中州派玄空学加强版7精讲.docx
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中州派玄空学加强版7精讲
中州派玄空學---加强版(7)
第一节《玄空秘旨》上
不知来路,焉知入路,盘中八卦皆空;未识内堂,焉识外堂,局里五行尽错。
此处“来路”与“入路”、“内堂”“外堂”,并非指山川砂水的形态,而是指立极后根据山向而起的星盘。
“来路”指立极的元运而言,“入路”指山向飞星而言,飞星盘随着元运交替而起变化,于是乎山向理气的吉凶也随着时间起变化!
同一间阳宅于六运可以为吉,但七运却可能获凶。
所以不知来路的变易则对入路的吉凶毫无把握故言盘中八卦皆空。
“内堂”指当旺的神,如七运以七赤破军为旺神;“外堂”指卦宫方位。
必须懂得挨星、替星之法,才不会将卦宫与飞星误用五行,卦宫只作方位论。
如南方属火,为离宫但在七运艮山坤向兼丑未时,离宫挨星得一六,一六先天河图为水,所以离宫五行作水论。
尤此可以看出玄空学以山向飞星五行为重,卦宫只作方位论。
故言局里五行尽错。
七运艮山坤向兼丑未
┌──┬──┬──┐坤向
│25│61│43│
│六│二│四│
├─┼──┼──┤
│34│16│88│
│五│七│九│
├─┼──┼──┤
│79│52│97│
│一│三│八│
艮山└──┴──┴──┘
乘气脱气,转福祸福于指掌之间;左挨右挨,辨吉凶于毫芒之际。
此段明言乘旺气之重要。
旧注本云:
以排山掌诀挨运令星之兴衰也,系指针对下卦与替卦而言。
得令之星为旺气,曰:
“乘气”。
衰死之星曰“脱气”。
七运以七赤为令星可言乘气,八白亦可用。
五黄,四绿,三碧为以过之星为衰死之气言脱气。
是故同一山向,每运皆有乘气脱气的变化不同,吉凶福祸亦随之不同。
“左挨”与“右挨”指立极后山向之星入中宫内逆飞与顺飞。
顺飞与逆飞会产生吉凶不同,一般而言山向逆飞之局皆为到山到向之吉局,顺飞之局皆为上山下水之凶局。
所以阴阳顺逆不同,影响到八个宫位吉凶亦不同。
故玄空秘旨言,辨吉凶于毫芒之际。
一天星斗运用只在中央;千瓣莲花根源生于点滴。
此段文义,王亭之先生与各家注本稍有不同意件,现全录于下。
旧注本以为“先看来龙来路,将来脉来路之卦,入中宫取用”。
而鲍注本认为“八方从中宫而来”。
此二注之误一望即知,不但搔不住痒处且颠倒了理气。
盖将来路入中宫取用或中宫由山向而来。
均不如说将来路或山向运星入中宫立极,因八方流行之气随元运变易,于是各有吉凶不同。
正确的解释:
以元旦盘为本,飞星盘为用,而为用之道,则在于将山向运星归入中宫立极,于是飞星便产生了变化,所以才说是“运用只在中央”
所谓“根蒂”亦指山向而言,所谓“点滴”亦指中宫立极而言。
同一山向,元运不同,星盘不同,吉凶也有所不同。
夫妇相逢于道路,却嫌阻隔不通情;儿孙尽在于门庭,犹忌凶顽非孝义。
此段文义言“峦头”须与“理气”相配合。
有二意
一:
如果理气吉而形势不吉,例如山之星到山本吉,但山形险恶或阳宅背后空荡,或反有去路泄气,则仍主不利。
又向之星到向本吉,但水形不佳,甚至泄尽气脉,又或为阳宅来路冲正(运旺无防,运退必灾),,则亦主不利或出不正之人。
二:
排山处应有山而无山见水,排水处应有水而无水见山,亦可视为山水颠。
如《阴宅秘断》见《沈氏玄空学》徐姓祖墓,卯山酉向五运造。
五运卯山酉向
┌──┬── ┬┐
│48│83│61
│四│九│二│
├─┼──┼──┤
│59│37│15│ 酉向
