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古文翻译
汉语专题
(2)——古文翻译(第一部分2)
2006-12-26 16:
22:
10 心情:
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65、孟子曰:
“伯夷目不视恶色,耳不听恶声;非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退。
横政之所出,横民之所止,不忍居也。
思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。
当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。
故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。
伊尹曰:
‘何事非君?
何使非民?
’治亦进,乱亦进。
曰:
‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。
予,天民之先觉者也。
予将以此道觉此民也。
’思天下之民。
匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中,其自任以天下之重也。
柳下惠不羞污君,不辞小官,进不隐贤,必以其道,遗佚而不怨,阨穷而不悯。
与乡人处,由由然不忍去也:
‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?
’故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。
孔子之去齐,接淅而行。
去鲁,曰:
‘迟迟吾行也,去父母国之道也。
’可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。
”孟子曰:
“伯夷,圣之清者也。
伊尹,圣之任者也。
柳下惠,圣之和者也。
孔子,圣之时者也。
孔子之谓集大成。
集大成也者,金声而玉振之也。
金声也者,始条理也。
玉振之也者,终条理也。
始条理者,智之事也。
终条理者,圣之事也。
智,譬则巧也。
圣,譬则力也。
由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。
”(《孟子•万章下》)
【译文】孟子说:
“伯夷,眼睛不去看不好的颜色,耳朵不去听不好的声音。
不是他理想的君主,不去侍奉;不是他理想的百姓,不去使唤。
天下太平,就出来做事;天下混乱,就退居田野。
在施行暴政的国家,住有乱民的地方,他都不忍心去居住。
他以为同无知的乡下人相处,好像穿戴着礼服礼帽坐在泥烂或者炭灰之上。
当商纣的时候,他住在北海边上,等待天下清平。
所以听到伯夷的高风亮节的人,连贪得无厌的都廉洁起来了,懦弱的也都有刚强不屈的意志了。
“伊尹说:
‘哪个君主,不可以侍奉?
哪个百姓,不可以使唤?
’天下太平出来做官,天下昏乱也出来做官,并且说:
‘上天生育这些百姓,就是要先知先觉的人来开导后知后觉的人。
我是这些人之中的先觉者,我要以尧舜之道来开导这些人。
’他总这样想:
在天下的百姓中,只要有一个男子或一个妇女没有享受到尧舜之道的好处,便仿佛自己把他推进山沟之中,这便是他以天下的重担为己任的态度。
“柳下惠不以侍奉坏君为羞耻,也不以官小而辞职。
立于朝廷,不隐藏自己的才能,但一定按其原则办事。
自己被遗弃,也不怨恨;穷困,也不忧愁。
同无知的乡下人相处,高高兴兴地不忍离开。
(他说,)‘你是你,我是我,你纵然在我旁边赤身露体,哪能就沾染着我呢?
’所以听到柳下惠高风亮节的人,连胸襟狭小的人也开阔了,刻薄的人也厚道了。
“孔子离开齐国,不等把米淘完,漉干就走;离开鲁国,却说,‘我们慢慢走吧,这是离开祖国的态度。
’应该马上走就马上走,应该继续干就继续干,应该不做官就不做官,应该做官就做官,这便是孔子。
”
孟子又说:
“伯夷是圣人之中清高的人,伊尹是圣人之中负责的人,柳下惠是圣人之中的随和的人,孔子则是圣人之中识时务的人。
孔子,可以叫他为集大成者。
‘集大成’的意思,(譬如奏乐,)先敲镈(bó)钟,最后用特磬收束,(有始有终的)一样。
先敲镈钟,是节奏条理的开始;用特磬收束,是节奏条理的终结。
条理的开始在于智,条理的终结在于圣。
智好比技巧,圣好比气力。
犹如在百步以外射箭,射到,是你的力量;射中,却不是你的力量。
”
66、万章问曰:
“敢问友。
”孟子曰:
“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
友也者,友其德也,不可以有挟也。
孟献子,百乘之家也,有友五人焉:
乐正裘,牧仲,其三人则予忘之矣。
献子之与此五人者友也,无献子之家者也。
此五人者亦有献子之家,则不与之友矣。
非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之。
费惠公曰:
‘吾于子思,则师之矣。
吾于颜般,则友之矣。
