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清小说之四派及其末流鲁迅
清之人情小说
鲁迅
乾隆中(1765年顷),有小说曰《石头记》者忽出于北京,历五六年而盛行,然皆写本,以数十金鬻于庙市。
其本止八十回,开篇即叙本书之由来,谓女娲补天,独留一石未用,石甚自悼叹,俄见一僧一道,以为"形体到也是个宝物了,还只没有实在好处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方妙。
然后好携你到隆盛昌明之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华之地,温柔富贵之乡,去安身乐业"。
于是袖之而去。
不知更历几劫,有空空道人见此大石,上镌文词,从石之请,钞以问世。
道人亦"因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》;东鲁孔海溪则题曰《风月宝鉴》;后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》,并题一绝云:
'满纸荒唐言,一把辛酸泪。
都云作者痴,谁解其中味?
'"(戚蓼生所序八十回本之第一回)
本文所叙事则在石头城(非即金陵)之贾府,为宁国荣国二公后。
宁公长孙曰敷,早死;次敬袭爵,而性好道,又让爵于子珍,弃家学仙;珍遂纵恣,有子蓉,娶秦可卿。
荣公长孙曰赦,子琏,娶王熙凤;次曰政;女曰敏,适林海,中年而亡,仅遗一女曰黛玉。
贾政娶于王,生子珠,早卒;次生女曰元春,后选为妃;次复得子,则衔玉而生,玉又有字,因名宝玉,人皆以为"来历不小",而政母史太君尤钟爱之。
宝玉既七八岁,聪明绝人,然性爱女子,常说,"女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。
"人于是又以为将来且为"色鬼";贾政亦不甚爱惜,驭之极严,盖缘"不知道这人来历。
……若非多读书识字,加以致知格物之功,悟道参玄之力者,不能知也"(戚本第二回贾雨村云)。
而贾氏实亦"闺阁中历历有人",主从之外,姻连亦众,如黛玉宝钗,皆来寄寓,史湘云亦时至,尼妙玉则习静于后园。
右即贾氏谱大要,用虚线者其姻连,著×者夫妇,著*者在"金陵十二钗"之数者也。
事即始于林夫人(贾敏)之死,黛玉失恃,又善病,遂来依外家,时与宝玉同年,为十一岁。
已而王夫人女弟所生女亦至,即薛宝钗,较长一年,颇极端丽。
宝玉纯朴,并爱二人无偏心,宝钗浑然不觉,而黛玉稍恚。
一日,宝玉倦卧秦可卿室,遽梦入太虚境,遇警幻仙,阅《金陵十二钗正册》及《副册》,有图有诗,然不解。
警幻命奏新制《红楼梦》十二支,其末阕为《飞鸟各投林》,词有云:
"为官的,家业凋零;富贵的,金银散尽。
有恩的,死里逃生;无情的,分明报应。
欠命的命已还,欠泪的泪已尽!
……看破的,遁入空门;痴迷的,枉送了性命。
好一似,食尽鸟投林:
落了片白茫茫大地真干净!
"(戚本第五回)
然宝玉又不解,更历他梦而寤。
迨元春被选为妃,荣公府愈贵盛,及其归省,则辟大观园以宴之,情亲毕至,极天伦之乐。
宝玉亦渐长,于外昵秦钟蒋玉函,归则周旋于姊妹中表以及侍儿如袭人、晴雯、平儿、紫鹃辈之间,昵而敬之,恐拂其意,爱博而心劳,而忧患亦日甚矣。
这日,宝玉因见湘云渐愈,然后去看黛玉。
正值黛玉才歇午觉,宝玉不敢惊动。
因紫鹃正在回廊上手里做针线,便上来问他,"昨日夜里咳嗽的可好些?