│三│五│七 (山)
├──┼─ ─┼──┤
│94│72│26│
│八│一│六│
──┴──┴──┘
卯山
(河流)
章仲山往审此山,谓大主淫乱。
主人曰:
“先生须要看得真”。
章仲山曰:
“非此无可断”。
于是主人默然。
沈氏的解释是,兑方有山,而兑方酉向应为来水之地,所以向之飞星七赤中中,虽有五黄旺气飞入兑,但旺气却为山所逼,“却嫌阻隔不通情”即是此。
卯方为山,应有山,但此局却离、巽、震、艮四宫有水,离为中女、巽为长女,而飞星四、五、九皆为阴星。
所谓“满盘红粉”。
故令星虽到,却为“凶顽而非孝义“,到不如不到。
卦爻杂乱,异性同居;吉凶相并,螟蛉为嗣。
章仲山注此段曰:
“出卦则卦气杂乱,杂乱即龙神交战。
交战、杂乱自有此应”。
“杂乱”指干支方位而言。
“相并”指挨星反伏呤而言。
所谓用得即是相见,用失即为反呤。
干支方位杂乱,多指出卦兼,超过了一定度数即是;用得相见即是反呤之局得到山到向,当运无防运退则凶,用失便指反伏呤无旺山旺向之局。
反呤、伏呤之局,出凶且快而暴!
多为意外如车祸,癌症等。
无家室之相依,奔走于东西道路;鲜姻缘之作合,寄食于南北人家。
沈祖绵在此曰:
“按玄空之理,排山有山,排水有水,方为合局。
若排山而遇水,排水而遇山,即谓无依。
”此释“无室家之相依”的意思。
未释“鲜姻缘之作合”,其实意同,不过赋文迁就排偶,将一义化作二义而己。
其实质仍是谈理气与形峦不合局。
所谓“排山有山”即山上飞星虽佳,但在此宫位内,地形上仍须有良好的山形(大厦)来配合。
所谓“排水有水”即水上飞星虽佳,但在此宫之内,仍须有河川水道(马路)形势佳妙者来配合。
方称“排水有水”。
男女多情,无媒灼则为私约;阴阳相见,遇冤仇而反无情。
此节原注有误,唯章仲山得其要旨。
章仲山云:
“多情言山形水势相得之情。
媒灼谓立穴定向之得宜。
若立穴定向稍有差错,犹男女不用媒灼,便为私合”
王亭之先生言:
“此段仍申明形理互用之旨。
即是说山川形势好,仍须据理气之法立穴定向,然后山水有情始得为用。
若在理气方面,犯了反呤,伏呤,上山,下水以及星宫冲克等病,则山水虽佳亦见灾殃立至。
此两段文义解释实为一针见血指出只顾形峦之弊,常见港台风水书籍言某宅后有高楼,左右护砂等等等等,便言是吉宅,若读此段便可知之其荒谬,学员不可犯此风水大忌,若风水象彼辈所言如此简单,先贤也不必口口相传,著书传世。
非正配而一交,有梦兰之兆;得干神之双至,多折桂之英。
此节实言“城门”及“双山”“双水”而言。
“非正配而一交”是指“城门”若局中如山向飞星不吉,但旁宫有形势佳妙的水蕴藏,如水塘之类,则可用城门诀。
是为“非正配而一交”。
“干神双至”是指山外有山,水外有水,而山水有情,吉神叠至。
“干神”是指当运令星而言。
若向上及山上飞星吉,山和水叠至,便谓之“干神双至”
此言双至是指实际山峦河流双至,并非是双星会坐或会向,学员宜看仔细。
此段仍讲述“形理兼顾”的道理,以正“形家”之失,及“理气家”之偏。
非类相从,家多淫乱;雌雄配合,世出贤良。
此句总结“峦头”与“理气”互相参合之要,“非类相从”、“雌雄配合”即是指此而言。
原注:
“水若反弓,虽相合亦主淫。
”又言:
“山迎水抱,雌雄正配,故出人亦正。
”
此两段注文,前者即主水形恶劣,见斜飞反跳之势,或者水流塞闭,如此地形,即使“理气”有吉,主出不正之人。
后者则言“理气”吉。
坐向与向水的形势亦吉,是得阴阳配合之正,故出人亦正。
然则何谓“雌雄配合”?
