《群书治要360》 壹 君道.docx
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《群书治要360》壹君道
《群书治要360》壹君道
壹君道一、修身
(一)戒贪1.圣人守其所以有,不求其所未得。
求其所未得,则所有者亡矣;修其所有,则所欲者至矣。
(卷四十一 淮南子)【白话】圣人安守自己所具有的(德),而不追求自己没有的。
如果追求自己所没有的,那么已有的(德)也会丧失掉;如果修养自己已有的(德),那么想得到的也会自然地得到。
2.绝无益之欲,以奉德义之途;弃不急之务,以修功业之基。
其于名行,岂不善哉?
(卷二十八 吴志下)【白话】断绝无益的欲望,来遵循道德仁义之路;放弃无关紧要的事情,来修习建功立业的根基。
这对自己的名声与品行,难道不是很有益的吗?
3.福生于无为,而患生于多欲。
故知足,然后富从之;德宜君人,然后贵从之。
故贵爵而贱德者,虽为天子不贵矣;贪物而不知止者,虽有天下不富矣。
(卷八 韩诗外传)【白话】幸福产生于内心知足而无所外求,而忧患产生于人的欲望过多。
所以一个人知道满足,然后富裕会随着到来;德行适合领导民众,然后尊贵就会随之而来。
所以看重爵位而轻视德行的人,虽然做了天子也并不高贵;贪求财物而不知休止的人,虽然拥有天下也并不富足。
4.有以欲多亡者,未有以无欲危者也;有以欲治而乱者,未有以守常失者也。
(卷四十一 淮南子)【注释】常:
常规,常道。
【白话】有因为欲望太多而灭亡的,没有因为无欲而陷入危险的;有因为想要治理却混乱的,没有因为遵循常道却失败的。
5.三代之兴,无不抑损情欲;三季之衰,无不肆其侈靡。
(卷二十九 晋书上)【注释】三代:
指夏、商、周。
三季:
指夏、商、周三代的末期。
【白话】夏、商、周三代之所以兴盛,无不是因为领导者对自己的七情五欲加以节制;三代末期的衰败,无不因肆意奢侈浪费。
6.日月欲明,浮云盖之;河水欲清,沙石秽之;人性欲平,嗜欲害之。
夫纵欲而失性,动未尝正也,以治身则失,以治国则败。
(卷四十一 淮南子)【注释】秽:
污染,玷污。
【白话】日月本欲明亮,却有浮云遮蔽它;河水本欲清澈,却有沙石污染它;人性本欲宁静,却有嗜欲妨害它。
如果放纵欲望而丧失了本性,那么行动就没有正确的时候,以这种心态修身则自身会陷入危殆,以这种心态治国则会使国家衰败。
7.天下之愚,莫过于斯,知贪前之利,不睹其后之患也。
(卷十二 吴越春秋)【白话】天下没有比这更愚蠢的了,只贪图眼前的利益,而看不到身后的祸患。
8.今人之所以犯囹圄之罪,而陷于刑戮之患者,由嗜欲无厌,不修度量之故也。
(卷四十一 淮南子)【注释】囹圄:
音jiānyù。
监狱。
刑戮:
受刑罚或被处死。
厌:
满足。
度量:
法度。
【白话】人们之所以犯监禁之罪,而遭刑罚、杀戮之祸,是因为其嗜欲没有止境,(心灵堕落)而不以法度自我要求的缘故。
9.夫物暴长者必夭折,功卒成者必亟坏。
(卷二十二 后汉书二)【注释】暴长:
急遽生长。
卒:
突然。
后多作“猝”。
【白话】任何东西迅猛生长必然会夭折,功业仓促而成必然会很快衰败。
(二)勤俭10.俭,德之恭也;侈,恶之大也。
(卷二十九 晋书上)【注释】恭:
通“洪”。
大。
【白话】节俭是伟大的美德,奢侈是严重的恶行(因为节俭可培养爱敬之心,奢侈则产生很大后患)。
11.古言非典义,学士不以经心;事非田桑,农夫不以乱业;器非时用,工人不以措手;物非世资,商贾不以适市。
士思其训,农思其务,工思其用,贾思其常。
是以上用足而下不匮。
(卷四十九 傅子)【白话】古时,言谈不符合经典义理的,学士不会留心;不是耕田养蚕之事,农夫不因之而扰乱本业;器具不适宜当时使用的,工人就不会动手去做它;物品不是社会需要的,商人不会把它运到市场。
士人想着圣贤的训诲,农民想着务农,工人想着器物的实用,商人想着经营常用的物品。
因此,在上者用度充足,百姓的需要也不缺乏。
(三)惩忿12.损。
君子以惩忿窒欲。
可损之善,莫善损忿欲。
(卷一周易)【白话】君子看到损卦,就知道应当善于掌控自己的愤怒,克制自己的欲望。
13.秦始皇之无道,岂不甚哉?