"紫鹃道,"好些了。
"(宝玉道:
"阿弥陀佛,宁可好了罢。
"紫鹃笑道,"你也念起佛来,真是新闻。
")宝玉笑道:
"所谓'病笃乱投医'了。
"一面说,一面见他穿着弹墨绫子薄绵袄,外面只穿着青缎子夹背心,宝玉便伸手向他身上抹了一抹,说,"穿的这样单薄,还在风口里坐着。
春风才至,时气最不好。
你再病了,越发难了。
"紫鹃便说道,"从此咱们只可说话,别动手动脚的。
一年大二年小的,叫人看着不尊重;又打着那起混账行子们背地里说你。
你总不留心,还只管合小时一般行为,如何使得?
姑娘常常吩咐我们,不叫合你说笑。
你近来瞧他,远着你,还恐远不及呢。
"说着,便起身,携了针线,进别房去了。
宝玉见了这般景况,心中忽觉浇了一盆冷水一般,只看着竹子发了回呆。
因祝妈正来挖笋修竿,便忙忙走了出来,一时魂魄失守,心无所知,随便坐在一块石上出神,不觉滴下泪来。
直呆了五六顿饭工夫,千思万想,总不知如何是好。
偶值雪雁从王夫人房中取了人参来,从此经过,……便走过来,蹲下笑道,"你在这里作什么呢?
"宝玉忽见了雪雁,便说道,"你又作什么来招我?
你难道不是女儿?
他既防嫌,总不许你们理我,你又来寻我,倘被人看见,岂不又生口舌?
你快家去罢。
"雪雁听了,只当他又受了黛玉的委屈,只得回至房中,黛玉未醒,将人参交与紫鹃。
……雪雁道,"姑娘还没醒呢,是谁给了宝玉气受?
坐在那里哭呢。
"……紫鹃听说,忙放下针线,……一直来寻宝玉。
走到宝玉跟前,含笑说道,"我不过说了两句适,为的是大家好。
你就赌气,跑了这风地里来哭,作出病来唬我。
"宝玉忙笑道:
"谁赌气了?
我因为听你说的有理,我想你们既这样说,自然别人也是这样说,将来渐渐的都不理我了。
我所以想着自己伤心。
"……(戚本第五十七回,括弧中句据程本补。
)
然荣公府虽煊赫,而"生齿日繁,事务日盛,主仆上下,安富尊荣者尽多,运筹谋画者无一,其日用排场,又不能将就省俭",故"外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了。
"(第二回)颓运方至,变故渐多;宝玉在繁华丰厚中,且亦屡与"无常"觌面,先有可卿自经;秦钟夭逝;自又中父妾厌胜之术,几死;继以金钏投井,尤二姐吞金;而所爱之侍儿晴雯又被遣,随殁。
悲凉之雾,遍被华林,然呼吸而领会之者,独宝玉而已。
……他便带了两个小丫头到一石后,也不怎么样,只问他二人道,"自我去了,你袭人姐姐可打发人瞧晴雯姐姐去了不曾?
"这一个答道:
"打发宋妈妈瞧去了。
"宝玉道,"回来说什么?
"小丫头道,"回来说:
晴雯姐姐直着脖子叫了一夜,今儿早起就闭了眼,住了口,人事不知,也出不得一声儿了,只有倒气的分儿了。
"宝玉忙问道,"一夜叫的是谁?
"小丫头子道,("一夜叫的是娘。
"宝玉拭泪道,"还叫谁?
"小丫头说,)"没有听见叫别人。
"宝玉道,"你糊涂,想必没听真。
"(……因又想:
)"虽然临终未见,如今且去灵前一拜,也算尽这五六年的情肠。
"……遂一径出园,往前日之处来,意为停柩在内。
谁知他哥嫂见他一气,便回了进去,希图得几两发送例银。
王夫人闻知,便赏了十两银子;又命"即刻送到外头焚化了罢,'女儿痨'死的,断不可留!