鲍士选注曰:
“山上之阳遇水里之阴,水里之阳遇山上之阴,是为配合。
”
此注除言“形势”与“理气”配合,“形理互参”之外。
又言在玄空星盘中,必须以向首飞星与山上飞星能互相呼应配合,然后始为吉宅吉穴。
又如犯“上山”“下水”,则因山上旺星到向,向上旺星到山,除非地形上有补救,如山外有水、水外有山之类,否则便成阴阳阻隔之局,难言“雌雄正配”。
此两句,宜与前赋文“非正配而一交,有梦兰之兆;得干神之双至,多折桂之英”合参,便当明“形理互参”之旨。
赋文作者反复申明此理,盖唯恐术者泥于一偏之得也。
苟无生气入门,粮艰一宿;会有旺星到穴,富积千钟。
也此段实言玄空之“生旺衰死”而已,非如原注所云“入首一节即应初年,若入首哀败,则家无隔宿之粮。
”
玄空言生旺之星即为当令当运之星,若生旺之星到向,即为“旺星入穴,生气入门。
”
若以刚退气之星如七运之六白,衰而未哀,阳宅勉强可用,阴宅则不宜。
若死气之星如七运五黄四绿三碧二黑一白等退气以久,为衰败之星,无认阴阳二宅皆不可用。
用之则主贫乏,此即谓“粮艰一宿”。
由此可此阳宅向首开门开路,宜用生旺之气使旺星到穴富积千钟,切不宜用衰死之气,必主粮艰一宿。
相克而有相济之功,先天之乾坤大定;相生而有相凌之害,后天之金木交并。
此段明言“先天”“后天”。
玄空所用虽为飞星之天盘,但地盘亦应重视。
而且飞星亦即“下卦”。
视星盘仍应细察其卦理,每宫之卦如配合,其法灵活,通易理即可神而明之,无呆板之死法。
因此即知后天卦盘,仍应明先天卦盘;二盘相成相生,然后卦理始可阔明。
木伤土而金位重重,虽祸有救;火克金而水神叠叠,灾不能侵。
土困水而木旺无妨;金伐木而火荧何忌。
此段言玄空生克之旨,鲍士选之注最可取。
鲍士选曰:
“玄空之法不以生克为吉凶,而以得时失时为吉凶,得时者生我吉,克我亦吉,失时者生我凶,克我尤凶;主如艮交震巽,七运无妨;破武遇弼,兼贪反吉;贪若兼巨,尤须震巽;文兼武破,要用弼星此因时补救之星也。
此段文义现释如下,艮土与震巽木相交为受木克,但七运时八白艮为生气星,受克仍无妨。
七赤破军与六白武曲二星遇九紫弼星受克,但同时见贪狼一白,水克火有救见吉
贪狼一白遇二黑巨门为土克水,遇震巽木来制土,以救一白贪狼。
四绿文曲若遇七赤六白金克木,见九紫弼星,火克金而救木。
吉神衰而忌神旺,乃入室而操戈;凶神旺而吉神衰,直开门而损盗。
章仲山注云:
“克我者谓之忌神制神,即克制我之神也;旺者强也,衰者弱也,制克无权,定见操戈之患,吉不敌凶。
自有损盗之灾,要之一贵当权,诸凶咸服。
众凶克主,独力难支,此亦扶生制克之一法。
”
沈祖绵以三七得令,文臣而兼武将之权。
失令主吐血之灾,虽言玄空得失时之应,但却与《玄空秘旨》此句原意不符。
《玄空秘旨》赋文之所谓“旺”乃指强旺之旺,而非指“生旺”之旺;所谓“衰”乃“衰弱”之衰,而非指“衰死”之衰。
星受宫生又得朋比即为强;星受宫克孤立无援乃谓之弱。
此处说衰旺,乃指星盘中星曜而言,不涉及得令失令之旺衰。