视杀人如杀狗彘。
狗彘,仁人用之犹有节。
始皇之杀人,触情而已,其不以道如是。
而李斯又深刑峻法,随其指而妄杀人。
秦不二世而灭,李斯无遗类。
(卷四十九 傅子)【注释】彘:
音zhì。
猪。
触情:
触发情绪。
深刑:
严刑。
遗类:
指残存者。
【白话】秦始皇残暴无道,岂不是太严重了吗?
看待杀人如同杀猪狗。
猪狗,仁人使用它们尚且有节制。
始皇杀人,只是因触怒了自己而已,他不按道义行事达到了如此程度。
李斯又进一步施行严刑峻法,按自己的意图胡乱杀人。
结果秦朝不满两代就亡国,李斯全族也绝灭。
(四)迁善14.子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”(卷九论语)【白话】孔子说:
“看见贤人,便应当想着向他看齐;看见不贤的人,便应当自我反省(是否有和他类似的情形)。
”15.太上乐善,其次安之,其下亦能自强也。
(卷三十五 曾子)【白话】人最高的境界是乐于为善,其次是习惯为善,其下是能够勉励自己努力为善。
(五)改过16.益。
君子以见善则迁,有过则改矣。
从善改过,益莫大焉。
(卷一 周易)【白话】君子看到益卦,就知道见到别人的善言善行就应该努力效仿,有过错就要立即改正。
17.人谁无过?
过而能改,善莫大焉。
(卷五 春秋左氏传中)【白话】哪个人没有犯过错误?
犯了过错能改正,没有比这更大的善行了。
18.太上不生恶,其次生而能夙绝之,其下复而能改。
(卷三十五 曾子)【白话】人最高的境界是没有恶念,其次是有了过错能早早地断绝,其下是错误复犯后终能改过。
19.子曰:
“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者。
过则勿惮改。
”主,亲也。
惮,难也。
(卷九 论语)【白话】孔子说:
“君子内心和外表不威严,便没有威仪,学问都不扎实。
亲近忠信之人(以他们为师),不和与自己志不同道不合的人交朋友。
有了过失,不要怕改正。
”二、敦亲20.刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
刑,法也。
寡妻,寡有之妻,言贤也。
御,治也。
文王以礼法接待其妻,至于其宗族,以此又能为政,治于家邦。
(卷三 毛诗)【注释】型:
法。
指以礼法相待(依郑玄笺注)。
寡妻:
嫡妻。
御:
治理。
【白话】修养德行首先给自己的妻子做个好榜样,处处以礼法相待,由此扩展到作为兄弟们的表率,进而就可以用来治理一家一国了。
21.君之于世子也,亲则父也,尊则君也。
有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。
(卷七 礼记)【白话】君王对于世子,从亲疏关系而言是父亲,从尊卑关系而言则为君王。
君王对于全国民众既具有父亲的亲爱,又具有君王的尊严,然后才能君临天下、拥有百姓。
22.《传》曰:
“周之同盟,异姓为后。
”诚骨肉之恩,爽而不离。
亲亲之义,寔在敦固。
未有义而后其君,仁而遗其亲者也。
(卷二十六 魏志下)【注释】同盟:
《左传·隐公十一年》及《三国志·陈思王植传》通行本均作“宗盟”。
宗盟,指天子与诸侯的盟会。
爽:
差失;不合。
亲亲:
亲爱亲属。
寔:
同“实”。
确实,实在。
【白话】《左传》上说:
“周朝天子与诸侯盟会,异姓诸侯排列在后。
”实在是因为骨肉之间恩情深厚,即使有过失也不会离弃。
亲爱亲属的道理,确实应当敦厚坚贞。
未曾有忠义的臣子会怠慢君主,也未曾有仁德之人会遗弃自己的亲人。
23.君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。
兴,起也。
能厚于亲属,不遗忘其故旧,行之美者也,则皆化之,起为仁厚之行,不偷薄。
(卷九 论语)【注释】①偷:
浇薄;不厚道。
【白话】在位的君子,若能厚待他的父母兄弟,民众就会兴起仁爱之风;不遗弃他的旧友故交,民众就不会对人冷淡无情。
三、反身24.孔子曰:
“人能弘道,非道弘人也。
”故治乱废兴在于己,非天降命不可得反也。
(卷十七 汉书五)【白话】孔子说:
“人能光大道义,不是道义去光大人。
”所以国家的安定与动乱、兴盛与衰亡,都决定于君主自己,而并非天命不可挽回。
25.子路问君子。
子曰:
“修己以敬。
”敬其身也。
曰:
“如斯而已乎?