王顺、长息,则事我者也。
’非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。
晋平公〔之〕于亥唐也,入云则入,坐云则坐,食云则食。
虽蔬食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。
然终于此而已矣,弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也。
士之尊贤者也,非王公之尊贤也。
舜尚见帝。
帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹夫也。
用下敬上,谓之贵贵。
用上敬下,谓之尊贤。
贵贵、尊贤,其义一也。
”(《孟子•万章下》)
【译文】万章问道:
“请问交朋友的原则。
”孟子答道:
“不依仗自己年纪大,不依仗自己地位高,也不依仗彼此有姻亲关系,而交朋友。
朋友,是因其品德而去结交的。
因此,心目中不能存在任何有所依仗的观念。
孟献子是一位有车百辆的大夫,他有五位朋友,乐正裘、牧仲,其余三位我忘记了。
献子同这五位相交,心目中并不存有自己是大夫的观念,这五位,如果也存有献子是位大夫的观念,就不会同他交友了。
不仅有百辆车的大夫是如此的,纵使小国的君主也是如此。
费惠公说,‘我对于子思,则以他为老师;对于颜般,则以他为朋友;至于王顺和长息,那不过是替我工作的人罢了。
’不仅小国的君主是如此,纵使大国之君也有朋友。
晋平公对于亥唐,亥唐叫他进去,便进去;叫他坐,便坐;叫他吃饭,便吃饭。
纵使是糙米饭小菜汤,也吃得饱饱的,因为不敢不吃饱。
然而晋平公也只是做到这一点罢了。
不同他一起共有官位,不同他一起治理政事,不同他一起享受俸禄,这只是一般士人尊敬贤者的态度,不是王公尊敬贤者所应有的态度。
舜谒见尧时,尧请他这位女婿住在另一处官邸中,也请他吃饭,(舜有时也做东道,)互为客人和主人,这是天子同老百姓交朋友。
以位卑的人尊敬高贵的人,叫做尊重贵人;以高贵的人尊敬位卑的人,叫做尊敬贤者。
尊重贵人和尊敬贤者,道理是相同的。
”
67、孟子曰:
“仕非为贫也,而有时乎为贫。
娶妻非为养也,而有时乎为养。
为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。
辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?
抱关击柝。
孔子尝为委吏矣,曰:
‘会计当而已矣。
’尝为乘田矣,曰:
‘牛羊茁壮长而已矣。
’位卑而言高,罪也。
立乎人之本朝而道不行,耻也。
”(《孟子•万章下》)
【译文】孟子说:
“做官不是因为贫穷,但有时候也因为贫穷。
取妻子不是为着孝顺父母,但有时候也为着孝顺父母。
因为贫穷而做官的,便拒绝高官,居于卑位;拒绝厚禄,只受薄俸。
‘拒高居卑,拒厚受薄’,那该居于什么位置才合宜呢?
做门卫、打更的小吏都行。
孔子也曾经做过管理仓库的小吏,他说,‘出入的数目都对了。
’也曾经做过管理牲畜的小吏,他说,‘牛羊都壮实长大了。
’位置低下,而议论朝廷大事,这是罪过;在君主的朝廷里做官,而自己的正义主张不能实现,这是耻辱。
”
68、孟子谓万章曰:
“一乡之善士,斯友一乡之善士。
一国之善士,斯友一国之善士。
天下之善士,斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足,又尚论古之人。
颂其诗,读其书,不知其人可乎?
是以论其世也。
是尚友也。
”(《孟子•万章下》)
【译文】孟子对万章说道:
“一个乡村里的优秀人物,便和那一乡村的优秀人物交朋友;全国性的优秀人物便和全国性的优秀人物交朋友;天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友。
认为和天下的优秀人物交朋友还不够,便又追论古代的人物。
吟咏他们的诗歌,研究他们的著作,(古人各生一时,其诗其言各有所当。
因此,)不了解他的为人,可以吗?
(不可,)所以要研究他那一个时代。
这就是追溯历史与古人交朋友。
”
69、告子曰:
“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。
”孟子曰:
“水信无分于东西,无分于上下乎?
人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。
今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。
是岂水之性哉?
其势则然也。
人之可使为不善,其性亦犹是也。
”(《孟子•告子上》)
【译文】告子说:
“人性好比急流水,从东方开个缺口便向东流,从西方开个缺口便向西流。
人之所以没有善与不善的定性,正同水之没有东流西流的定向一样。
”孟子说:
“水诚然没有东流西流的定向,难道也没有向上或向下的定向吗?
人性的善良,正如像水的向下流一样。
人没有不善良的,水没有不向下流的。
当然,用手拍水使它溅起来,可以高过额角;戽水使它倒流,可以引上高山。
这难道是水的本性吗?
