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描述和规定
描述和规定
【内容提要】作为主体对对象的语词—符号说明或摹写,任何描述都必需以相应的规定为前提。
作为主体为描述对象所做的标准性设定,任何规定都在客观依照和主观需要的张力中形成。
这意味着描述具有明显的人类学特点,任何描述都具有标准的性质。
描述的意义和适用范围是相关于作为其前提的规定而言的。
当描述涉及作为自身前提的规按时,会因达到该描述的边界而失去意义。
但在更高层次的新的规定的基础上做出超越原有规定的描述,那么组成人类描述进展的大体方式。
规定能够是明确的,也能够是隐含的,描述与作为自身前提的隐含规定相冲突是悖论产生的本源。
规定及以其为前提的描述不仅具有相对性,而且具有合理性。
规定和描述的合理化是人类描述进展的重要内容。
由于向来被看做是主体对对象的客观写照,描述(description)本身似乎没有什么可追问的。
但是,通过作为其前提的规定(stipulation)能够清楚地看到,任何描述都具有明显的人类学特点。
即便在所谓“客观”的描述中,也有主观规定的因素。
任何描述都具有标准的性质。
描述与规定的内在关联和由此而具有的人类学特点,在更深层次上反映了人类熟悉的本性。
一、从悖理性看描述与规定的内在关联
在熟悉论意义上,描述能够概念为主体对对象的语词—符号说明(verbalaccount)或摹写(verbalportrayal)。
它既不是照相式的刻画,不是形象绘画或象征性的标示;也不是纯粹的主观表达,不是情绪的表达或愿望的表达。
正是由于作为主体对对象的语词—符号说明或摹写,描述绝不是不成问题的。
不管在日常生活仍是严格的学术探讨中,一些描述的悖理性都充分说明了这一点。
在日常生活中,咱们常常会说到如此一类话而不感觉有什么不妥:
“不是方法的方法”、“什么都不可信”等等。
在语言的实际利用中,如此的表述老是有其意义,乃至并非可有可无,只是作为严格的描述,它们涉及一些极为重要的问题。
从语言的日常利用看,“不是方法的方法”似乎是一种十分自然的说法,但从描述的角度看,这种表述却明显彼此矛盾。
在日常生活中,咱们能够用它说明如此一种意思:
不是方法,可是作为方法来利用。
或在没有方法的情形下,把它权当一种方法。
只是严格追究起来,那个地址涉及“方法”的概念或规定:
“不是方法的方法”究竟是方法仍是不是方法?
一样,“什么都不可信”似乎本身并非存在任何彼此矛盾的地方,但这种描述也深藏着悖理性。
说“什么都不可信”,也确实是说不相信任何东西,但是“不相信任何东西”也仍然是一种信仰:
什么都是不能相信的。
当有人说“什么都不可信”的时候,事实上他正在表达一种信仰,而且还可能企图让他人相信它。
类似的例子不仅出此刻日常生活里,而且能够在严格的学术讨论中看到。
譬如作为一种极端的哲学观点,“一切都不可知”这一描述也存在一样的问题:
既然一切都不可知,那人们又是怎么明白“一切都不可知”这一命题本身的?
这种情形乃至出此刻一些科学家的严谨试探当中。
量子理论的要紧开创人之一尼尔斯·波尔在谈及量子力学时,就曾提到“没有定律的定律”这一说法,意思是量子理论会取得如此一条定律:
不存在经典物理学中的所谓“定律”。
(注:
约翰·惠勒:
《物理学与质朴性》,安徽科学技术大学出版社,1982年,第45页。
)那个地址那么涉及“定律”的概念或规定:
“没有定律的定律”本身是不是“定律”?
若是说,这还只是一些浅显或不严格的表述,那么,咱们在人类熟悉的深层能够找到更耐人寻味的例子。
后现代哲学中的“非哲学”(non-philosophy)概念就最为典型。
正像“什么都不相信”也是一种信仰,即便以对哲学的否定形式显现,“非哲学”也仍然是一种哲学。
“非哲学”并无也不可能“逃离”哲学,正像同为后现代哲学家的雅克·德里达所说,“并非是像有的人所想象的那样,能够轻而易举地‘走出哲学’。
那些以为自己已经如此做了的人事实上并无做到这一点,正是在整个谈论的进程中,他们常常为自己宣称已被摆脱的形而上学所吞噬。
”(注:
JacquesDerrida,,Routledge&KeganPaul,1978,.)而当理查德·罗蒂宣称“应当舍弃整个熟悉论事业,即舍弃就知识说任何普遍的(或‘深刻的’,或‘哲学的’)话”(注:
,Conn.,GreenwoodPress,1992,.)时,那么在表达了一种深刻的思想的同时,某种意义上也无疑打了自己的嘴巴。
众所周知,这种自相矛盾的现象,最集中地表此刻经典悖论当中。
“理发师悖论”和“扯谎者悖论”代表着两类最能说明问题的典型例子。
当某村落中一名理发师规定自己“给而且只给本村落中不给自己刮胡子的人刮胡子”时,他本人给仍是不给自己刮胡子?
