹的方法,有服气、吐纳,导引、胎息、辟谷、房中等法。
2、供斋祭神,亦称“斋醮”,一般在宫、观、道院或特设的法坛上进行。
斋醮仪式有:
设坛、摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂,并配有烛灯和音乐吹奏程式。
3、符咒。
古代艺术
书法
一、书法产生的基础:
1、独特的文字体系。
世界上有三种文字体系:
象形体系、表意体系和表音体系,象形体系现在已不存在了,现今各国的文字绝大部分是表音体系的拼音文字。
拼音文字线性排列,空间上表现为一维性;汉字是一种平面结构,空间上表现为二维性,间架结构的多样性使汉字具有建筑美。
拼音文字虽然也有书写的好坏优劣之分,但写字根本够不上一门艺术,惟有表意体系的汉字,不仅是一种交际的工具,它本身更成为审美的对象,写字成了一门艺术。
2009年9月30日书法、篆刻等22个项目新入选《人类非物质文化遗产项目》
2、独特的书写工具——毛笔。
一个汉字可以在书法中有几十上百种写法,姿态万千。
写字如作画,每个字如一个意象,整幅字构成一个画面。
3、士大夫的双重身份——官僚兼艺术家
儒道两种思想的交互作用,案牍劳形之余,将书写当成抒发性灵的手段。
4、对书写的重视。
自魏晋以后,形成了举国崇尚书法的风气,书法家也像诗人一样,既可以取得当世的地位、名声和财富,又可以流芳百世。
唐代科举考试中有“明字”一科,唐代时一个个子通过礼部考试,只是取得了做官的资格,还要到吏部应试,通过以后方能授官,吏部的考试内容有“身、言、书、判”四个方面,其中“书”就是书法。
吏部选官时,特别要看“书”的水平,“楷法遒美”者入选。
著名书法家还可以受到特别使用,在中央任职。
书法的字体类型:
篆、隶、楷、草、行
二、书法艺术美的构成
三个要素:
用笔、结构、章法(笔意),分别产生:
1.线条的美书法是一种线条造型的艺术,每个线条都是一个艺术造型。
书法的线条,通过用笔,要表现出力度和美感,即“笔力”。
有无笔力,首先看是否“圆”,其次看是否“涩”。
“圆”指线条饱满、结实,是用中锋行笔写成的,传统书学比喻为“锥画沙”;“涩”指笔锋冲破纸面的阻力,挣扎前进产生的效果,不能将笔锋偃卧平拖过纸面,而要将笔锋站直,人为地制造逆势涩行,刘熙载:
“惟笔势欲行,如有物拒之,竭力与之争,斯不期涩而自涩矣。
”这样写出的线条,不轻滑、不飘浮,而是沉着、凝重、苍劲,古人比喻为“屋漏痕”。
2、平衡的美
汉字结构本来就追求匀称、平衡、协调,书法则更注重变化,运用强烈的对比手法,有意识地突出某一部分,用打破某种协调均衡来达到新的更高级的协调均衡,从而产生强烈的艺术感染力。
3、整体的美、意境的美
字与字之间存在呼应和对比两种关系。
呼应使字与字血脉相连;对比使字与字在大小、纵横、向背上都富于变化。
书法的意境有:
端庄雄伟——颜真卿飘逸秀丽——王羲之、褚遂良、赵孟頫豪放恣肆——张旭、怀素、米黄行书古朴苍劲——汉隶、魏碑工整精细——欧阳询
三、书法艺术的发展历程
公认的中国古代最早的书法家是秦代的李斯,(见中国古代的士人生活)但在秦汉以前,书法还处在不自觉的时代,李斯并不是为了流传书法而刻石的。
东汉时期,书法逐渐进入自觉时代,出现了一些人刻意地长期的练习书写,甚至作为终生的事业和爱好。
东汉时期著名的书法家有张芝,他在章草的基础上创出了今草,对汉字字体的演变产生了重要的影响,被尊为草圣。
三国时期的钟繇对楷书的定型起过相当大的作用,成为第一位楷书书法家。
晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意,明人尚态。
东晋:
生动,飘逸;唐代:
法度严谨,厚重;宋代:
平淡,清远;明清:
姿态万千,狂、奇、趣。
东晋王羲之是中国书法史上最伟大的书法家,对行书的创立贡献巨大,被尊为“书圣”,《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
他的儿子王献之擅长草书,与其父声名相当。
南朝智永《真草千字文》,创“永字八法”。
北朝书法以碑刻为主,其书体被称为“魏碑体”。
唐代是中国书法最辉煌的时期,各体皆精,名家辈出。
初唐楷书四大家:
虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷,
盛唐至晚唐:
颜真卿、柳公权,风格各异,特色鲜明,令楷书的书法艺术大为丰富。
颜真卿《祭侄稿》被誉为“天下第二行书”。
唐代更称雄的是草书,张旭、怀素、孙过庭的草书出神入化,不可捉摸。
宋代的书法虽无法与唐比肩,但也出现了众多名家,
宋代行书四大家,苏轼,黄庭坚,米芾,蔡襄,以黄庭坚的成就最高。
宋徽宗创“瘦金体”,线条纤细流畅。
元明直到清初,帖学盛行,书风衰落,清中期以后,碑学兴起,阮元、包世臣提倡书法革新,至康有为而变本加厉。
碑学追求质朴、粗犷的美,来代替刻意求工而使精致流于纤巧,工整泥于呆板的时弊。
元代最著名的书法家是赵孟頫。
明代书法以祝允明、文徵明为代表的吴门书派。
明末代表书家有董其昌、黄道周、王铎等。
清代著名的书法家有朱耷、郑板桥,郑板桥是一位怪字专家,其行款布局如“乱石铺街”,却乱中有致,自有一番情趣,被称为“板桥体”。
清中后期涌现数位篆隶名家:
邓石如、赵之谦、吴昌硕。
中国最伟大的书法家是王羲之、颜真卿和张旭,评者只有赞颂、没有微词的,书法史上,惟张一人(张岱年《中国文化概论》)
从书体来看,汉隶、唐楷、宋人行书受推崇,其后的朝代在这种书体上难以创出新貌。
三希堂:
王羲之《快雪时晴帖》王珣《伯远帖》王献之《中秋帖》
绘画
一、中国绘画的分类:
人物画,山水画,花鸟画
魏晋六朝是中国绘画的形成期,以人物画为主,追求“以形写神”,以顾恺之为代表。
中国绘画可以从题材、技法、材质和画者等不同角度进行分类。
从题材上分为人物、山水、花鸟画等,从技法上可以分为写意画、工笔画、界画等。
东晋的顾恺之是中国第一个有画迹可考的著名画家,宋代是绘画全面发展的时期,人物、山水、花鸟各科都涌现出新的流派,艺术流派中,形成了“院体画”和“文人画”两大体系。
元代是绘画发生重大转折变化的时期,即“文人画”占据画坛主流,人物画相对减少,山水画盛行。
体裁分类:
宫廷绘画、文人绘画、宗教绘画、市民绘画、民间绘画。
宫廷绘画追求精巧,载体为彩墨画,以神品为第一,逸品为第二。
文人绘画抒情达意,主要为水墨画,以逸品为第一,神品为第二。
1、人物画东晋顾恺之是中国画史上最早有画流传至今的著名画家,他的名作《女史箴图》是我国现存的最早的卷轴画。
“传神写照,正在阿堵中。
”“以形写神”。
隋代只有展子虔有作品传世,代表作《游春图》。
唐代最杰出的画家是被称为“画圣”的吴道子,有“吴带当风”之说。
阎立本《步辇图》,张萱《虢国夫人游春图》、《捣练图》,周昉《纨扇仕女图》、《簪花仕女图》。
五代顾闳中《韩熙载夜宴图》。
宋代李公麟《五马图》,梁楷《泼墨仙人图》,张择端《清明上河图》。
元代赵孟頫《红衣罗汉图》。
明代吴伟《武陵春图》,唐寅《孟蜀宫妓图》,仇英《人物故事画册》。
清代金农自画像,黄慎《渔翁渔妇图》。
2、山水画唐代吴道子、王维,以水墨代替了青绿敷色,王维是水墨山水画的开创者。
五代关仝《关山行旅图》,董源《潇湘图》、巨然《万壑松风图》。
宋代有范宽《溪山行旅图》,郭熙《早春图》,米友仁《潇湘奇观图》。
南宋四大家:
刘松年、李唐、马远、夏圭(《溪山清远图》)