”曰:
“修己以安百姓。
修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!
”病,犹难也。
(卷九 论语)【注释】病:
难,不易。
诸:
“之乎”二字的合音字。
【白话】子路问怎样才算君子。
孔子说:
“以敬来修治自己,使身心言语统归于敬,处处合礼,这就可以算是君子了。
”子路又问:
“这样就够了吗?
”孔子说:
“修治自己来让百姓得到安乐。
修治自己进而令百姓得以安乐,这件事就是连尧、舜那样的圣君,恐怕也难做得周到呀!
”26.主者国之心也,心治则百节皆安,心扰则百节皆乱。
治犹理也。
节犹事也。
以体喻也。
(卷四十一 淮南子)【注释】治:
指心绪安宁平静。
节:
骨节。
人身骨骼连接的部分。
【白话】君主好比是国家的心脏,心安则全身都会安定,心乱则全身都会紊乱。
27.故天下不正,修之国家;国家不正,修之朝廷;朝廷不正,修之左右;左右不正,修之身;身不正,修之心。
所修弥近,而所济弥远。
禹、汤罪己,其兴也勃焉,正心之谓也。
(卷四十九 傅子)【注释】弥:
更加,越发。
禹:
姒姓,名文命,鲧之子。
又称大禹、夏禹、戎禹。
后被选为舜的继承人,舜死后即位,建立夏代。
③汤:
契的后代,子姓,名履,又称天乙。
商开国之君。
④罪:
归罪于。
【白话】所以,天下不正就要整治国家,国家不正就要整治朝廷,朝廷不正就要整治身边的臣子,臣子不正就要加强自身的修养,自身不正就首先要端正自己的思想。
所整治的愈切近,所成就的越远大。
夏禹、商汤常常检讨自己的错误,国家的兴盛就很快,这就是正心的结果。
28.唯不推心以况人,故视用人(视用人作用是人)如用草芥。
使用人如用己,恶有不得其性者乎?
古之达治者,知心为万事主,动而无节则乱,故先正其心。
其心正于内,而后动静不妄,以率先天下,而后天下履正,而咸保其性也。
斯远乎哉?
求之心而已矣!
(卷四十九 傅子)【注释】推心:
以诚相待。
况:
比,引申为推及;推测。
恶:
音wū。
相当于“何”、“怎么”。
达:
通晓;明白。
⑤履正:
躬行正道。
【白话】正是没有推己及人去体谅他人,所以看待用人如用草芥。
如果任用别人就像任用自己(如此感同身受),怎么会不了解人民的性情(顺应民心而治)呢?
古代能通达治国之道者,明白心是万事的主宰,行为无节制,就会使国家动乱,所以首先端正自己的心念。
假如心念端正,无论动还是静,都不会胡作非为,自己做天下人的表率,天下人就会践行正道,从而皆能保有其良善的本性。
这些要求遥远吗?
不过是求之于自心而已呀!
29.故上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不背。
所恶于上,无以使下;所恶于下,毋以事上。
(卷七 礼记)【注释】老老:
以敬老之道侍奉老人。
【白话】所以在上位的人能尊敬老年人,那么百姓的孝敬之风就能兴起;在上位的人能敬事长者,那么百姓的爱敬之风就能兴起;在上位的人能体恤孤苦无依的人,那么百姓之间就不会相互背弃。
不喜欢上司对自己的一些做法,就不要这样去对待下属;不喜欢下属的一些行为表现,自己就不要以同样的方式来对待上级。
30.尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。
(卷七 礼记)【白话】尧王、舜王以“仁”领导天下,百姓就跟着他行仁;夏桀、商纣以暴戾横行天下,百姓就跟着他做坏事。
31.夫上之所为,民之归也。
上所不为,而民或为之,是以加刑罚焉,而莫敢不惩。
若上之所为,而民亦为之,乃其所也,又可禁乎?