这看上去的确是一种真正的两难。
而扯谎者悖论的极端形式——“我正在说的这句话是谎话”那么似乎陷入真正的自相矛盾:
若是这句话若是假的,那么它就必需是真的,即当且仅当这句话本身是真的,它才可能是假的。
而关于这些悖论产生的全然缘故,人们以为至今仍然没有完全弄清楚。
这不仅意味着悖论问题尚未真正解决,而且说明其中必然隐含着重要的未解之谜。
事实上,这种包括经典悖论在内的包括悖理性的表述,都是一些专门的描述:
不无心义但包括彼此矛盾的结果。
在所有这种描述中,似乎都隐藏着某种咱们至今仍不甚了了的问题。
咱们不能不问:
这种现象究竟意味着什么?
关于那个问题,咱们能够在一些闻名哲学思想家那里找到一些关注和试探。
路德维格·维特根斯坦在其《哲学研究》中曾涉及这种情形。
他写道:
“有一样东西,人们既不能说它是一米长,也不能说它不是一米长,那确实是巴黎的标准米。
可是,这固然不是给予它任何专门的属性,而只是标示它在用一把米尺进行测量的语言游戏中的特殊作用。
让咱们想象像标准米那样寄存在巴黎的色样。
咱们把‘棕褐’概念为密封保留在那儿的标准棕褐色的颜色。
如此一来,不管说那个色样是或不是这种颜色都将毫无心义。
”(注:
LudwigWittgenstein,,theMacmillanCompany,1953,.(译文参见维特根斯坦《哲学研究》,汤潮、范光棣译,三联书店,1992年,第36页))在维特根斯坦的这席话中,咱们看到描述似乎还有条件,而且咱们对此并非十分了了,乃至没有引发太多的注意。
关于寄存在巴黎的国际米原器,咱们无疑能够用其他方式描述其长度,但咱们的确不能说它是仍是不是一米长。
在那个地址,咱们仍不甚了了的问题似乎与“国际米原器”紧密相关,它是咱们描述长度的一种规定。
一碰到那个规定本身,咱们描述长度的米制方式似乎就走到了某种边界。
若是说,维特根斯坦在那个地址还只是涉及一个简单的事实,那么,在埃德蒙特·胡塞尔那里咱们那么能够在更深层次上看到这一问题的性质。
当谈到真理时,胡塞尔以为否定真理是荒唐悖理的,因为它无异于说:
“存在如此一个真理,那确实是不存在真理”(注:
EdmundHusserl,,Routledge,1970,.)。
这绝不是一个简单的悖论,它更深切地揭露了一个复杂的描述问题。
当你说“不存在真理”时,事实上你是以存在真理为前提的。
因为当你否定真理存在的时候,你正试图说出一个真理,因此毫无疑问已经隐含着一个前提:
我能够说出真理,哪怕只是惟一的一个。
在那个地址,咱们至今仍不甚了了的问题那么似乎与“我能够说出真理”紧密相联。
它也是与“不存在真理”这一描述有关的一种规定,只是不像“国际米原器”那样显而易见。
在上述两种情形下,咱们都能够依稀感觉到似乎接触到了描述的边界。
描述似乎具有某种边界,在这种边界地带,相应的描述失去了意义,或说显现某种“失范”。
走到那个境界,咱们不能再往前走了。
而且,这种描述的边界与描述所涉及的某种规定紧密相关。
正是这些规定圈定了相应描述的适用范围,使这些描述不能运用于这一规定本身,更不能超出这一规定。
咱们既不能说国际米原器是一米长或不是一米长,也不能问午夜是几号?
中午是上午仍是下午?
黎明(黄昏)是白天仍是黑夜?
