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第八章《社会进步与人的发展》
第八章《社会进步与人的发展》
(广东工业大学朱静君)
本章重点阐述唯物史观关于社会进步与人的全面发展的基本原理,社会基本矛盾运动归根到底就是促进社会进步和人的全面发展,体现了唯物史观历史和逻辑的统一。
理解社会发展过程的客观必然性与主体选择性,把握社会进步是前进性与曲折性的统一,社会发展的道路是统一性和多样性的统一是唯物史观的重要观点。
通过把握人的本质和价值的基本理论,理解人的全面发展的科学内涵,才能树立科学的人生观,坚定共产主义信念,为人类的进步、自由和解放事业贡献智慧和力量。
第一节社会进步是人类历史发展的总趋势
人类社会历史的基本趋势是前进还是倒退,这是一切历史观都不能回避的问题。
唯物
史观与唯心史观对这个问题的看法是截然相反的。
唯心史观要么认为人类社会的历史是曲折迂回不断循环的过程,要么认为人类社会是倒退的。
唯物史观从社会基本矛盾运动的规律出发,认为人类社会是从低级向高级不断演进的过程。
社会进步的历史趋势是由社会内在矛盾所决定和推动的自然历史过程。
社会发展的深刻根源和根本动力是社会基本矛盾运动,并由此决定了社会发展归根到底是客观的物质过程。
唯物史观把社会关系归结于生产关系,把生产关系归结于生产力,不仅阐明了生产力是社会进步的最终根源和基础,而且也指明了生产力是社会进步的最高标准。
如果离开生产力标准来考察社会进步,用抽象原则和空想模式来裁决生活,那就实际上陷入了唯心史观。
一个社会是否进步和进步到何种程度?
首先要看它的社会生产力所达到的程度。
生产力是社会发展的动力,每一种新的社会形态的产生都在不同的程度上解放和发展了生产力。
其次要看它的社会政治文明和社会精神文明发展的程度。
社会进步与社会文明成正比。
社会文明的程度高,社会进步的趋势明显,相反,社会文明程度低,社会进步的趋势就不太明显,甚至会出现停滞和个别的倒退现象。
其三要看人的解放程度。
解放与自由同义,人的解放就是人从自然力和社会关系中获得解放。
理解社会进步的历史趋势,正如列宁所说:
“辩证方法是要我们把社会看作活动着的和发展着的活的机体”①。
社会发展过程的基本趋势是前进的上升的,并且是一个推陈出新的、由低级向高级的发展过程。
社会进步是由人类社会历史发展的必然趋势决定的。
社会进步是社会发展趋势的必然过程。
它包括社会制度的革新和社会形态的更替、社会物质生活、政治生活和精神生活的进化和变革。
社会进步首先表现为社会经济的进步。
社会经济的进步主要表现为社会生产力的提高。
社会生产力的发展既是社会进步的动力,又是社会进步程度的外在标识。
党的十六大报告以“三个代表”重要思想为指导,强调通过发展先进生产力全面推进建设小康社会,充分体现了唯物史观关于社会进步首先表现为社会经济的进步的思想。
任何社会时代的进步都首先表现为生产力的发展:
劳动者的综合素质的提高、劳动工具的改进和发展、生产社会化的程度的提高等。
社会生产力的发展最终表现为社会经济发展速度和社会物质生活水平的提高。
正如十六大报告指出“马克思主义执政党必须高度重视解放和发展生产力,离开发展,坚持党的先进性、发挥社会主义制度的优越性和实现民富国强都无从谈起”。
社会进步其次表现为社会制度的进步。
社会制度的进步是以更能够促进生产力发展的生产关系、社会关系和社会制度取代已经阻碍生产力发展的生产关系、社会关系和社会制度。
社会制度主要指社会的政治、经济制度,它随着生产力的发展而发展,在体现社会经济进步的同时又反作用于社会经济的发展。
在社会制度能够适应社会生产力发展的情况下,还会出现具体形式阻碍生产力发展的情况,因此必须进行不改变根本制度前提下的具体的政治制度和经济制度的社会改革。
十六大报告根据我国社会主义初级阶段的基本国情,根据解放和发展生产力的要求,提出深化经济体制的改革,就是要坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度。
特别强调必须毫不动摇地巩固和发展公有制经济;毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展,将二者统一于社会主义现代化的进程中。