形势使它如此。
人可以使他做坏事,本性的改变也正像这样。
”
70、公都子曰:
“告子曰:
‘性无善无不善也。
’或曰:
‘性可以为善,可以为不善。
是故文、武兴则民好善,幽、厉兴则民好暴。
’或曰:
‘有性善,有性不善。
是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜,以纣为兄之子且以为君,而有微子启、王子比干。
’今曰‘性善’,然则彼皆非与?
”孟子曰:
“乃若其情,则可以为善矣。
乃所谓善也,若夫为不善,非才之罪也。
恻隐之心,人皆有之。
羞恶之心,人皆有之。
恭敬之心,人皆有之。
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也。
羞恶之心,义也。
恭敬之心,礼也。
是非之心,智也。
仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
故曰:
求则得之,舍则失之。
或相倍蓰而无筭者,不能尽其才者也。
”(《孟子•告子上》)
【译文】公都子说:
“告子说:
‘人的本性没有什么善良不善良。
’也有人说:
‘本性可以使人善良,也可以使人不善良;所以周文王、武王掌朝,百姓便喜好善良;周幽王、厉王掌朝,百姓便喜好横暴。
’也有人说:
‘有些人本性善良,有些人本性不善良;所以有尧这样的圣人为君主,却有象这样的坏人;有瞽瞍这样坏的父亲,却有舜这样好的儿子;有纣这样的恶侄儿,而且为君王,却有微子启、王子比干这样的仁人。
’如今老师说本性善良,那么,他们都错了吗?
”
孟子说:
“从天生资质看,可以使人善良,这便是我所谓的人性善良。
至于有些人不善良,不能归罪于他的资质。
同情之心,每个人都有;羞耻之心,每个人都有;恭敬之心,每个人都有;是非之心,每个人都有。
同情心属于仁,羞耻心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智。
这仁义礼智,不是由外人给予我的,是我本来就有的,不过不曾探索它罢了。
所以说:
‘只要去追求,便会得到;一经放弃,便会失掉。
’人与人之间,有相差一倍、五倍甚至无数倍的。
这是未能充分发挥他们的才干的缘故。
71、孟子曰:
“今有无名之指,屈而不信,非疾痛害事也。
如有能信之者,则不远秦、楚之路,为指之不若人也。
指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶;此之谓不知类也。
”(《孟子•告子上》)
【译文】孟子说:
“现在有个人,他的无名指弯曲了而不能伸直,当然不痛苦,也不妨碍工作,如果有人能够使它伸直,就是去秦国、楚国(求医)都不嫌远,因为自己无名指不及别人。
无名指不及别人,就知道厌恶;良心不及别人,竟不知道厌恶,这叫做不懂得轻重。
”
72、孟子曰:
“有天爵者,有人爵者。
仁、义、忠、信,乐善不倦,此天爵也。
公卿大夫,此人爵也。
古之人修其天爵,而人爵从之。
今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵而弃其天爵。
则惑之甚者也。
终亦必亡而已矣。
”(《孟子•告子上》)
【译文】孟子说:
“有自然尊贵的爵位,有社会的爵位。
仁义忠信,不倦地乐于行善,这是自然尊贵的爵位;公卿大夫,这是社会的爵位。
古代的人修养他自然尊贵的爵位,于是社会爵位随着来了。
现在的人修养他自然尊贵的爵位,为的是追求社会爵位;已经得到了社会爵位,便放弃他自然尊贵的爵位,那就太糊涂了,结果连社会爵位也定会丧失。
”
73、孟子曰:
“欲贵者,人之同心也。
人人有贵于己者,弗思耳矣。
人之所贵者,非良贵也。
赵孟之所贵,赵孟能贱之。
”(《孟子•告子上》)
【译文】孟子说:
“希望尊贵,这是人们共同的心理。
但每人都有自己可尊贵的东西,只是没有去想罢了。
别人所给予的尊贵,并不是真正值得尊贵的。
赵孟(晋国正卿赵盾,字孟)所尊贵的,赵孟同样可以使他下贱。
74、孟子曰:
“君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也。
仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。
得天下英才而教育之,三乐也。
君子有三乐,而王天下不与存焉。
”(《孟子•尽心上》)
【译文】孟子说:
“君子有三种乐趣,但以德服天下不在其中。
父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。
君子有三种乐趣,但以德服天下并不在其中。
”
75、孟子曰:
“孔子登东山而小鲁,登太山而小天下。
故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
观水有术,必观其澜。
日月有明,容光必照焉。
流水之为物也,不盈科不行。
君子之志于道也,不成章不达。
”(《孟子•尽心上》)
【译文】孟子说:
“孔子上了东山,便觉得鲁国很小了;上了泰山,便觉得天下也不大了;所以,看过海洋的人,别的水便难于吸引他了;曾在圣人门下学习过的人,别的议论也就难于吸引他了。
观看水有方法,一定要看它壮阔的波浪。
太阳、月亮都有光辉,连一点儿缝隙都必定照到。
流水这个东西不把洼地流满,便不再向前流;君子立志于道,没有一定的成就,也就不能通达。
”
76、孟子曰:
“饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。
岂惟口腹有饥渴之害?
