苏教版国标本五年级上册26清平乐村居优质课说课稿.docx
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苏教版国标本五年级上册26清平乐村居优质课说课稿
苏教版国标本五年级上册《26、清平乐村居》优质课说课稿
古诗词教学的五重境界
清平乐村居一课的设计意图
南通市实验小学褚嘉耘
人类的发展是不能割断历史的,是有根的。
我们的语文教学就是要努力挖掘中国母语的“根性”来营养儿童。
而古诗词恰恰是这种“根性”的浓缩、精粹,是营养儿童言语生命的佳品。
近年来,我们致力于古诗词的教学研究,尝试着概括出古诗词教学的五重境界。
第一重境界:
吟
吟诵是古诗词教学的第一重境界,也是古诗词教学的根本途径。
古诗词语言凝练,情辞并发,意境深远,同时又兼具音乐的特质,一唱三叹,余味无穷。
因此,我们倡导古诗词就要用古诗词的方式来教,要把古诗词教成古诗词。
吟诵是古诗词披文入情,披文解义的入口,同时它又是化我入诗,内化于心的入口。
在《清平乐村居》一课的教学设计中,我们让吟诵贯穿于整个教学过程,充分发挥其特有的教学功效。
初读吟诵,在于熟悉字面,疏通诗句,直觉感受;反复吟诵,在于体味品悟,具象入境,加深感受;熟记吟诵,在于情感体验,蓄势而发,抒发感受。
第二重境界:
品
古诗词创作的年代十分久远,再加上篇幅短小,用字遣词非常精炼。
有时甚至和我们平常说话、写作不大一样。
所以我们在古诗词教学中,要注重字词的品味。
它有三个层面,一是“扎扎实实”,也就是做到生字音形义联系实在,识读写用实在;二是“知冷知热”,也就是字词的教学要注意情感温度的饱满;三是“有源有脉”,也就是字词的教学要注意汉字背景文化的渗透。
在本课的教学中,我们根据字词的特点,采取集中和分散识字相结合,突出了“翁媪”的部首表义特点,“吴音”的地域文化特点,并借助了词典(“无赖”)、插图(“相媚好”)等媒体以及学生的生活经验(“剥”)来辅助教学。
细细地品,品出了“最‘喜’小儿无赖”、“‘醉’里吴音相媚好”特有的韵味和魅力。
第三重境界:
象
人们常说,诗中有画。
古诗词的这种画面感是由所描写的具体物象呈现出来的。
古诗词教学依文而想,具象成画,是第三重境界。
物象是诗词中静态的存在,它可能是凌乱的、个体的,瞬间捕捉到的;意象则是阅读者想象中动态的存在,是物象在每个人心中的投影,它是经过自我加工的,融入个人情感的,可以组合提升的。
古诗词的教学,不仅要寻找画中所“有”的物象,还要让这些“有”的物象堆积出心中的意象,这个过程是十分必要的。
在本课的教学设计中,我们让学生先读读词,说说词中描写了哪些景物;接着让学生说说在这幅美丽的画卷中,有哪些人物,他们分别在做什么;继而引导学生进入画面,想象景物的特点,想象人物的情态;最后让学生通过描述展现脑海里的画面。
眼中有物,心中有象,由点到面,画面就逐步丰富饱满起来,变得灵动而美好。
第四重境界:
境
王国维说,“一切境界,无不为诗人设。
世无诗人,即无此种境界。
”当心境与物境契合之际,诗词灵性会涌上心头。
我们姑且把物境看作是第三重境界“象”,那么“境”就是象的提升。
古诗词教学同样讲求意境,寻求入境的突破口。
意境的入口,首先在于古诗词语言文字的本身,一是语言文字的具象触摸,二是语言文字的空白想象,三是语言文字的吟诵复沓。
其次,适当的“知人论世”,也可以帮助学生加深对诗词“言外之意,弦外之音”的感受,从而走进意境,触摸到“只可意会,不可言传”的愉悦境界。
在本课的教学设计中,我们引导学生刻意触摸的是“醉里吴音相媚好,白发谁家翁媪”。
这是一对怎样的翁媪?
勾起学生对词句的反复品读体会。
“相媚好”的情态,生发出无穷的想象。
同座扮演翁媪,亲热聊天的真切体验,更使得学生身心入境。
醉的不仅是形,还有心。
美好和谐的生活,不仅令翁媪陶醉,还令词人陶醉,令读者陶醉。
辛弃疾一生坚决主张抗击金兵,收复失地。
然而,他屡遭奸人陷害,被贬官十八年,壮志难酬。
当他在上饶地区,看到这样安宁美好的村居景象,该是怎样心神向往?