同时,十六大提出的建设社会主义的政治文明,就是改革社会政治体制,使政治民主制度化、规范化和程序化。
社会进步其三表现为社会精神的进步。
社会精神领域主要包括思想和文化两个方面。
社会精神的进步主要表现为科学文化教育的发展和公民思想道德觉悟的提高。
十六大报告提出发展先进文化的目的就是不断丰富和增强人们的精神文化。
“民族精神是一个民族赖于生存和发展的精神支柱。
一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林”。
社会进步的三个方面的内容是相辅相成相互促进的关系,社会生产力的发展进步是社会进步的主要标志,但是社会生产力的发展离不开社会制度和社会精神的进步与发展,它们共同构成了社会进步的趋势。
社会生产力的发展进步引起社会经济、政治、文化生活的变革,促进了社会经济、社会政治和思想文化的改善,把社会历史推向更高的发展阶段;而社会形态的变化和飞跃又使社会生产力在不同程度上得到解放和发展。
社会形态的每一次质的飞跃,都是社会进步的新的里程碑,都把人类社会的历史推向新的、更高级的发展阶段。
一.社会发展过程的客观必然性与主体选择性
(一)社会发展过程的客观必然性
人类社会的发展是自然历史过程,人类社会的进步是遵循社会基本矛盾的运动规律的客观过程。
社会生产力的发展是永不停歇的,是社会变革和发展的最终决定因素。
生产力与生产关系的矛盾运动,经济基础与上层建筑的矛盾运动,总是一个从基本适应到基本不适应,再从基本不适应到基本适应的运动发展过程。
两对社会基本矛盾的循环往复,川流不息的运动,推动着人类社会从低级向高级的不断发展。
社会进步的趋势必须通过社会形态的更替表现出来,每一个社会历史形态的更替,都是由社会基本矛盾推动的,都起到了解放和发展生产力的作用,都是人类社会的进步。
同一个社会形态内部的发展中也是如此。
历史上几个以阶级对抗为基础的社会,在它们产生以后的一定时期内,都曾经是上升的,前进的,一片生气勃勃的景象:
封建制取代奴隶制、资本主义取代封建制都是如此。
特别是资本主义的产生,使人类进入了现代文明社会。
而当它们逐渐丧失了历史的进步性,沿着下降的道路运动时,就会出现越来越多的停滞、倒退甚至腐朽的现象。
当然,随着社会生产的不间断进行,社会的物质财富和精神财富的积累的日益雄厚,社会的某些领域和某些方面,仍会有所进步和发展,现代资本主义社会通过资产阶级对生产关系的改良,使生产关系在一定的范围内仍能容纳生产力的发展,就是明显的例证。
但是资本主义社会的生产的社会化和私人占有的根本矛盾无法在私有制的条件下从根本上得于解决,各种停滞和倒退的现象都包含着自身否定的因素和条件,随着社会进步趋势的新生力量的日益壮大,从而准备着和预示着历史的新的进步和新的社会形态的诞生。
这是由历史发展的客观必然性决定的。
社会进步是社会历史发展的基本趋势,也是一个客观的物质过程。
评价社会进步的标准,首先是从社会的客观物质存在特别是从物质资料的生产方式评价,而不是从人的观念或者社会意识中去寻找。
社会生产力是社会发展的最终根源和基础,生产力发展的水平和它满足社会需要的程度,是社会进步的客观标准和最高尺度。
但这并不意味着它是唯一尺度。
社会进步既表现为生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的统一,又表现为物质文明与政治文明和精神文明的统一。
生产关系对生产力的作用和意义,不仅在于它可以促进或阻碍生产力的发展,而且在于它能够决定生产力的成果怎样利用。
生产力只提供改善物质文化生活、使人民群众获得物质利益的可能;而生产关系则决定这种可能是否能变成现实,或者在多大的程度上变为现实。
因此评价社会进步时,生产力水平是重要标准,但不能作为唯一标准,要把生产力与生产关系结合起来,既看生产力水平如何,又看生产关系的性质怎样,才能对社会进步作出客观评价。
社会进步不仅表现在以生产力的发展及其创造物质财富的数量为标志的物质文明上,而且表现在社会发展过程中的政治文明和精神文明上。
一般来说,社会越进步,社会的物质文明、政治文明和精神文明发展的程度越高。
以物质文明作为衡量社会进步的尺度的时候,不能把它与政治文明和精神文明的发展进步割裂。
社会进步是与生产力与生产关系相统一的,与社会的物质文明、政治文明和精神文明相统一的。