"他哥嫂听了这话,一面就雇了人来入殓,抬往城外化人厂去了。
……宝玉走来扑了个空,……目立了半天,别没法儿,只得翻身进入园中,待回自房,甚觉无趣,因乃顺路来找黛玉,偏他不在房中。
……又到蘅芜院中,只见寂静无人。
……仍往潇湘馆来,偏黛玉尚未回来。
……正在不知所以之际,忽见王夫人的丫头进来找他,说,"老爷回来了,找你呢。
又得了好题目来了,快走快走!
"宝玉听了,只得跟了出来。
……彼时贾政正与众幕友谈论寻秋之胜;又说,"临散时忽然谈及一事,最是千古佳谈,'风流俊逸忠义慷慨'八字皆备。
到是个好题目,大家都要作一首挽词。
"众人听了,都忙请教是何等妙题。
贾政乃说,"近日有一位恒王,出镇青州。
这恒王最喜女色,且公余好武,因选了许多美女,日习武事。
……其姬中有一姓林行四者,姿色既冠,且武艺更精,皆呼为林四娘。
恒王最得意,遂超拔林四娘统辖诸姬,又呼为姽婳将军。
"众清客都称"妙极神奇!
竟以'姽婳'下加'将军'二字,更觉妩媚风流,真绝世奇文!
想这恒王也是第一风流人物了。
"……(戚本第七十八回,括弧中句据程本补。
)
《石头记》结局,虽早隐现于宝玉幻梦中,而八十回仅露"悲音",殊难必其究竟。
比乾隆五十七年(1792),乃有百二十回之排印本出,改名《红楼梦》,字句亦时有不同,程伟元序其前云,"……然原本目录百二十卷,……爰为竭力搜罗,自藏书家甚至故纸堆中,无不留心。
数年以来,仅积有二十余卷。
一日,偶于鼓担上得十余卷,遂重价购之。
……然漶漫不可收拾,乃同友人细加厘剔,截长补短,钞成全部,复为镌板以公同好。
《石头记》全书至是始告成矣。
"友人盖谓高鹗,亦有序,末题"乾隆辛亥冬至后一日",先于程序者一年。
后四十回虽数量止初本之半,而大故迭起,破败死亡相继,与所谓"食尽鸟飞独存白地"者颇符,惟结末又稍振。
宝玉先失其通灵玉,状类失神。
会贾政将赴外任,欲于宝玉娶妇后始就道,以黛玉羸弱,乃迎宝钗。
姻事由王熙凤谋画,运行甚密,而卒为黛玉所知,咯血,病日甚,至宝玉成婚之日遂卒。
宝玉知将婚,自以为必黛玉,欣然临席,比见新妇为宝钗,乃悲叹复病。
时元妃先薨;贾赦以"交通外官倚势凌弱"革职查抄,累及荣府;史太君又寻亡;妙玉则遭盗劫,不知所终;王熙凤既失势,亦郁郁死。
宝玉病亦加,一日垂绝,忽有一僧持玉来,遂苏,见僧复气绝,历噩梦而觉;乃忽改行,发愤欲振家声,次年应乡试,以第七名中式。
宝钗亦有孕,而宝玉忽亡去。
贾政既葬母于金陵,将归京师,雪夜泊舟毗陵驿,见一人光头赤足,披大红猩猩毡斗篷,向之下拜,审视知为宝玉。
方欲就语,忽来一僧一道,挟以俱去,且不知何人作歌,云"归大荒",追之无有,"只见白茫茫一片旷野"而已。
"后人见了这本传奇,亦曾题过四句,为作者缘起之言更进一竿云:
'说到酸辛事,荒唐愈可悲,由来同一梦,休笑世人痴。
'"(第一百二十回)
全书所写,虽不外悲喜之情,聚散之迹,而人物事故,则摆脱旧套,与在先之人情小说甚不同。
如开篇所说:
空空道人遂向石头说道,"石兄,你这一段故事,……据我看来:
第一件,无朝代年纪可考;第二件,并无大贤大忠,理朝廷治风俗的善政。
其中只不过几个异样女子——或情,或痴,或小才微善——-亦无班姑蔡女之德能。
我纵钞去,恐世人不爱看呢。
石头笑曰:
"我师何太痴也!