元代赵孟頫倡导“书画同源”,以书入画。
《鹊华秋色图》、《水村图》。
元四大家:
黄公望、王蒙、吴镇、倪瓒。
明代吴伟《长江万里图》。
明四家:
沈周,文徵明、唐寅、仇英。
晚期:
董其昌,提出“南北宗”说,代表作《高逸图》、《关山雪霁图》、《秋兴八景图》。
清初四家:
王时敏、王鉴、王翚、王原祁。
清初四僧:
石涛、朱耷(八大山人)、石溪、弘仁。
3、花鸟画宋代徽宗赵佶代表院体画,文同善画竹,苏轼画枯木竹石,出现以梅兰竹菊为描写对象的“四君子画”。
元代水墨写意的梅兰竹菊盛极一时。
柯九思、倪瓒画墨竹,王冕画墨梅。
明代沈周《牡丹图》、唐寅,徐渭《墨葡萄图》清代朱耷《荷石水禽图》,石涛《花卉图》,郑板桥画竹,《墨竹图》、《兰竹石图》,金农画梅。
音乐
一、古代的乐器八音指的是上古的八类乐器,即金石土革丝木匏竹。
金指钟鎛(bó),石指磬,土指埙,革指鼓鼗(táo),丝指琴瑟,木指柷敔(zhùyǔ),匏指笙竽,竹指管箫。
三、古代的乐律
1、“五音”、“七音”。
古代的五音指宫、商、角、徵、羽五个基本音构成的五声音阶,大致相当于现代音乐中的1、2、3、5、6。
后来又加上二变,即变宫、变徵,变宫近似现代音乐简谱中的“7”,变徵近似现代音乐简谱中的“#4”。
我国传统的音乐中没有和“4”相当的音。
五音加二变,合起来叫做“七音”或“七声”,这样就形成了一个七声音阶:
宫
(1),商
(2)、角(3)、变徵(#4)、徵(5)、羽(6),变宫(7)。
古人常把五声和四季,五方、五行相配,配合关系是:
五行:
金木水火土
五声:
商角羽徵宫
五季:
秋春冬夏季夏
五方:
西东北南中
因此,在古书上常可见到写某季节时连带写到和这个季节相配的音名和方位,
2、十二律、六律五音常和六律并称,《吕氏春秋·察传》:
“夔于是正六律,和五声。
”律,本来指用来定音的竹管,旧说古人用十二个长度不同的律管,吹出十二个高度不同的标准音,以确定乐音的高低,因此,这十二个标准音也;就叫做“十二律”。
这是将一个八度分为十二个不完全相等的半音的一种律制。
各律有固定的音高和特定的名称,大致相当于现代音乐中的十二个调。
十二律由低到高依次排列为:
1黄钟2大吕3太簇4夹钟5姑洗6中(仲)吕7蕤宾8林钟9夷则10南吕11无射12应钟
六律
┌───┬───┬───┬───┬───┐
黄 大 太 夹 姑 仲 蕤 林 夷 南 无 应
钟 吕 蔟 钟 洗 吕 宾 钟 则 吕 射 钟
└───┴───┴───┴───┴───┘
六吕
十二律又分为阴阳两类,奇数六律为阳律,称“六律”,偶数为阴律,称“六吕”,总称“六律六吕”,或简称“律吕”。
但古书上说的六律,通常是指阴阳各六的十二律说的。
说六律而不说十二律,可能主要是为了与五音放在一起称说:
五音六律常连称。
明代产生了十二平均律,比西方早二三百年。
3、乐调乐调分调式和调高。
乐调分调式和调高。
西方调式分为大调和小调,其调高从A到G共七个;中国调式按五音有五个,按七音有七个,其调高则依十二律分12个。
1.调式。
在宫、商、角、徵、羽五个音级中;古人通常以宫作为音阶的第一级音,商、角,徵、羽也可以作第一级音。
如:
以徵作第一级音,五声音阶则为:
徵(5)、羽(6)、宫
(1)、商、
(2)、角(3)。
音阶的第一级音不同,调式就不同。
以宫为音阶起点的是宫调式,意思是以宫作为乐曲旋律中最重要的居于核心地位的主音,以商为音阶起点的是商调式,意思是以商作为乐曲旋律中最重要的居于核心地位的主音,其余由此类推。
这样,五声音阶就可以有五种主音不同的调式,同样,七声音阶就可以有七种主音不同的调式。
如《史记·刺客列传》:
“高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。
又前而为歌曰‘风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。
’复为羽声慷慨,士皆瞠目,发尽上指冠。
”这里说的是变徵调式和羽调式。
不同的调式有不同的色彩,产生不同的音乐效果。
西方音乐分大调式和小调式,前者光辉明亮,后者暗淡柔和。
2.调高。
宫,商、角,微,羽五声音阶没有绝对高度,只有相对高度。
它们的音高要用律来确定。
如把黄钟定为宫音,叫“黄钟宫”,把大吕定为宫音,叫“大吕宫”,其他以此类推。
黄钟宫音就比大吕宫音低。
宫音确定,其他各音用哪个律就确定了。
以“黄钟宫”、“大吕宫”为例:
理论上十二律都可以用来确定宫的音高,这样就可能有十二种不同音高的宫调式。
商、角、徵、羽各调式仿此,即各有十二种不同的调式。
五声音阶的五种调式,用十二律定音,可各得十二“调”,共六十“调”。
同样,七声音阶的七种调式,用十二律定音,可得八十四“调”。
但这只是理论上的组合,实际上音乐中并不全用。
古人把以宫为主音的调式称之为“宫”,以其他各声为主音的调式统称为“调”。
隋唐燕乐只有二十八宫调,南宋词曲音乐只用七宫十二调,元代北曲只用六宫十一调,明清以来的南曲只用五宫八调。
常用的是五宫四调,通称“九宫”。
五宫:
正宫(黄钟宫)、中吕宫(夹钟宫)、南吕宫(林钟宫)、仙吕宫(夷则宫)、黄钟宫(无射宫);四调:
大石调(黄钟商)、双调(夹钟商)、商调(夷则商)、越调(无射商)。
如[中吕]山坡羊·潼关怀古,[正宫]端正好,[越调]天净沙·秋思等。
四、中国音乐的文化意义——古琴
1、古琴被认为是君子修身养性的工具,古琴对操琴者的人格养成,起到教化作用。
2、古琴的声音是与天地自然相契合的。
《流水》曲被认为是古琴曲的最高水准的代表,体现了中国文化人格的审美追求。
姓氏与名字
一、上古时期姓与氏的区别
(1)范围广狭不同。
姓是有共同血缘关系的种族的称号——族号,同姓则同祖。
氏则是由姓衍生的分支。
(2)获得的方式不同。
姓是与生俱来的,不有改变;氏却是后天确定的,可以改变,氏与宗法相联系,只要分立家支,就要命氏。
(3)作用和功能不同。
氏的作用是“明贵贱”,只有贵族才有氏。
姓的作用是“别婚姻”。
(4)适用对象不同。
男子只称氏而不称姓,至于女子则只称姓。
称说方式:
氏+名,而不能以姓+名,如周公旦不能被称作姬旦,齐桓公只能被叫作齐小白。
女子称姓,前面另所出国名、丈夫的谥号、本人的谥号或排行,如褒姒(生于褒国),文姜,戴妫,武姜,齐姜,蔡姬,文赢(晋文公的夫人、秦穆公的妹妹),穆姬(秦穆公的夫人,晋文的妹妹)文姜(齐僖公的女儿,齐桓公妹,鲁桓公的夫人,以才华著称于当世,所以被称为“文”),宣姜(齐僖公女,卫宣公之夫人),孟姜,伯姬
二、命氏的方式1、诸侯以受封的国名为氏,如:
陈氏、宋氏、蔡氏、齐氏。
2、周王之子称王子,王子之子称王孙;诸侯之子称公子,公子之子称公孙。
3、王孙、公孙之子以其祖父的字为氏。
齐文公之子字子高,其孙以高为氏。
周景王的儿子王子朝,其孙以“朝”为氏,后写作“晁”。
孔子以其祖先公孙嘉的字“孔父”为氏,庄辛是楚庄王之后,以庄为氏。
4、卿大夫有的以职官为氏,如:
师氏、史氏、卜氏、祝氏、巫氏、士氏、司马氏等。
5、有的以所受封邑名为氏,如晋国的韩氏、魏氏、赵氏、范氏、知氏。
项羽(先世封于项)这最常见。
6、还有的以居处为氏,如:
东郭氏、南宫氏、百里氏,柳下氏。
7、周代平民没有姓氏,古书中常在人
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