(二)社会发展过程的主体选择性
人类社会的发展和进步是由不以人的意志为转移的客观规律性决定的,但社会的运动
变化发展又离不开人的历史活动,离开人的历史主动精神的发挥,就没有社会运动。
社会发展的客观规律性并非脱离或超越人的能动的实践活动的神秘力量。
马克思认为,“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。
“人类史与自然史的区别在于,人类史是我们自己创造的,而自然史不是我们自己创造的”。
也就是说,作为自然历史过程的社会发展,实际上就是人的能动活动的过程和结果;而社会发展的客观规律,实际上也就是人的能动的社会活动的规律。
在这里,社会发展的客观规律性与人的主观能动性是一对矛盾,矛盾双方既相互区别又相互联系、相互转化、相互渗透。
一方面,社会规律作为一种客观力量制约着人类的活动,人们不能改变它,也不能违背它,否则就要受到历史的惩罚。
另方面,在社会规律发挥作用的过程中,又自始至终贯穿着人的主观能动性的发挥。
社会发展的客观规律,只是存在于人的能动的社会活动过程之中。
作为主体的人可以认识社会发展的客观规律性,在实践活动中自觉地利用它,避免或减少它可能为人类社会带来的危害,促使社会沿着前进上升的路线有规律地发展,从而为人类进步事业服务。
如果把社会发展规律同人的自觉活动绝对对立起来,就会在肯定社会发展是自然历史过程时完全否认人在社会历史中的自觉能动的创造作用;或者在肯定人的自觉能动性和创造性时就不能承认社会历史发展的客观规律性,这是错误的形而上学的观点。
社会发展过程的主体选择性是指社会主体在遵循社会发展的客观规律性发挥历史作用
的同时,是能够有意识和目的地向着社会发展的某种可能的目标努力,并使之变成现实的。
唯物史观认为,社会发展既受人类社会共同规律的制约,又受特殊规律的影响。
在某个国家和民族的现实发展中,其内部的基本矛盾运动与外部各种矛盾和条件交织在一块,相互作用相互影响,为该国家和民族的发展提供了由多种可能性构成的“可选择空间”。
尤其是某个国家和民族处于历史的转折关头,社会发展往往呈现出多种可能性,哪种可能性能够实现,取决于这个国家和民族的自觉选择。
因此,由于各个国家和民族在历史的转折关头对历史发展道路的不同选择,在人类社会发展的具体进程中,就出现了历史“跳跃性前进”和暂时倒退的现象。
选择性是社会主体的能动性的重要表现。
人自觉能动地创造历史的活动始于人的自觉选择,包括选择行为的方向、目的和手段等。
社会发展的必然趋势通常是以客观规律作用的多种可能性展现在人们面前。
作为社会历史主体的人正是首先通过对多种可能性进行比较、选择、取舍来显示自身的自觉能动作用,来确定自身的主体地位的。
客观规律只是在总体上、在长远趋势上决定历史进程,而社会历史变迁的具体实现则取决于活动着的人的认识、抉择、意志力等等。
在社会发展趋势提供的契机面前,是实现这种可能性还是那种可能性,具体历史进程表现为这种态势还是那种态势,其时间持续或空间延伸是长是短,或曲或直,都与特定时代、特定环境条件下的人的选择紧密相关。
当然,社会主体的选择性不是主观随意的。
首先,人的选择只能在客观规律所提供的可能性范围内进行。
如果不以客观必然性为基础,或超越了现实可能性的范围,选择就势必落空,无法实现。
历史选择的可能性空间是由具体的历史的条件所规定的。
其次,人的选择还取决于主体自身历史地形成的素质。
人的文明程度的高低,包括思想道德和科学文化水平的高低,是主体自身素质的重要标志,也是主体能否作出正确选择的决定性条件。
这种依附于历史主体的文明程度,同时作为社会发展进程中的客观因素制约着社会主体的选择。
社会发展的自然历史过程与作为历史主体的人的自觉能动地创造历史的活动是同一过程,并遵循同一的社会规律而展开。
当人们充分认识社会发展的必由之路和自身的历史责任,自觉地顺应社会发展的大趋势,正确地选择个人的人生道路,坚定地为远大的社会理想而自强不息、奋斗不已时,就可以在社会历史进程中大有可为。
二社会进步是前进性与曲折性的统一
人类社会发展的自然历史过程表现在人类社会是在曲折中前进的,社会进步的前进性
与曲折性的统一是不以人的意志为转移的客观规律性。
人类社会的发展既受客观规律性的支配又离不开人的历史活动,离开人的历史主动精神的发挥,就没有社会运动。