若云无朝代可考,今我师竟假借汉唐等年纪添缀,又有何难?
但我想历来野史,皆蹈一辙;莫如我不借此套,反到新鲜别致,不过只取其事体情理罢了。
……历来野史,或讪谤君相,或贬人妻女,奸淫凶恶,不可胜数。
……至若才子佳人等书,则又千部共出一套,且其中终不能不涉于淫滥,以致满纸'潘安子建','西子文君';……且环婢开口,即'者也之乎',非文即理,故逐一看去,悉皆自相矛盾,大不近情理之说。
竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子,虽不敢说强似前代所有书中之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷也。
……至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为哄人之目,而反失其真传者。
……"(戚本第一回)
盖叙述皆存本真,闻见悉所亲历,正因写实,转成新鲜。
而世人忽略此言,每欲别求深义,揣测之说,久而遂多。
今汰去悠谬不足辩,如谓是刺和珅(《谭瀛室笔记》)藏谶纬(《寄蜗残赘》)明易象(《金玉缘》评语)之类,而著其世所广传者于下:
一,纳兰成德家事说自来信此者甚多。
陈康祺(《燕下乡脞录》五)记姜宸英典康熙乙卯顺天乡试获咎事,因及其师徐时栋(号柳泉)之说云,"小说《红楼梦》一书,即记故相明珠家事,金钗十二,皆纳兰侍御所奉为上客者也,宝钗影高淡人;妙玉即影西溟先王:
'妙'为'少女','姜'亦妇人之美称;'如玉''如英',义可通假。
……"侍御谓明珠之子成德,后改名性德,字容若。
张维屏(《诗人征略》)云,"贾宝玉盖即容若也;《红楼梦》所云,乃其髫龄时事。
"俞樾(《小浮梅闲话》)亦谓其"中举人止十五岁,于书中所述颇合"。
然其他事迹,乃皆不符;胡适作《红楼梦考证》(《文存》三),已历正其失。
最有力者,一为姜宸英有《祭纳兰成德文》,相契之深,非妙玉于宝玉可比;一为成德死时年三十一,时明珠方贵盛也。
二,清世祖与董鄂妃故事说王梦阮沈瓶庵合著之《红楼梦索隐》为此说。
其提要有云,"盖尝闻之京师故老云,是书全为清世祖与董鄂妃而作,兼及当时诸名王奇女也。
……"而又指董鄂妃为即秦淮旧妓嫁为冒襄妾之董小宛,清兵下江南,掠以北,有宠于清世祖,封贵妃,已而夭逝;世祖哀痛,乃遁迹五台山为僧云。
孟森作《董小宛考》(《心史丛刊》三集),则历摘此说之谬,最有力者为小宛生于明天启甲子,若以顺治七年入宫,已二十八岁矣,而其时清世祖方十四岁。
三,康熙朝政治状态说此说即发端于徐时栋,而大备于蔡元培之《石头记索隐》。
开卷即云,"《石头记》者,清康熙朝政治小说也。
作者持民族主义甚挚,书中本事,在吊明之亡,揭清之失,而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。
……"于是比拟引申,以求其合,以"红"为影"朱"字;以"石头"为指金陵;以"贾"为斥伪朝;以"金陵十二钗"为拟清初江南之名士:
如林黛玉影朱彝尊,王熙凤影余国柱,史湘云影陈维崧,宝钗妙玉则从徐说,旁征博引,用力甚勤。
然胡适既考得作者生平,而此说遂不立,最有力者即曹雪芹为汉军,而《石头记》实其自叙也。
然谓《红楼梦》乃作者自叙,与本书开篇契合者,其说之出实最先,而确定反最后。
嘉庆初,袁枚(《随园诗话》二)已云,"康熙中,曹练亭为江宁织造,……其子雪芹撰《红楼梦》一书,备记风月繁华之盛。
中有所谓大观园者,即余之随园也。
"末二语盖夸,余亦有小误(如以楝为练,以孙为子),但已明言雪芹之书,所记者其闻见矣。