人心亦皆有害。
人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣。
”(《孟子•尽心上》)
【译文】孟子说:
“饥饿的人觉得任何食物都是美好的,干渴的人觉得任何饮料都是甘甜的。
他们不能知道饮食的正常滋味,这是饥饿干渴损害味觉的缘故。
难道只是口舌肠胃受饥饿干渴的损害吗?
人心也有这种损害。
如果人们(能够经常培养心志,)不使它遭受口舌肠胃那样的饥饿干渴,那(自然容易进入圣贤的境界,)不会以赶不上别人为忧虑了。
”
77、孟子曰:
“食而弗爱,豕交之也。
爱而不敬,兽畜之也。
恭敬者,币之未将者也。
恭敬而无实,君子不可虚拘。
”(《孟子•尽心上》)
【译文】孟子说:
“(对于人)只养活而不爱,等于养猪;只爱而不恭敬,等于(畜)养狗马。
恭敬之心是在送礼物以前就有了的。
徒有形式,没有恭敬的实质,君子便不会被这种虚假的形式所留住。
”
78、孟子曰:
“知者无不知也,当务之为急。
仁者无不爱也,急亲贤之为务。
尧、舜之知而不遍物,急先务也。
尧、舜之仁不遍爱人,急亲贤也。
不能三年之丧,而缌、小功之察;放饭流歠,而问无齿决:
是之谓不知务。
”(《孟子•尽心上》)
【译文】孟子说:
“智者没有不该知道的,但总是以抓住重要工作为急迫;仁者没有不爱的,但是务必先爱自己的亲人和贤者。
尧舜的智慧不可能知道一切事物,因为他急于先办理首要事务;尧舜的仁德不能普遍爱一切人,因为他急于先爱自己的亲人和贤者。
如果不能实行三年的丧礼,却仔细讲求缌(sī)麻三月、小功五月的丧礼;在尊长之前用餐,大口吃饭,大口喝汤,(没有礼貌,)却责问不用牙齿啃断干肉,这叫做不识大体。
”
79、齐饥。
陈臻曰:
“国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复。
”孟子曰:
“是为冯妇也。
晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士。
则之野。
其为士者笑之莫之敢撄。
望见冯妇,趋而迎之。
冯妇攘臂下车,众皆悦之,有众多逐虎。
虎负嵎,。
”(《孟子•尽心下》)
【译文】齐国遭受饥荒,陈臻对孟子说:
“国内的人,都以为老师会再请齐王打开棠的仓廪赈济人民,大概不能再这样做吧。
”
孟子说:
“再这样做便成了冯妇了。
晋国有个叫冯妇的,善于和老虎搏斗,后来变成善人,(不再打虎了。
)有次他到野外,有许多人正追逐老虎。
老虎背靠着山角,没有人敢去迫近它。
他们望见冯妇了,便快步向前去迎接。
冯妇也就捋起袖子,伸出胳膊,走下车来。
大家都很高兴,可是作为士的那些人却在讥笑他。
”
80、浩生不害问曰:
“乐正子,何人也?
”孟子曰:
“善人也,信人也。
”“何谓善,何谓信?
”曰:
“可欲之谓善。
有诸己之谓信。
充实之谓美。
充实而有光辉之谓大。
大而化之之谓圣。
圣而不可知之之谓神。
乐正子,二之中,四之下也。
”(《孟子•尽心下》)
【译文】浩生不害(齐国人)问道:
“乐正子是怎样的人?
”孟子答道:
“是好人,实在的人。
”“怎么叫做好?
怎么叫做实在?
”答道:
“值得可爱便叫做好,那些好处实际存在于自身,便叫做实在;那些好处充满于自身,便叫做‘美’;不但充满,而且光辉地表现出来,便叫做‘大’;既光辉地表现出来,又能融会贯通,便叫做‘圣’;圣德到了妙不可测的境界,便叫做‘神’。
乐正子是介于好和实在二者之中,‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人物。
”
81、子夏丧其子而丧其明。
曾子吊之,曰:
“吾闻之也,朋友丧明则哭之。
”曾子哭。
子夏亦哭,曰:
“天乎!