(卷五 春秋左氏传中)【注释】归:
趋向,归附。
【白话】上位者的所作所为,百姓会趋向效法。
上位者所不做的事,而百姓有人做了,因此加以惩罚处分,就没有谁还敢不加以警戒。
若上位者所做的,百姓也有人做了,这乃是势所必然的,又怎能禁止得了呢?
32.孔子曰:
“人而不仁,疾之以甚,乱也。
”故民乱反之政,政乱反之身。
身正而天下定。
是以君子嘉善而矜不能,恩及刑人,德润穷夫。
施惠悦尔,行刑不乐也。
(卷四十二 盐铁论)【注释】嘉善:
赞美善人。
穷夫:
鄙贱之人。
【白话】孔子说:
“对待不仁的人,憎恶得太过分,那就必然立即作乱了。
”因此,下民乱了,要从朝政上反省原因;朝政乱了,要从执政者自身反省原因。
自身的思想观念、行动举措都正确了,天下自然安定。
所以,君子能够赞美善良的人,又能够同情那些不能为善的人,对受刑的人给予恩惠,对鄙贱之人也施与恩德。
在施与恩惠时内心满怀喜悦,而在不得已需要执行刑罚时就会感到难过。
33.是以天,万物之覆,君,万物之焘也。
怀生之类,有不浸润于泽者,天以为负;员首之民,有不沾濡于惠者,君以为耻。
(卷四十七 政要论)【注释】覆:
保护;庇护。
焘:
音dào。
覆盖,引申为庇荫。
怀生:
指有生命之物。
员首:
指百姓。
?
沾濡:
浸湿。
指蒙受恩泽。
【白话】因此,上天是万物的庇护者,君主是万物的保护者。
凡是生灵,只要有一个没有得到滋润,上天就会觉得有所亏欠;百姓之中,只要有一人没有得到君王的恩惠,君主就会觉得这是耻辱。
34.《象》曰:
山上有水,蹇。
君子以反身修德。
除难莫若反身修德也。
《彖》曰:
蹇,难也,险在前也。
见险而能止,智矣哉!
(卷一 周易)【注释】蹇:
音jiǎn。
跋行艰难。
反身:
反省自身。
【白话】《象传》说:
山上流水跌宕曲折而下,行动艰难,这是蹇卦的象征。
君子看到此卦,就想到在困难之时应该反省自身,修养自身德行。
《彖传》说:
蹇卦,象征着艰难,就是前面有危险的意思。
看到险情能够停止,这是明智之举啊!
35.修己而不责人,则免于难。
(卷四 春秋左氏传上)【白话】修养自己的德行,而不去责难别人,就会免于遭受祸难。
四、尊贤36.仁人也者,国之宝也;智士也者,国之器也;博通之士也者,国之尊也。
故国有仁人,则群臣不争;国有智士,则无四邻诸侯之患;国有博通之士,则人主尊。
(卷四十二 新序)【注释】博通:
广泛地通晓;了解各种事理与知识。
【白话】有仁德的人是国家的珍宝;有才智的人是国家的重器;博通的人是国家所尊贵的。
因此,国中有仁者,那么群臣就不会争权夺利;国家有智士,那么国家就没有四邻诸侯侵扰的担忧;国家有博通的人,那么国君就会受到尊崇。
37.尊圣者王;贵贤者霸;敬贤者存;嫚贤者亡。
古今一也。
(卷三十八 孙卿子)【注释】嫚:
亵渎,轻侮。
【白话】尊重圣人的君主会称王于天下;重视贤人的君主会称霸于诸侯;恭敬贤人的君主,国家会存在;怠慢贤人的君主,国家就会灭亡。
从古到今都是一样。
38.夫善人在上,则国无幸民。
谚曰:
“民之多幸,国之不幸。
”是无善人之谓也!
(卷五春秋左氏传中)【白话】有德行的人处于上位,国中就没有心存侥幸的人。
俗话说:
“如果百姓多存侥幸心理,那将是国家之不幸。
”说的就是没有有德之人在上位执政啊!