要正确理解和把握社会发展的规律,就必须了解社会进步是前进性与曲折性的统一。
(一)社会进步的前进性
首先社会进步的趋势是由社会基本矛盾运动决定的,人类社会的进步是遵循社会基本矛盾的运动规律的客观过程。
生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动推动着人类社会从低级向高级的不断发展。
社会进步的趋势是通过社会形态的更替表现出来的,每一个社会历史形态的更替,都起到了解放和发展生产力的作用,都是人类社会的进步。
无论社会形态处于量变还是质变的过程,都表现出社会进步的前进性,这是由历史发展的客观必然性决定的。
其次社会进步符合人民群众的根本利益,代表最广大人民群众的根本利益也就是代表了社会进步的前进性的历史趋势。
人民群众是社会历史财富的创造者,是生产力的代表者,是社会变革的决定力量。
只有人民群众才能代表社会历史的不断进步和发展,人民群众是不会容许开历史倒车的。
十六大报告指出:
“包括知识分子在内的工人阶级、广大农民,始终是推动我国先进生产力发展和社会全面进步的根本力量”。
在社会进步和发展的过程中,调动一切积极因素,首先是调动广大工人和农民的积极性。
代表最广大人民群众的根本利益,首先要代表最广大的工人和农民的利益。
人民群众是历史的创造者和社会主体,“最大多数人的利益和全社会全民族的积极性创造性,对党和国家事业的发展始终是最具有决定性的因素”。
其三社会形态更替是辩证否定的过程,是“扬弃”的过程,从而决定了人类社会是一个不断前进和发展的过程。
虽然社会进步和发展过程具有曲折性和复杂性,社会进步总是要通过反复的斗争、迂回的道路、暂时的偏离甚至倒退才能具体实现。
但社会进步的辩证否定过程说明,新旧社会形态的更替和社会每一重大的历史进步,都是在社会已经达到的成果的基础上进行的,它抛弃了那些陈旧的、过时的东西,同时又保留和发扬了积极的、有价值的成果。
通过辩证的否定出现的社会制度总是优于它先前的社会制度。
因此,社会形态的更替总是从低级向高级不断发展进步的。
社会进步是一个新陈代谢的过程,是新制度、新观念战胜旧制度、旧观念的斗争过程。
这个过程不是一帆风顺的,而是从量变到质变,前进性与曲折性交替的过程。
正如列宁所说:
“把世界历史设想成一帆风顺的向前发展,不会有时向后作巨大的跳跃,那是不辩证的,不科学的,在理论上是不正确的”。
即使是社会主义社会,我们也可以看到发展道路的曲折性,但前进与上升是基本趋势。
(二)社会进步的曲折性
社会进步是通过社会形态的新旧交替来实现的。
社会形态的更替有时会出现暂时的倒退现象,这是社会进步曲折性的必然表现。
从人类社会经历的社会形态看,前后经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会,有些国家还进入了社会主义社会。
每一种社会形态都比前一种社会形态更发达,更进步。
社会形态的依次更替是由社会发展的客观必然性决定的。
但是每一种社会形态的出现都不是一帆风顺的,都经过了艰难曲折的过程,新的社会形态要取代旧的社会形态,不可避免要遭受到反动阶级和旧势力的抵御和反抗。
新旧社会形态的更替就是反动阶级退出历史舞台,被推翻和打倒,他们决不会甘心失败,一定会进行持久的顽固的反抗和抵御,这种反抗和抵御有时会表现为社会历史暂时性的倒退和颠覆。
一种新的社会形态取代旧的社会形态,往往要经历上百年甚至几百年的反复较量。
中国的封建社会取代奴隶社会历时八百多年;欧洲的资本主义取代封建社会也经历了数百年的斗争。
这些都是以一种新的剥削制度取代另一种剥削制度,社会进步的道路就如此艰难曲折,如果是消灭剥削制度的新社会的建立,社会进步的道路就更加艰难曲折,也更具有复杂性。
从人类历史上第一个社会主义国家的出现,到20世纪后期国际社会主义运动遭受的巨大挫折,也充分说明社会进步的复杂性。
邓小平对社会进步的复杂性做了科学的说明:
“封建社会代替奴隶社会,资本主义社会代替封建社会,社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。
这是社会历史发展不可逆转的总趋势,但道路是曲折的。
资本主义代替封建社会的几百年间,发生过多少次王朝复辟?