而世间信者特少,王国维(《静庵文集》)且诘难此类,以为"所谓'亲见亲闻'者,亦可自旁观者之口言之,未必躬为剧中之人物"也,追胡适作考证,乃较然彰明,知曹雪芹实生于荣华,终于苓落,半生经历,绝似"石头",著书西郊,未就而没;晚出全书,乃高鹗续成之者矣。
雪芹名霑,字芹溪,一字芹圃,正白旗汉军。
祖寅,字子清,号楝亭,康熙中为江宁织造。
清圣祖南巡时,五次以织造署为行宫,后四次皆寅在任。
然颇嗜风雅,尝刻古书十余种,为时所称;亦能文,所著有《楝亭诗钞》五卷,《词钞》一卷(《四库书目》),传奇二种(《在园杂志》)。
寅子頫,即雪芹父,亦为江宁织造,故雪芹生于南京。
时盖康熙末。
雍正六年,頫卸任,雪芹亦归北京,时约十岁。
然不知何因,是后曹氏似遭巨变,家顿落,雪芹至中年,乃至贫居西郊,啜饘粥,但犹傲兀,时复纵酒赋诗,而作《石头记》盖亦此际。
乾隆二十七年,子殇,雪芹伤感成疾,至除夕,卒,年四十余(1719?
--1763)。
其《石头记》尚未就,今所传者止八十回(详见《胡适文选》)。
言后四十回为高鹗作者,俞樾(《小浮梅闲话》)云,"《船山诗草》有《赠高兰墅鹗同年》一首云,'艳情人自说《红楼》。
'注云,'《红楼梦》八十回以后俱兰墅所补。
'然则此书非出一手。
按乡会试增五言八韵诗,始乾隆朝,而书中叙科场事已有诗,则其为高君所补可证矣。
"然鹗所作序,仅言"友人程子小泉过予,以其所购全书见示,且曰,'此仆数年铢积寸累之辛心,将付剞劂,公同好。
子闲且惫矣,盍分任之。
'予以是书……尚不背于名教,……遂襄其役。
"盖不欲明言己出,而寮友则颇有知之者。
鹗即字兰墅,镶黄旗汉军,乾隆戊申举人,乙卯进士,旋入翰林,官侍读,又尝为嘉庆辛酉顺天乡试同考官。
其补《红楼梦》当在乾隆辛亥时,未成进士,"闲且惫矣",故于雪芹萧条之感,偶或相通。
然心志未灰,则与所谓"暮年之人,贫病交攻,渐渐的露出那下世光景来"(戚本第一回)者又绝异。
是以续书虽亦悲凉,而贾氏终于"兰桂齐芬",家业复起,殊不类茫茫白地,真成干净者矣。
续《红楼梦》八十回本者,尚不止一高鹗。
俞平伯从戚蓼生所序之八十回本旧评中抉剔,知先有续书三十回,似叙贾氏子孙流散,宝玉贫寒不堪,"悬崖撒手",终于为僧;然其详不可考(《红楼梦辨》下有专论)。
或谓"戴君诚夫见一旧时真本,八十回之后,皆与今本不同,荣宁籍没后,皆极萧条;宝钗亦早卒,宝玉无以作家,至沦于击柝之流。
史湘云则为乞丐,后乃与宝玉仍成夫妇。
……闻吴润生中丞家尚藏有其本。
"(蒋瑞藻《小说考证》七引《续阅微草堂笔记》)此又一本,盖亦续书。
二书所补,或俱未契于作者本怀,然长夜无晨,则与前书之伏线亦不背。
此他续作,纷纭尚多,如《后红楼梦》,《红楼后梦》,《续红楼梦》,《红楼复梦》,《红楼梦补》,《红楼补梦》,《红楼重梦》,《红楼再梦》,《红楼幻梦》,《红楼圆梦》,《增补红楼》,《鬼红楼》,《红楼梦影》等。
大率承高鹗续书而更补其缺陷,结以"团圆";甚或谓作者本以为书中无一好人,因而钻刺吹求,大加笔伐。
但据本书自说,则仅乃如实抒写,绝无讥弹,独于自身,深所忏悔。
此固常情所嘉,故《红楼梦》至今为人爱重,然亦常情所怪,故复有人不满,奋起而补订圆满之。
此足见人之度量相去之远,亦遭雪芹之所以不可及也。
仍录彼语,以结此篇:
……作者自云:
因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借"通灵"之说,撰此《石头记》一书也。
……自又云:
今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上。
何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗女子?