39.无善人则国从之。
从亡也。
《诗》曰:
“人之云亡,邦国殄瘁。
”无善人之谓也。
故《夏书》曰:
“与其杀不辜,宁失不经。
”惧失善也。
逸书也。
不经,不用常法。
(卷五 春秋左氏传中)【注释】云:
句中助词,无义。
殄瘁:
同义词连用,指困穷,困苦。
殄,音tiǎn。
经:
常法。
【白话】没有贤人,国家就会随之衰败。
《诗经》说:
“贤人不在了,国家就遭祸殃。
”这是由于失去贤人的缘故。
所以《夏书》说:
“与其错杀无辜,宁可失之于不用常法。
”就是害怕失去贤人。
40.故王者劳于求贤,逸于得人。
舜举众贤在位,垂衣裳,恭己无为,而天下治。
(卷四十二 新序)【白话】当君主的人寻求贤才是辛劳的,得到了贤才就轻松了。
大舜举用了很多贤能的人,使他们各得其位,自己垂衣正身,恭谨律己,凡事不用亲为,就使得天下太平。
41.古者明王之求贤也,不避远近,不论贵贱,卑爵以下贤,轻身以先士。
(卷三十六 尸子)【注释】下贤:
屈己以尊贤。
轻身:
谦卑降低身份,不自恃。
【白话】古代明智的君王为国家寻求贤良人才,不论关系亲疏,不管地位尊卑,都会放下自己的爵位来迎接贤良人才,降低自己的身份来善待有德士人。
42.今君之位尊矣,待天下之贤士,勿臣而友之,则君以得天下矣。
(卷三十一 六韬)【白话】如今君主的地位尊崇,若对待天下的贤士,不把他们当作臣下,而以朋友相待,那么君主就可以得到天下了。
43.周公摄天子位七年,布衣之士,执贽而所师见者十人,所友见者十二人,穷巷白屋所先见者四十九人,进善者百人,教士者千人,官朝者万人。
当此之时,诚使周公骄而且吝,则天下贤士至者寡矣。
(卷四十三 说苑)【注释】摄:
代理。
布衣:
借指平民。
古代平民不能衣锦绣,故称。
贽:
初次见人时所执的礼物。
古代礼制,谒见人时携礼物相赠。
穷巷白屋:
穷巷,冷僻简陋的小巷。
白屋,指平民或寒士的住所。
?
官:
授给某人官职;使为官。
?
朝:
拜访。
?
诚使:
假使。
【白话】周公代理天子执政七年,未做官的读书人中,他带着礼物以尊师之礼拜见的有十人,以朋友之礼会见的有十二人,优先接见的穷巷陋屋中的贫寒之士有四十九人,随时向自己提供善言的有上百人,受到他教导的读书人有上千人,被选拔在官府朝廷服务的有上万人。
在那时,假使周公对人骄傲而且吝啬,那么天下的贤士来见他的就很少了。
五、纳谏44.为人君之务,在于决壅;决壅之务,在于进下;进下之道,在于博听;博听之义,无贵贱同异,隶竖牧圉,皆得达焉。
(卷四十七 政要论)【注释】决壅:
消除壅蔽。
隶竖牧圉:
指奴役、童仆、放牧、养马的人。
圉,音yǔ。
【白话】做君主的关键,在于能够去除蒙蔽;去除蒙蔽的关键,在于能够让下属进谏;让下属进谏的方法,在于广泛地听取各种意见;广泛地听取意见,就是要能够做到无视下属的高低贵贱,即使是奴役、童仆、放牧、养马的人,也要能够让他们的意见传达进来。
45.欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩;人主欲自知,则必直士。
唯直士能正言。
(卷三十九 吕氏春秋)【注释】准绳:
测定物体平直的器具。
准,测平面的水准器;绳,量直度的墨线。
规矩:
规和矩。
校正圆形和方形的两种工具。
【白话】想要知道物体是否平直,就一定要依靠水准器和墨绳;想知道是否方圆,就一定要依靠圆规和矩尺;君主想知道自己的过失,就一定要依靠直言之士。
46.古之贤君,乐闻其过,故直言得至,以补其阙。
(卷四十九 傅子)【注释】①阙:
疏漏。
【白话】古代的贤明君主,乐于听人指出自己的过失,所以能听到正直的话,藉以补救缺点。