所以,从一定意义上说,某种暂时复辟也是难于完全避免的规律性的现象。
一些国家出现严重挫折,社会主义好像被削弱了,但人民经受锻炼,从中吸取教训,将促使社会主义向着更加健康的方向发展。
因此,不要惊慌失措,不要认为马克思主义就小时了,没用了,失败了。
哪有这回事!
”②社会进步的总趋势是由社会发展的客观规律性决定的,但是社会进步的具体过程是曲折发展的。
社会进步的曲折性还表现在社会发展中出现的历史跳跃性。
我们通常把人类社会的发展定义为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会的依次更替上,但是考察人类社会发展的历史,我们就会发现这样的现象:
出现历史跳跃并不是个别的现象,而是经常出现的现象。
美国没有经过封建社会,从奴隶社会经过南北战争直接进入了资本主义社会;俄国没有经过奴隶社会直接进入了沙皇统治的封建社会;没有经过资本主义的充分发展,在列宁的领导下经过十月革命直接进入了社会主义社会;中国也没有经过资本主义的充分发展,在中国共产党的领导下经过新民主主义革命转向社会主义革命直接进入了社会主义……。
唯物史观认为,社会发展既受一般规律的制约,又受特殊规律的影响,表现了社会发展的必然性与偶然性的辩证统一。
当一个国家和民族处于历史的转折关头,社会发展往往呈现出多种可能性的途径,这个国家和民族的内部社会基本矛盾运动与外部国际大环境的各种条件交织在一块,相互作用相互影响,为社会发展提供了由许多可能性构成的可选择空间。
我们理解社会进步的曲折性,必须注重把社会历史发展的客观规律性与人的历史主动性结合起来。
把握社会历史发展中出现的跳跃性,还是有规律可寻的。
一般来说,只有在国际大环境下某种社会制度已经开始走向腐朽,某些国家和民族才有可能实现历史的跳跃——跨越这种在国际大范围已经开始出现腐朽性与反动性的历史阶段。
社会主义的出现,不可能在马恩时代,因为马恩时代国际范围内资本主义正处于上升时期,革命性表现得比较明显,马恩对社会主义的设想,是建立在批判旧世界的基础上的,落后国家率先建成社会主义之后,社会主义建设中碰到的许多问题和困难都是马恩年代无法设想的。
只有到了列宁阶段,资本主义从自由竞争走向垄断,日益表现出腐朽性和反动性,才能进行超越资本主义的历史的跳跃。
也就是说,社会进步的曲折性并没有离开人类社会发展的共同规律和共同大道。
三.社会发展道路是统一性与多样性的统一
社会发展并不是一帆风顺的过程,而是错综复杂的。
在社会发展的道路上呈现出统一性和多样性。
社会发展的一般规律决定了人类社会历史发展的统一性和社会进步的总趋势是有规律可循的。
但是社会历史的具体进程又因为各个国家和民族所处的历史和现实条件的差异表现出复杂的多样性和特殊性。
(一)社会发展道路的统一性
人类社会的发展道路是有规律可循的客观物质过程,存在共同大道和共同规律,这是
社会发展道路的统一性的表现。
从社会形态的更替次序看,社会运动在总体上是从低级向高级、由简单到复杂的过程。
主要表现为人类社会五种社会形态的依次更替。
这也是历史必然性和总趋势的表现。
虽然同样的社会形态表现出各国的特色,但是各种社会形态有着共同的本质。
任何一个奴隶社会都是奴隶主完全占有生产资料和奴隶为基础的奴隶对奴隶主等级森严的绝对隶属的阶级关系;任何一个封建社会都是地主阶级占有生产资料和不完全占有劳动者为基础的农民对地主人身依附的阶级关系关系;奴隶制和封建制都包括了世袭制、血统制、等级制以及宗教神权与世俗君权的配合,但两者又可以相互区别。
资本主义制虽然各国有自己不同的政体,但是资产阶级专政的本质是共同的,表现为工人阶级受资产阶级剥削奴役的阶级关系。
人类社会发展的规律告诉我们,人类社会的发展是从无阶级社会向有阶级社会的过渡,再向更高阶段的无阶级社会发展的辩证过程。