实愧则有余,悔又无益,是大无可如何之日也。
当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨袴之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规训之德,以致今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人。
我之罪固不免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖,自己护短,一并使其泯灭。
虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀,束笔阁墨;虽我未学,下笔无文,又何妨用俚语村言,敷衍出一段故事来,亦可使闺阁照传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?
……(戚本第一回)
清小说之四派及其末流
人情派。
此派小说,即可以著名的《红楼梦》做代表。
《红楼梦》其初名《石头记》,共有八十回,在乾隆中年忽出现于北京。
最初皆抄本,至乾隆五十七年,才有程伟元刻本,加多四十回,共一百二十回,改名叫《红楼梦》。
据伟元说:
乃是从旧家及鼓担上收集而成全部的。
至其原本,则现在已少见,惟现有一石印本,也不知究是原本与否。
《红楼梦》所叙为石头城中——未必是今之南京——贾府的事情。
其主要者为荣国府的贾政生子宝玉,聪明过人,而绝爱异性;贾府中实亦多好女子,主从之外,亲戚也多,如黛玉,宝钗等,皆来寄寓,史湘云亦常来。
而宝玉与黛玉爱最深;后来政为宝玉娶妇,却迎了宝钗,黛玉知道以后,吐血死了。
宝玉亦郁郁不乐,悲叹成病。
其后宁国府的贾赦革职查抄,累及荣府,于是家庭衰落,宝玉竟发了疯,后又忽而改行,中了举人。
但不多时,忽又不知所往了。
后贾政因葬母路过毗陵,见一人光头赤脚,向他下拜,细看就是宝玉;正欲问话,忽来一僧一道,拉之而去。
追之无有,但见白茫茫一片荒野而已。
《红楼梦》的作者,大家都知道是曹雪芹,因为这是书上写着的。
至于曹雪芹是何等样人,却少有人提起过;现经胡适之先生的考证,我们可以知道大概了。
雪芹名霑,一字芹圃,是汉军旗人:
他的祖父名寅,康熙中为江宁织造。
清世祖南巡时,即以织造局为行宫。
其父頫,亦为江宁织造。
我们由此就知道作者在幼时实在是一个大世家的公子。
他生在南京。
十岁时,随父到了北京。
此后中间不知因何变故,家道忽落。
雪芹中年,竟至穷居北京之西郊,有时还不得饱食。
可是他还纵酒赋诗,而《红楼梦》的创作,也就在这时候。
可惜后来他因为儿子夭殇,悲恸过度,也竟死掉了,年四十余,《红楼梦》也未得做完,只有八十回。
后来程伟元所刻的,增至一百二十回,虽说是从各处搜集的,但实则其友高鹗所续成,并不是原本。
对于书中所叙的意思,推测之说也很多。
举其较为重要者而言:
(一)是说记纳兰性德的家事,所谓金钗十二,就是性德所奉为上客的人们:
这是因为性德是词人,是少年中举,他家后来也被查抄,和宝玉的情形相仿佛,所以猜想出来的。