47.明君莅众,务下之言,以昭外也;敬纳卑贱,以诱贤也。
其无拒言,未必言者之尽用也,乃惧拒无用而让有用也。
(卷四十四 潜夫论)【注释】莅众:
治理百姓。
让:
通“攘”,排斥。
【白话】贤明的君主治理百姓,务求臣下之言,来昭示于朝廷外;恭敬地接纳卑贱之人,来吸引贤士。
君主不拒绝进言,未必所有的进言都采用,只是担心拒绝无用的意见而会使有用的意见受到排斥。
48.仁君广山薮之大,纳切直之谋。
(卷二十二 后汉书二)【注释】山薮:
山林与湖泽。
薮,音sǒu。
切直:
恳切率直。
【白话】仁德的君主有着像高山、湖泽那样大的胸怀,可以接纳恳切率直的谋略。
49.今群臣皆以邕为戒,上畏不测之难,下惧剑客之害,臣知朝廷不复得闻忠言矣。
夫立言无显过之咎,明镜无见玼之尤。
如恶立言以记过,则不当学也。
不欲明镜之见玼,则不当照也。
愿陛下详思臣言,不以记过见玼为责。
(卷二十四 后汉书四)【注释】咎:
罪过,过失。
见玼:
显露瑕疵。
见,同“现”,显现、显露。
玼,玉的斑点,引申为缺点、毛病。
尤:
过失,罪愆。
恶:
音wù。
讨厌,憎恨。
【白话】今天群臣都以蔡邕的下场为鉴戒,上怕受到难以预料的灾难,下怕有刺客来行刺,臣知道朝廷不会再听到忠言了。
发表言论不该因揭露过错而被责处,明镜不该因照出污点而被怨尤。
如果讨厌直言会记录过失,那就不该接受谏言了。
如果不想被镜子照出污点,就不该去照了。
希望陛下仔细考虑臣说的话,不因为揭露过错和反映污点而责备大臣。
50.能容直臣,则上之失不害于下,而民之所患上闻矣。
(卷四十九 傅子)【白话】能容纳正直的臣子,则君主有失误也不会贻害百姓,而百姓的忧患君主也能听到。
51.君明则臣直。
古之圣王,恐不闻其过,故有敢谏之鼓。
(卷二十六 魏志下)【注释】敢谏之鼓:
设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。
【白话】君主圣明臣下就正直。
古代圣明的君王唯恐听不到自己的过错,因此设立了让进谏者敲击以便领导者知晓的鼓。
52.尧舜之世,谏鼓谤木,立之于朝,殷周哲王,小人怨詈,则洗目改听,所以达聪明,开不讳,博采负薪,尽极下情也。
(卷二十三 后汉书三)【注释】谤木:
相传尧舜时于交通要道竖立木柱,让人在上面写谏言,称“谤木”。
小人:
平民百姓。
怨詈:
怨恨咒骂。
詈,音lì。
咒骂。
聪明:
指明察事理。
?
不讳:
不隐讳。
?
负薪:
指地位低微的人。
【白话】尧舜的时候,在朝堂设敢谏之鼓,立诽谤之木,殷周二朝的圣王,对待百姓的怨骂,总是洗耳恭听,真诚接受,所以才能够明察事理,让别人直言不讳,广泛听取普通百姓的意见、全面细致地了解民情。
53.禹之治天下也,以五声听。
门悬钟鼓铎磬,而置鼗,以待四海之士,为铭于笋簴曰:
“教寡人以道者击鼓;教寡人以义者击钟;教寡人以事者振铎;告寡人以忧者击磬;语寡人以讼狱者挥鼗。
”此之谓五声。
是以禹尝据一馈而七起,日中而不暇饱食。
曰:
“吾不恐四海之士留于道路,吾恐其留吾门廷也!
”是以四海之士皆至,是以禹朝廷间,可以罗雀。
(卷三十一 鬻子)【注释】铎:
音duó。
古代乐器,大铃的一种。
古代宣布政教法令或遇战事时用之。
青铜制品,形如钲而有舌。
其舌有木制和金属制两种,故又有木铎和金铎之分。
磬:
古代打击乐器,状如曲尺。
用玉、石或金属制成。
鼗:
音táo。
有柄的小鼓。
铭:
刻写在器物上的文辞。
?
笋簴:
即“笋虡”,音sǔnjù。
古代悬挂钟磬的架子。
横架为笋,直架为虡。
?
振:
挥动,摇动。
?