而本段之“旺衰”实指另一种说法。
如二运癸山丁向
丁向
┌──┬──┬──┐
│85│31│13│
│一│六│八│
├─┼──┼──┤
│94│76│58│
│九│二│四│
├─┼──┼──┤
│49│22│67│
│五│七│三│
└─┴──┴──┘
癸山
在此段解释为:
“在坤宫天盘八白艮土飞入,山星一白水飞临,为土克水,虽有向星三碧震木同宫制土,但又泄水气,所以一白虽非衰死之星,亦为衰弱,若用坤宫为门,或为城门,或为城门火,则此宫应以不合格。
笔者在此看法不同,一白乃山星应断为在此宫置房安床不吉,但向首三碧乃生旺之气,宜于开门开路。
提出此点供学员参考。
以上所述,乃就吉神与凶神忌神强弱势力而言。
即使吉神为当旺令星,受群凶克制亦不为吉,引所谓“群凶克主,独立难支”此句亦可用于流年流朋飞星的运用上。
重重克入,立见消亡;位位生来,连添财喜。
一般来说生入吉,克入凶。
生入者为受他人所生,克入者为受他星所克。
故言“生入克名为旺”但亦要飞星生旺得令方可有用。
但若“重重克入”若向首两星相克,向首挨星克中宫,门所在方位的飞星亦克中宫。
甚至中宫又克坐山之类,即是“重重克入”。
克入虽吉但克得过度亦不吉。
若“位位生来”即他星生所用之星。
逢生入主吉利。
向首二星相生,向首挨星又生中宫,门方亦生中宫,则为“位位生来”。
如向星退气,因向星退气,因受生之故,亦主吉利。
由此可见虽克入与生入均为为吉,但克入之吉无生入之吉来说如此纯和!
更克入一逢失运凶立至,往往生入之星失运之凶比克入要小的多的多。
为父所克,男不招儿;被母所伤,女不成嗣。
此条赋文有二种说法。
一:
鲍士选认为是当取向首坐山之时,两卦夹杂如乾卦杂震巽,乾金克震巽木。
乾为父,震为长子,木被金伤于是言“长子难招”;至于后句则是由坤卦象为母,坤属土,而坎水为少男,土克水故言“女不成嗣”。
章仲山补充说:
“木被金克,长子难招。
水被土伤,次子无嗣,皆指玄空而言非指方位。
”
由此可见第一种解释是从卦象及卦的五行生克角度去考虑。
二:
沈祖绵注此条时有不同的意件,他说:
“按父指向首宫;男指向首二旁宫也。
向虽吉而旁宫有水处反无水,其气不通,即作男不招儿;母指坐山,女亦指坐山二旁宫也。
山上形势虽吉,但旁宫应有山处而反无山,其气阻塞,则作女不成嗣。
”
沈沈说法是“形理兼顾”与章仲山等不同。
二者比较沈祖绵所言得实,因为向首或坐山旁边的宫位即使无山无水,仍不如向首无水、坐山无山之凶也。
后人不肖,因生方之反背无情;贤嗣承宗,缘生位之端拱朝揖
前人释此句多以形势来立论,如原注:
“言生旺方赤龙反背而出,或生旺方水去反跳者是。
”及“生位有情端拱朝揖,虽不当元亦生贤嗣。
”
但章仲山及沈祖绵二家认为应该“形理兼顾”
章仲山云:
“朝揖反背,言山水之情形,生方旺方,言挨星之得失。
生方果有真情相向并有朝揖情形,儿孙定多贤良孝友。
此因形察气、因气求形之法。
总之,必兼形气理以推体昝,方一毫不足爽耳。