0是正数仍是负数等等。
而当咱们说“不是方法的方法”、“什么都不可信”、“一切都不可知”和“不存在真理”等等时,那么似乎意味着咱们的描述已经超出相应的规定,走出了其合法边界。
事实上,咱们在开始时所提到的所有问题也都是由此造成的。
“不是方法的方法”就涉及“方法”的规定。
“一切都不可知”那么是以可知为隐含前提的。
当你说“一切都不可知”的时候,事实上你已默许认知是可能的。
总之,当咱们说“不是方法的方法”、“什么都不可信”、“一切都不可知”及“真理不存在”等等时,就涉及与它们具有内在关联的“方法”、“相信”、“知”和“真理”等有关规定。
“没有定律的定律”涉及“定律”的规定;它涉及一种不同于以往定律的新定律。
“非哲学”那么涉及“哲学”的规定,它是一种不同于以往哲学的新哲学。
而在作为这种现象最集中表现的经典悖论中,咱们那么能够更清楚地看到这一问题的重要性和引人入胜的地方。
与“不存在真理”的描述一样,“我正在说的这句话是谎话”之因此组成悖论,与这一描述本身所隐含的“我说的是实话”这一规定紧密相关。
而理发师悖论那么涉及更复杂的规定和规定之间的关系。
当规定理发师“给而且只给本村落中不给自己刮胡子的人刮胡子”时,其中的“不给自己刮胡子的人”不能包括该理发师本人在内。
该理发师本人既不属于“不给自己刮胡子的人”或“给自己刮胡子的人”,也不属于“本村落中既不给自己刮胡子也不给他人刮胡子的人”或“本村落中给自己刮胡子而不给他人刮胡子的人”,而是超出了这些规定。
那个“给而且只给不给自己刮胡子的人刮胡子”的理发师超出了给或不给自己刮胡子的人的规定,而是“给而且只给不给自己刮胡子的人刮胡子的人”!
——尽管这有些像是弯弯绕,但由此咱们已经开始真正走出悖论的“迷宫”。
固然,悖论的本源还有比这更复杂的内容。
那个地址关于咱们来讲最为重要的是:
咱们已经身临描述的边界,正是描述的边界使咱们看到描述与规定的内在关联,并在那里清楚地感觉到由描述与某种规定之间的内在关联造成的至今仍不甚了了的问题。
要进一步揭露描述与规定的内在关联及其重要性,从而对描述的边界等概念有一个清楚的熟悉,必需深切探讨描述与规定的关系。
二、作为描述前提的规定
在与描述内在相关的意义上,规定能够概念为主体为描述对象所做的关于量和质、方式和方式等的标准性设定。
包括日常生活中度、量、衡等的规定,也包括科学和哲学中一些明确做出的或隐含的预设(presupposition)。
咱们前面谈到的“米原器”和“色样”等都是这种规定,这是显而易见的。
所有被称作“公设”(postulate)的“公理”(axioms),体会科学中的实在性、规律性和可知性预设和哲学中的“终极预设”(the ultimatepresupposition)等也都是如此的规定,只是由于预设的复杂性,这种规定不像“米原器”那样简单明了。
预设是所有规定中最复杂、最重要的一类。
作为与描述具有内在关联的规定,预设是描述中所包括的使其具成心义的先决条件。
如断言“不存在真理”的预设是“这句话是真理”或“我能够说出真理”。
只有当那个预设为真,“不存在真理”的断言才可能是成心义的。
预设也是人们缺乏系统研究而又迫切需要深切熟悉的概念之一。
预设概念第一在语言学中利用,后来被引入哲学研究。
在语言学中,预设通常被概念为话语(utterance)含义的一种不言自明的设定。
在语言哲学中,预设通常被看做是话语的前提条件,至于这种条件具有什么样的性质,至今仍然是语言哲学没有真正解决的问题。
从描述的角度看,这些预设都是一些前提性的规定。
尽管这些规定与“米原器”、“色样”等不完全一样,但它们具有一个重要的一起的地方,那确实是它们都是组成必然描述活动的规那么的基础。
在咱们的熟悉中,规那么和规律似乎是泾渭分明的。
在日常生活中,所有的游戏都必需有规那么(规那么给予游戏以意义),所有的游戏规那么都必需成立在必然的规定基础之上。
在社会生活中,咱们也常常必需做出某些规定;所有的法律和标准都是成立在这种规定基础之上的规那么的典型形式。