任何社会形态的更替和变革,都是为了解放和发展生产力,都是社会发展道路的统一性的表现。
(二)社会发展道路的多样性
人类社会发展的道路存在共性统一性,同时也存在多样性和差异性。
社会发展道路的
统一性要通过各个国家和民族不同的发展道路来表现。
社会发展道路的多样性首先表现在特定的历史条件下有些国家和民族的发展道路出现的历史跳跃或者暂时的倒退,可见社会发展并不排除不同的国家和民族在社会发展顺序上的独特性。
其次表现在同样的社会形态下也会因为国家民族的历史背景和各种因素的不同各有特色。
同样是资本主义国家,就存在君主立宪制、议会民主制和总统共和制等多种形式;社会主义也存在初级阶段和高级阶段的差异。
每种社会形态都会因为国家和民族的不同有自己的特殊表现形式。
其三从实现社会进步的手段看,也表现出多样性。
社会进步是通过社会变革来实现的,但是社会变革的过程和解决矛盾的方式有些隐蔽有些公开,有些激烈有些缓和,也存在差异性和多样性。
社会进步的统一性和多样性的统一是社会进步的客观必然性与主体选择性、社会发展的前进性与曲折性的矛盾的必然表现。
统一性体现了历史进步的要求,体现了人类社会历史发展的客观规律性和前进性;多样性则体现了人类社会不同的国家民族的生存和发展条件的特殊性和解决自身矛盾的创造性。
建设社会主义我们同样强调各国特色,不同的国家和民族总是自觉地或者不自觉地根据自己的特点选择适合自己的发展道路,创造适合自己的社会结构,确定自己的发展方式。
从21世纪的时代特征和我国具体的实践出发,建设有中国特色的社会主义,既是历史的必然,又是中国人民在21世纪的自觉选择和伟大创造。
第二节人的本质和人的价值
一.人的本质
人是社会发展的主体,研究人类社会的进步和发展,离不开对人的研究。
唯物史观从
社会发展的客观物质过程出发,不仅揭示了社会发展的客观规律,而且揭示了人的本质和人们怎样创造自己的历史实现自己的价值,科学地说明了人类社会发展的历史是社会的客观规律性与人的主观能动性的辩证统一。
(一)马克思主义以前的哲学家对人的本质的认识
人的本质是古今中外许多哲人和学者长期探讨研究的主题之一。
古希腊的柏拉图认为“人是长着两条腿的没有羽毛的动物”,亚里士多德认为“人是政治动物”,文学家则认为“人是万物之灵长”。
什么是人与动物的区别?
这在哲学上就构成了人的本质的问题。
中国古代主要有孟子的“性善论”和荀况的“性恶论”之争。
性善论是孟子提出的,他认为“人之性善也,犹水之就下,人无有不善,水无有不下……”。
为了论证他的“人的天性都是善良的”的观点,他进一步提出从四端发展到四德的观点:
从“恻隐之心,人皆有之”到发展“仁”(仁者爱人);从“羞恶之心,人皆有之”发展到“义”;从“辞让之心,人皆有之”发展到“礼”;从“是非之心,人皆有之”发展到“智”。
在这里“仁义礼智”是从与生俱来的“四端”发展而来的。
孟子的“性善论”理论经过汉代董仲舒进一步发挥为三纲五常,再经过宋代的朱熹的“存天理,去人欲”的论证,完成了中国封建伦理纲常之大成。
这种人性论在我国历史上发挥了重要作用,在中国伦理学史上有重要意义,是构成中国古代礼仪之邦不可缺少的组成部分。
性恶论是荀子提出,他认为“人之性恶,其善者伪”。
他提出人的天性是恶的,因为人的天性是好利、疾恶、好声色,让人的天性自然发展,只能是争夺、残杀、淫乱。
善是圣人为了改造人的本性发明的仁义道德,不是天生的。
在中国古代两大人性论争论不休,统治者的倡导使性善论传播更为广泛,不管是性善论还是性恶论,都是从伦理道德观的范畴去探讨人的本质的,都属于抽象的人性论。
西方的人性论起源也很早,古希腊哲学家就很关心人以及人在世界上的地位。
欧洲的中世纪宗教神学统治一切,费尔巴哈说“为了使上帝成
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