”
此段“章注”即是说,挨星挨得生旺之方,仍然需要山形水势配合。
若在生方山水反背,则后人不孝;若在生方位得良好的山形水势,则子孙贤良。
此意明言看风水必须“形理兼查”始不误,若执一理气或形法,必然误尽苍生。
所以王亭之先生说《玄空秘旨》此段乃在谈“形理兼顾”古人不断的提出这点,不似今人堪舆家,一旦以“玄空”为标榜,便几乎是关起门来看风水,但凭一个星盘作断也。
同一山向的屋,因前面峦头优劣以致吉凶有异,原因即在于“形”的不同。
故“理气”虽为玄空特色,但仍不可排除“形法”。
我克彼而反遭其辱,因财帛以丧身;我生之而反被其灾,为难产以致死。
此段亦有二种说法,不妨全例如下。
一:
仍指“形理兼查”而言。
如鲍注:
“山形乖戾势如逼近,适山上之星克水里之里,一失运必有是应。
”
如七运酉山卯向
┌──┬──┬─ ─┐
│16│51│38│
│六│二│四│
├──┼──┼─┤
│27│95│73│
│五│七│九│ 酉山
├──┼── ┼──┤
│62│49│84│
│一│三│八│
└──┴──┴─┘
兑宫飞星,山星为七赤,向星为三碧,金木相克,为山上之星克向星,如山形不佳为“我克彼而反遭其辱”。
此坐山宫位犯克出,若在运内无妨,若出运外反伏呤凶齐集。
必主大凶。
又震宫山星二黑,向星七赤是山上之星生向星,若山形破碎,则为“我生彼而反遭其灾”。
此宫位犯生出,当运无妨,若出运外必出大凶。
二:
沈祖绵则不同此说,但言理气其曰:
“我生之即为〔生出〕也,生出故主人丁稀少。
然到山到向之地,山上水里,不论克出生出,只要令星到山而有山,到水而有水,主财丁二旺。
若一失运,此四句方有应验。
读者不可以词害义。
二者比较沈说虽是,但仍以形理兼顾为佳。
两局相关,必生双子;孤龙单结,定主独夫。
何谓“两局相关”?
何谓“孤龙单结”一向有二种说法。
鲍士选认为“两局相关”是指“两卦会局”如立向在阴阳交界(阴差阳错),或两卦骑缝处,两局一吉一凶,或两局皆吉,则为产双生子之应。
至于“孤龙单结”则系“一吉之龙不能兼他卦补救”。
在此讲述:
“自明清以来,术者为人营阴阳二宅,皆喜取兼向,鲍士选的意见恰可反映此种情况。
何以山向不取正而取兼?
盖系江湖术士的以讹传讹,认为兼向之时,一吉一凶亦易补救,单向则补救为难。
然而此盖不明形理之妙,然后才致心无定见,于是中间落墨以为稳健珥。
”
所以无论阳阳宅,其实皆宜取正向,绝不能取骑缝取向。
故章仲主此句曰:
“两局指承气,收水而言;孤单指地气形势而言。
此节专言龙水润狭厚薄之应”是也。
所谓“二局相关”即山前有山,水外有水;而所谓“孤龙单结”,则指山形虽吉,理气亦真,收水而言。
但形式单薄,乃主人丁不旺。
凡看风水,以山看人丁,水看财禄,此节论人丁这兴衰,所以“两局相关”或“孤龙单结”,应皆系指山形而言。
照王亭之先的经验,若旺星到山,山形虽孤亦主发丁。
现代人不喜多子,所以山形不必取“山外有山”之局。
大陆亦是搞计划生育,故也无所谓要生双子!