但规定并非仅限于生活领域,即便在关于自然的描述中,规定都无所不在。
若是这一点在经典科学中表现得还不是很明显,那么在相对论和量子理论中那么是再清楚只是了。
事实上,只要有描述的地址就有规定。
因为描述是在规定的基础上进行的;任何描述都成立在必然的规定基础之上,都意味着某种相应的规定。
不管在日常生活仍是严格的熟悉活动中,规定都可能具有比作为描述前提更普遍的用途,因此不必然老是作为描述的前提存在,但作为主体对对象的语词—符号说明或摹写,任何描述都必需有必然的规定作为其前提。
为了描述温度,咱们规定了在一个标准大气压下水的冰点为零度,沸点为一XX的摄氏标准等;为了描述时刻,咱们不仅规定了时、分、秒,而且规定了各类历法;不仅用年、月、日计时,而且依照必然传奇或历史现象规定年代划分的起始标准;为了描述物体的长度和重量,咱们必需确信长度和重量单位。
长度单位的国际正式规定最初是以通过法国巴黎的子午线,从赤道到北极距离的一万万分之一为一米,后改用国际米原器。
国际米原器是用铂铱合金制成的一根标准米尺,保留在巴黎的国际气宇衡局。
在那里,还保留着铂铱合金制成的一个圆柱体,它的重量确实是一千克的标准重量。
这些都是国际通用的标准原器。
尽管涉及复杂的条件系统,但它们所代表的规定都是简单明了的。
它们所涉及的是最简单、最明确的规定。
规定能够是明确的,如咱们在所有规那么中所看到的;规定也能够是隐含的,如咱们在某些隐含的预设中所看到的。
预设的一个最为重要而又为人们所忽略的性质,是它能够无心识取得,因此可能是隐含着的。
科学中的公理清楚明确,但“不存在真理”这一描述所包括的预设却是隐含着的。
越是抽象的、具有普遍性的规定越具有预设的性质。
咱们在讨论熟悉论问题时的最大预设之一是咱们(人)能够熟悉。
在那个预设的前提下,讨论人类能不能进行熟悉是没成心义的。
因为讨论这一问题本身必需有一个预设,那确实是咱们能够进行熟悉,不然咱们的所有谈论都没有任何意义。
而在一样的熟悉活动中,这一预设往往是隐含着的,它常常作为熟悉本身的前提存在于大多数人的自觉意识之外。
在人类知识中,规定组成了一个系统,它具有不同层次。
最表层的是一些明确的规定,如度、量、衡等大体单位的规定。
最深层的是未经凝视,乃至尚未发觉应当加以凝视,但却作为一种不能动摇的基础的隐含规定。
不管是数学、逻辑学仍是哲学和体会科学,都涉及一些深层预设。
隐含规定的一个最为生动的例子,是牛顿力学中的伽利略参照系。
伽利略参照系并非存在而只是一种隐含的预设,是科学理论中的典型隐含规定。
这种隐含规定不同于类似“国际米原器”如此的明确规定。
作为明确规定,“国际米原器”是最能说明规定性质的例子。
由于乃至不像温度和历法那样依据自然现象做出,“国际米原器”的规定性表现得最为典型。
这种规定更明显地成立在主体熟悉目的和实践需要的基础之上。
明确的规定到处可见,但由于习以为常,人们往往没有把它们真合法一回事,至少是没有充分关注这种规定关于描述进而关于人类熟悉的深长意味。
而隐含规定那么处于人类熟悉活动的深处。
由于深藏不露,人们往往没有注意到它们的存在。
如此,它们一方面像水下桥墩一样默默地支撑着人类的描述和熟悉,另一方面也在一些领域给人类描述和熟悉带来不小的“麻烦”。
“我正在说的这句话是谎话”和“不存在真理”等描述所致使的窘境,都是描述与作为其前提的隐含规定相冲突造成的。
而人们之因此为这种现象所困扰,那么由于描述主体对作为描述前提的隐含规定缺乏意识。
隐含规定不仅常常带来对事物性质明白得上的困难,而且常常造成描述“触礁”而不自觉,从而致使各类悖论。
在“暗礁”遍及的自然语言中,这种情形会不时发生。
作为描述的必要前提,规定能够来自命名,也能够来自概念和假设,乃至来自个人和集体无心识。
命名能够是简单地贴上一个标签,也能够是对客体特点的归纳反映。
概念和假设那么不仅能够是成心识的,而且能够是无心识的。
后者多数源自深层预设及咱们对前人知识和观念的继承。
有些规定是咱们在社会化进程中,作为自但是然的东西理所固然地同意的。