但是查抄一事,宝玉在生前,而性德则在死后,其他不同之点也很多,所以其实并不很相像。
(二)是说记顺治与董鄂妃的故事;而又以鄂妃为秦淮旧妓董小宛。
清兵南下时,掠小宛到北京,因此有宠于清世祖,封为贵妃;后来小宛夭逝,清世祖非常哀痛,就出家到五台山做了和尚。
《红楼梦》中宝玉也做和尚,就是分明影射这一段故事。
但是董鄂妃是满洲人,并非就是董小宛,清兵下江南的时候,小宛已经二十八岁了;而顺治方十四岁,决不会有把小宛做妃的道理。
所以这一说也不通的。
(三)是说叙康熙朝政治底状态的;就是以为石头记是政治小说,书中本事,在吊明之亡,而揭清之失。
如以"红"影"朱"字,以"石头"指"金陵",以"贾"斥伪朝--即斥"清",以金陵十二钗讥降清之名士。
然此说未免近于穿凿,况且现在既知道作者既是汉军旗人,似乎不至于代汉人来抱亡国之痛的。
(四)是说自叙;此说出来最早,而信者最少,现在可是多起来了。
因为我们已知道雪芹自己的境遇,很和书中所叙相合。
雪芹的祖父、父亲,都做过江宁织造,其家庭之豪华,实和贾府略同;雪芹幼时又是一个佳公子,有似于宝玉;而其后突然穷困,假定是被抄家或近于这一类事故所致,情理也可通--由此可知《红楼梦》一书,说是大部分为作者自叙,实是最为可信的一说。
至于说到《红楼梦》的价值,可是在中国底小说中实在是不可多得的。
其要点在敢于如实描写,并无讳饰,和从前的小说叙好人完全是好,坏人完全是坏的,大不相同,所以其中所叙的人物,都是真的人物。
总之自有《红楼梦》出来以后,传统的思想和写法都打破了。
它那文章的旖旎和缠绵,倒是还在其次的事。
但是反对者却很多,以为将给青年以不好的影响。
这就因为中国人看小说,不能用赏鉴的态度去欣赏它,却自己钻入书中,硬去充一个其中的脚色。
所以青年看《红楼梦》,便以宝玉,黛玉自居;而年老人看去,又多占据了贾政管束宝玉的身分,满心是利害的打算,别的什么也看不见了。
《红楼梦》而后,续作极多:
有《后红楼梦》,《续红楼梦》,《红楼后梦》,《红楼复梦》,《红楼补梦》,《红楼重梦》,《红楼幻梦》,《红楼圆梦》……大概是补其缺陷,结以团圆。
直到道光年中,《红楼梦》才谈厌了。
但要叙常人之家,则佳人又少,事故不多,于是便用了《红楼梦》的笔调,去写优伶和妓女之事情,场面又为之一变。
这有《品花宝鉴》,《青楼梦》可作代表。
《品花宝鉴》是专叙乾隆以来北京底优伶的。
其中人物虽与《红楼梦》不同,而仍以缠绵为主;所描写的伶人与狎客,也和佳人与才子差不多。
《青楼梦》全书都讲妓女,但情形并非写实的,而是作者的理想。
他以为只有妓女是才子的知己,经过若干周折,便即团圆,也仍脱不了明末的佳人才子这一派。
到光绪中年,又有《海上花列传》出现,虽然也写妓女,但不像《青楼梦》那样的理想,却以为妓女有好,有坏,较近于写实了。
一到光绪末年,《九尾龟》之类出,则所写的妓女都是坏人,狎客也像了无赖,与《海上花列传》又不同。
这样,作者对于妓家的写法凡三变,先是溢美,中是近真,临末又溢恶,并且故意夸张,谩骂起来;有几种还是诬蔑,讹诈的器具。
人情小说底末流至于如此,实在是很可以诧异的。
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