家有少亡,只为冲残子息卦;庭无耋耄,多因哉破父母爻。
照玄空家的说法“父母子息”有二种说法。
第一:
以乾为父、坤为母。
以震为长男、坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女。
此是以乾坤为父母,其余六卦为子息。
第二:
各卦自为父母子息。
如乾宫三山向为戌乾亥,乾为天元故为父母,戌亥二山为地元人元则为子息。
此乃以天地人元分父母子息。
若乾、坤二卦即六白二黑受克,即是“哉破父母爻”;若取乾山向或坤山向,是处山向飞星不吉,而山形水势又恶,亦是“哉破父母爻”。
若震卦三碧所到之处,山向飞星受克,主长男受损,其余卦象同例,均为“冲残子息卦”;若取戌山辰向,而册向之星不吉,则辰戌各为巽与乾的子息,所以亦是“冲破子息卦”。
所谓“冲破”“哉破”系指生气受克而言,举六运之未山丑向为例。
即犯上山下水,且山上飞星为六九,山星九紫火克向星六白金,此六白又为“上山”,是则为“冲哉子息卦”矣。
六运未山丑向
┌─ ─┬──┬──┐未山
│28│74│96│
│五│一│三│
├──┼──┼─┤
│17│39│52│
│四│六│八│
├──┼──┼─┤
│63│85│41│
│九│二│七│
丑向└──┴──┴──┘
健而动,顺而动,动非佳兆;止而静,顺而静,静亦不宜。
此两句赋文,非深于易卦者不能索解,尝谓“玄空”所用即是卦理,故飞星亦称为“下卦”即此之谓。
健指乾卦,乾为健,顺指坤卦。
二者皆见于周易说卦传。
健而动指乾卦动,顺而动指坤卦动。
明言乾坤,实际上指阴阳,因为乾为纯阳,坤为纯阴,即是阴阳皆动之义。
在堪舆上,向首为阳,坐山为阴,所以此又可翻一层意思,谓乃向星与坐山俱动。
“止而静”沈祖棉认为乃“乾而静”。
所谓“止(乾)而静,顺而静”乃指向星与山星俱静。
与前面所说山向飞星俱动相反。
阴阳俱动则躁进,俱静则冷退,因失去一动一静,阴阳制化的调和功能。
是故“动非佳兆”而“静亦不宜”。
故山向飞星,两者皆顺行或两者皆逆行,每多失局之处,若一顺一逆而行,则星配置每多佳境。
此虽就大体而言,但阴阳顺逆之机,己萌芽于动静之间。
若就具体而言,凡“反呤”“伏呤”即是山向二星俱动,或山向二星皆静之例。
辛比庚而辛要精神,甲附乙而甲亦灵秀。
此两句较为难解,历来诸家注释均有毛病,唯沈祖绵注因得其父之传,较为正确。
沈注云:
“原注含混,章注亦然,鲍注似是而非。
兑宫庚酉辛,辛比庚、酉比庚中隔酉,故辛不能比酉。
此言辛比庚者,如三运立乙山辛向,向上庚酉辛有不,庚字之水不可较辛字为大,辛要精神者,言辛方之水较庚方更要有精神。
此示向首用水之法。
”
三运乙山辛向
┌ ─┬─ ─┬──┐
│26│61│48│
│二│七│九│
├─┼──┼──┤
│37│15│83│
乙山│一│三│五│辛向
├──┼──┼──┤
│72│59│94│
│六│八│四│
└─┴──┴──┘
又云:
“甲山虽同宫,中隔卯亦不能附。
此言四运立庚山甲向,甲上之水如放光蕴藏则吉,倘乙上之水反大,即犯阴差阳错之病。
甲益灵秀者言甲方之水须较乙方水为灵秀也。
四运庚山甲向
┌ ─┬──┬──┐
│73│27│95│
│三│八│一│
├──┼──┼─┤
│84│62│49│
庚山│二│四│六│甲向
├ ──┼──┼──┤
│38│16│51│
│
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