隐含规定乃至能够来自明确规定的历史沉积。
有些本来是明确的规定(如一些机制复杂的约定),可能在时刻的长河中慢慢被埋没得如此之深,以至后人以为它们是理所固然、毋庸置疑的。
它们乃至像深海中的“暗礁”,在海面上全然就感觉不到它们的存在。
隐含规定尽管可能不是通过成心识的熟悉活动取得的,但作为描述的前提,规定本身老是一种不同于描述的熟悉活动。
不管在什么情形下,关于相应的描述而言,规定和描述是人类熟悉活动中两个相续的时期,二者处于不同层次。
规定老是处于基础层次,老是相应描述的预备。
正如维特根斯坦谈到命名时所指出的:
“命名和描述并非处于同一层次:
命名是描述的预备。
至此,命名还不是语言游戏中的一步——在象棋中,把一个棋子放在它在棋盘的位置上还不是走出一步。
咱们能够说:
到一个东西被命名时为止,尚未做任何情形。
除在语言游戏中,它乃至尚未取得一个名称。
这也是当弗雷格说一个词只有作为一个句子的部份时才成心义的意思。
”(注:
LudwigWittgenstein,PhilosophicalInvestigations,.(译文参见维特根斯坦《哲学研究》第36页))这再形象只是地说明,作为两种处于不同层次的熟悉活动,描述在规定的基础上进行,规定是描述的必要前提。
规定和描述也是两种不同的思维形式。
规定是依照主体熟悉的需要所做出的相对主观的设定,而描述那么是在这种设定的基础上对客体所做出的尽可能客观的语词说明或摹写。
在对语言游戏的研究中,维特根斯坦已经不仅注意到规定的重要性,而且论及规定和描述的关系。
接着上述关于米原器和色样的讨论,他指出:
“咱们能够如此说,那个色样是语言的一种工具,它用来规定颜色。
在那个语言游戏中,它不是某种描述(Darstellung)出来的东西,而是描述的一种手腕。
”(注:
LudwigWittgenstein,PhilosophicalInvestigations,.(译文参见维特根斯坦《哲学研究》第36页,着重号为引者所加))把规定比作描述的工具或手腕,超级形象地揭露了规定的主观性。
相关于描述而言,规定更具主观色彩。
可是,正如描述可不能是纯粹客观的,规定也绝不是纯粹主观的。
作为严格描述的前提,规定老是具有自己的客观依照。
作为描述前提的规定具有两个大体的要素:
一是客观依照,二是主观需要。
规定正是在客观依照和主观需要的张力中形成的。
一方面,描述老是对必然对象的描述,不管对象的客观实在性如何,作为描述对象本身,相关于描述主体来讲老是客观的。
另一方面,任何描述都出于主体的需要,作为描述前提的规定也老是在必然程度上相应以主体的需要为转移。
规定的客观依照和主观需要使其相应具有必然的客观性和十分明显的人类学特点(注:
在科学熟悉论中,人们通常把人类熟悉对宏观世界、日常体会和语言的依托性称为人类学特点。
那个地址涉及一个超级重要的大体事实,只是这一大体事实尚未真正取得清楚的揭露。
这一大体事实确实是:
在科学熟悉或科学知识中,人类特性专门是一些大体的生物学特性,会在专门大程度上决定人类熟悉、描述和相应规定的某些大体特点。
因此确切地说,科学熟悉的人类学特点是人类所具有的生物学和社会学特性在科学熟悉和科学知识中的表现。
这种人类学特点,在描述和规定中表现得最为典型。
在以量子力学和相对论为代表的现代科学熟悉中,人类学特点之因此表现得愈来愈清楚,愈来愈不可抹杀,正是由于人们带着由自身的类特点所决定的宏观概念等去描述对象和做出相应的规定。
人类作为特定宏观主体所具有的生物学和社会学特性,会不可幸免地表此刻这些描述和规定当中,而且对它们的大体性质具有决定性的阻碍。
在所有这些特性中,最引人注目的往往不是人类作为主体的意识方面的高级特性,而是像存在尺度和感官性质如此一些更为大体的特性。
)。
若是把规定的客观依照和主观需要看做相对的两极,那么,任何规定都处于这两极之间,并依照其在两极间所处的位置反映出不同程度的客观性和人类学特点。
越是靠近客观依据的一极,其客观性就越典型;越是靠近主观需要的一极,那么其人类学特点就越典型。