予之无罪也。
”曾子怒,曰:
“商!
女何无罪也?
吾与女事夫子于洙、泗之间,退而老于西河之上。
使西河之民疑女于夫子,尔罪一也。
丧尔亲,使民未有闻焉,尔罪二也。
丧尔子,丧尔明,尔罪三也。
而曰女何无罪与!
”子夏投其杖而拜,曰:
“吾过矣,吾过矣!
吾离群而索居,亦已久矣!
”(《礼记•檀弓上》)
【译文】子夏死了儿子,哭瞎了眼睛。
曾子去慰问他,他说:
“我听说过,朋友双目失明就应当为他难过哭泣。
”曾子哭了起来。
子夏也哭了,说:
“天啊!
我没有罪过啊!
”曾子生气地说:
“商!
你怎么会没有罪过呢?
我和你在洙水、泗水之间事奉夫子,后来回来养老在西河边,使西河的民众把你比为夫子,这是您的罪过之一。
当初您为亲人居丧时,并没有做出突出的样子让民众知道,这是您的罪过之二。
死了儿子,就哭瞎了眼睛,这是您的罪过之三。
还要说你没有罪过吗?
”子夏扔去手杖下拜,说:
“我错了,我错了!
我离群索居,也已太久了啊!
”
82、孔子蚤作,负手曳杖,消摇于门,歌曰:
“泰山其颓乎!
梁木其坏乎!
哲人其萎乎!
”既歌而入,当户而坐。
子贡闻之,曰:
“泰山其颓,则吾将安仰?
梁木其坏,哲人其萎,则吾将安放?
夫子殆将病也?
”遂趋而入。
夫子曰:
“赐!
尔来何迟也!
夏后氏殡于东阶之上,则犹在阼也。
殷人殡于两楹之间,则与宾主夹之也。
周人殡于西阶之上,则犹宾之也。
而丘也,殷人也。
予畴昔之夜,梦坐奠于两楹之间。
夫明王不兴,而天下其孰能宗予?
予殆将死也。
”盖寝疾七日而没。
(《礼记•檀弓上》)
【译文】孔子一早起来,背着手拖着手杖,自宽闲适地在门外散步,歌唱道:
“泰山快要崩塌了吧?
梁木快要毁坏了吧?
哲人快要凋零了吧?
”唱完后就入内,正对着门坐着。
子贡听到歌声后,说:
“泰山快要崩塌了,那末我们将仰望什么呢?
梁木快要毁坏了,哲人快要凋零了,那抹我们将仿效什么呢?
夫子恐怕将会病重了吧?
”于是快步入内。
孔夫子说:
“赐!
你为什么来得这么迟啊?
夏后氏停柩在东阶之上,那还是在主位上。
殷人停柩在东西两楹之间,那是处在宾主之间。
周人停柩在西阶之上,那是把灵柩当作宾客了。
而我孔丘,是殷人。
我前夜梦见自己安坐在东西两楹之间。
圣明的君王没有出现,天下有谁会尊崇我呢?
(既然我坐在两楹之间,而天下无人尊崇我为人君,那末必定就是停柩在两楹之间的殷人丧殡预兆。
)我恐怕将要死去。
”大约卧病七天后,孔子就去世了。
83、凡三王教世子必以礼乐。
乐所以修内也,礼所以修外也。
礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。
立大傅、少傅以养之,欲其知父子、君臣之道也。
大傅审父子、君臣之道以示之。
少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。
大傅在前,少傅在后,入则有保,出则有师,是以教喻而德成也。
师也者,教之以事而喻诸德者也。
保也者,慎其身以辅翼之,而归诸道者也。
(《礼记•文王世子》)
【译文】凡三王时代,必定要用礼乐来教育太子。
乐是用来修养内在精神的,礼是用来修正外在行为的。
礼乐交融在内,又表现在外,因此融合成快乐、恭敬、温文尔雅的仪态。
设立大傅、少傅来教养太子,要让他懂得父子、君臣之间的道义。
大傅要分辨父子、君臣之间的道义来开导太子。
少傅要侍奉太子来观察大傅的德行,并详审地分析给他听,让他明白。
大傅在前,少傅在后,回到后宫有太保护卫,走出宫外有老师教育,因此能教导分明,而且使德行成就。
老师,就是用事例来教导他明白德行的人。
太保,就是用谨慎自身的言行来辅佐太子,使他言行归向正道的人。
84、昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。
仲尼之叹,盖叹鲁也。
言偃在侧,曰:
“君子何叹?
”孔子曰:
“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡、孤独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。
货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货、力为己;大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以
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