门廷:
宫门、朝门外的地方。
?
罗雀:
形容门庭寂静或冷落。
【白话】禹王通过聆听五种声音来治理天下。
朝堂门上悬挂着钟、鼓、铎和磬,旁边摆放着鼗,以此接待天下士人,并在悬挂钟磬的木架上刻着铭文,说:
“以道教导我的请击鼓;以义教导我的请敲钟;教导我如何处理国家大事的请摇铎;告知我国家忧患的请击磬;告诉我诉讼之事的请摇鼗。
”这就是所谓的五声。
因此,禹王曾经在吃一顿饭的期间七次起身处理政务,一直忙到正午都没有时间吃饱饭。
禹王说:
“我不怕天下的士人停留在路上,我担心他们滞留在我的门庭啊!
”因此天下士人纷纷到来,也因此,禹的朝廷很清静。
54.昔高祖纳善若不及,从谏若转圜。
(卷十九 汉书七)【注释】高祖:
指西汉高祖刘邦。
圜:
音yuán。
同“圆”。
【白话】当年汉高祖采纳善言唯恐来不及,听从谏言就好似转动圆形之物那样顺畅迅速。
55.通直言之涂,引而致之,非为名也,以为直言不闻,则己之耳目塞。
耳目塞于内,谀者顺之于外,此三季所以至亡,而不自知也。
(卷四十九 傅子)【注释】三季:
指夏、商、周三代的末期。
【白话】敞开直言之路,招引获得谏言,不是为取得好名声,而是认为听不到正直的言论,自己就会耳目闭塞。
自己耳目闭塞,阿谀的人又凡事顺从自己,这就是夏、商、周三代末年的君主灭亡的原因,而他们自己却不知道。
56.扁鹊不能治不受针药之疾,贤圣不能正不食(食疑受)善言(善言作谏诤)之君。
故桀有关龙逢而夏亡;纣有三仁而商灭。
故不患无夷吾由余之论(论作伦),患无桓、穆之听耳。
(卷四十二 盐铁论)【注释】针药:
针灸、药物。
关龙逢:
桀的臣子。
桀作酒池塘丘,为长夜饮,龙逢力谏被杀。
逢,音páng。
三仁:
指微子、箕子、比干三人。
夷吾:
即管仲。
?
由余:
一作繇余,春秋时天水人。
为秦穆公出谋划策,使秦位列春秋五霸。
【白话】扁鹊不能医治不接受针灸和药物的疾病,贤人和圣人也不能纠正不接受劝谏的国君。
因此,夏桀虽有关龙逢,夏朝还是灭亡了;殷纣虽有微子、箕子、比干三个仁人,但商朝还是灭亡了。
可见不用担心臣子没有像管仲、由余那样好的见解,就怕国君不能像齐桓公、秦穆公那样愿意听取谏言。
六、杜谗邪57.是故为人君者,所与游必择正人,所观览必察正象,放郑声而弗听,远佞人而弗近,然后邪心不生,而正道可弘也。
(卷二十五 魏志上)【注释】游:
交游;结交。
郑声:
原指春秋战国时郑国的音乐。
郑国的音乐多为靡靡之音。
故称放荡不雅正的音乐为“郑声”。
佞人:
善于花言巧语、阿谀奉承的人。
【白话】所以说,做君主者,他所交往的一定要挑选正派的人,所观看的一定要选择纯正的景象,抛开庸俗的音乐而不听,疏远谄媚的人而不接近,这样才能使邪恶之心不生,而正道也可以得到弘扬了。
58.或问:
“天子守在四夷,有诸?
”曰:
“此外守也,天子之内守在身。
”曰:
“何谓也?
”曰:
“至尊者,其攻之者众焉,故便僻御侍,攻人主而夺其财;近幸妻妾,攻人主而夺其宠;逸游伎艺,攻人主而夺其志;左右小臣,攻人主而夺其行;不令之臣,攻人主而夺其事。
是谓内寇。
”(卷四十六 申鉴)【注释】①四夷:
古代华夏族对四方少数民族的统称,指东夷、西戎、南蛮、北狄。
②便僻:
音piánpì。
指君主左右受宠幸的小臣。
③御侍:
帝王侍从。
【白话】有人问:
“天子的守卫在于防御四方夷狄的入侵,是吗?
”答:
“这只是对外的防御,天子对内的防御在于自身。
”问:
“
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