自然科学中的一些工作假设是具有典型客观性的例子,它们主若是依据客观规律性设定的。
而社会生活中的法律和规那么那么是具有典型人类学特点的例子,它们要紧出于主观需要。
规定的客观性使其具有合规律性特点,而规定的人类学特点,那么使其具有主观性、相对性和合理性。
正是规定的合规律性特点,令人们自觉不自觉地放大了基于这些规定的描述所具有的客观性,从而轻忽乃至没有看到其与人类学特点相联系的主观性、相对性和合理性及其所带来的熟悉后果。
规定的主观性主若是就规定的人类学特点所表现出来的主体性而言的。
它具有适合人类自身特性的特点。
而人类自身特性既能够是自身的尺度、存在状态、感官特性等,也能够是人类理性把握对象的方式如此的深层特性。
在日常生活中采纳摄氏或华氏制测量温度,以十进制计算长度和重量;在物理学中以“粒子”和“波动”等概念描述量子现象等等,无不表现出典型的人类学特点。
在归根结底的意义上说,描述之因此需要规定,就因为人类的感官具有特定的人类学特性。
基于这种特性,要进行描述就必需有基于这种特性的规定;或说适合这种特性、相关于这些特性来讲合理的规定。
规定的相对性是其人类学特点的集中表现。
描述温度不仅有摄氏标准,还有华氏等其他标准;描述年代不仅有以传奇的耶稣生年为元年的公元纪年,也有中国古代的干支纪年和皇帝年号纪年等;描述物体的长度和重量,不仅有公制,还有市制、英制等。
历法也有阳历、阴历和阴阳历。
规定的相对性,乃至连咱们自己都卷入其中而不自觉。
这也是任何描述都包括假定或标准的观点基于如此一个大体事实的缘故:
人类用以描述的东西都具有特定的人类学特点。
由于人类把自己看成惟一的主体,或说当人们谈论知识、熟悉等等时老是隐含着一个假定,即都是谈的人类的知识和熟悉,因此其人类学特点被视同知识或熟悉本身所具有的特点。
由于用的老是“缺省主体”而不自觉,由于没有比较,就造成了下述假象:
似乎人们完全能够原本来本地展现至少一些或大部份对象,即存在所谓纯粹客观的描述。
事实上,其所用以描述的概念和符号等的人类学特点,决定了其描述结果的一样特性,从而也决定了不可能有纯粹的客观描述。
即令人们看世界都会由于视觉的人类学特点而只能看到具有相应特性的对象,而比单纯的“看”要复杂得多、人性得多的“描述”就加倍只能展现具有人类学特点的结果。
三、规定的超越和描述的进展
对描述和规定之间关系的分析,使咱们能够更好地明白得描述的边界和与之相联系的描述的进展机制。
如上所述,由于任何描述都必需在相应规定的基础上进行,描述老是有必然的规定作为其前提。
当描述涉及作为自身前提的规按时,该描述就会显现意义相对丧失的现象,就会面临描述的边界。
上述分析使咱们能够更清楚地看到,所谓描述的边界确实是作为描述前提的规定为该描述的意义和适用范围所圈划的界限。
或说,作为描述的前提,规定决定了该描述的意义和适用范围,正如一个学科的大体概念决定了该学科的领域一样。
当这一描述将这种规定本身作为对象或超出这种规按时,该描述便会失去原有的意义和再也不适用。
这种使描述具成心义和使其维持在适用范围的界限,确实是描述的边界。
由此可见,一方面,任何具体描述都是有边界的。
描述的边界决定于作为描述前提的相应规定,描述涉及作为其前提的大体规定就面临自身的边界,从而致使描述失范。
若是描述本身与作为自身前提的规定相矛盾,就会造成悖论。
当咱们谈论熟悉的真理性问题时,事实上不管确信仍是不是定,都是以存在真理为隐含前提的。
因为咱们在做出描述时,事实上就同意了这么一个规定:
咱们的描述能够是真的。
不然咱们的描述就没有任何意义。
看不到这一点,就会陷入胡塞尔所提到的上述窘境。
另一方面,规定不仅决定了以其为前提的相应描述的适用范围,而且决定了相应描述的意义。
由于作为描述基础的规定决定了该描述所处的概念域,规定改变,概念域相应改变,描述的意义也随着改变
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