为了突出这种意境的美好,我们还通过播放战乱配音来对比反衬。
心境地探究,让学生和词人一起呼吸,像词人那样思考。
第五重境界:
和
“和”是古诗词教学的最高境界,首先是诗人的眼光、教师的眼光和儿童的眼光的融合统整,要用古诗词承载的丰厚的文化内涵熏陶儿童,规范儿童的同时保有儿童的天真、浪漫,使得儿童成为真正意义上的独立的生命存在。
其次,是诗人语言、教师语言和儿童语言的碰撞共振。
当孩子们在古诗词诵读中把自己的发现、感受、思考用自己的言语描述出来的时候,我们要尊重他们言语生命的内在图式,着眼激活和唤醒,要有一颗成全之心,承认、尊重儿童的语言天赋,并让这种天赋的可能性变成现实性,潜在性变成生长性。
最终是语文的工具性和人文性的和,诗词读到最后应该成为学生整体素养中的一种元素,而且这种元素随着岁月还会放大、增值,甚至学生的世界观、方法论中都有古诗词的积淀。
在本课的教学设计中,我们期待这首词特有的语言魅力能够感染学生,让学生在与文本的对话过程中,获得独特的情感体验,沉淀自己的理思。
因而基于儿童的立场,处处“让学”。
比读发现,初读感知,再读描述,细读对话,深读创作,每一板块地学习,都是以学生的“学”为基点,不断延续、深化,帮助学生获得学习的新发现,再通过“读”、“说”、“写”展现他们各自心中的感受。
在我们看来,吟、品、象、境、和,是古诗词教学的五重境界。
实现这样的五重境界,古诗词教学就成为享用的教学,是一种言语的享用,是一种审美的享用,是一种文化的享用,是一种生命的享用。
学生必然能够在这样的享用教学中,汲取生命成长所需要的营养元素,不断地壮大自己的生命。
古诗词教学的五重境界
清平乐村居一课的设计意图
南通市实验小学褚嘉耘
人类的发展是不能割断历史的,是有根的。
我们的语文教学就是要努力挖掘中国母语的“根性”来营养儿童。
而古诗词恰恰是这种“根性”的浓缩、精粹,是营养儿童言语生命的佳品。
近年来,我们致力于古诗词的教学研究,尝试着概括出古诗词教学的五重境界。
第一重境界:
吟
吟诵是古诗词教学的第一重境界,也是古诗词教学的根本途径。
古诗词语言凝练,情辞并发,意境深远,同时又兼具音乐的特质,一唱三叹,余味无穷。
因此,我们倡导古诗词就要用古诗词的方式来教,要把古诗词教成古诗词。
吟诵是古诗词披文入情,披文解义的入口,同时它又是化我入诗,内化于心的入口。
在《清平乐村居》一课的教学设计中,我们让吟诵贯穿于整个教学过程,充分发挥其特有的教学功效。
初读吟诵,在于熟悉字面,疏通诗句,直觉感受;反复吟诵,在于体味品悟,具象入境,加深感受;熟记吟诵,在于情感体验,蓄势而发,抒发感受。
第二重境界:
品
古诗词创作的年代十分久远,再加上篇幅短小,用字遣词非常精炼。
有时甚至和我们平常说话、写作不大一样。
所以我们在古诗词教学中,要注重字词的品味。
它有三个层面,一是“扎扎实实”,也就是做到生字音形义联系实在,识读写用实在;二是“知冷知热”,也就是字词的教学要注意情感温度的饱满;三是“有源有脉”,也就是字词的教学要注意汉字背景文化的渗透。
在本课的教学中,我们根据字词的特点,采取集中和分散识字相结合,突出了“翁媪”的部首表义特点,“吴音”的地域文化特点,并借助了词典(“无赖”)、插图(“相媚好”)等媒体以及学生的生活经验(“剥”)来辅助教学。
细细地品,品出了“最‘喜’小儿无赖”、“‘醉’里吴音相媚好”特有的韵味和魅力。
第三重境界:
象
人们常说,诗中有画。
古诗词的这种画面感是由所描写的具体物象呈现出来的。
古诗词教学依文而想,具象成画,是第三重境界。
物象是诗词中静态的存在,它可能是凌乱的、个体的,瞬间捕捉到的;意象则是阅读者想象中动态的存在,是物象在每个人心中的投影,它是经过自我加工的,融入个人情感的,可以组合提升的。
古诗词的教学,不仅要寻找画中所“有”的物象,还要让这些“有”的物象堆积出心中的意象,这个过程是十分必要的。
在本课的教学设计中,我们让学生先读读词,说说词中描写了哪些景物;接着让学生说说在这幅美丽的画卷中,有哪些人物,他们分别在做什么;继而引导学生进入画面,想象景物的特点,想象人物的情态;最后让学生通过描述展现脑海里的画面。
眼中有物,心中有象,由点到面,画面就逐步丰富饱满起来,变得灵动而美好。
第四重境界:
境
王国维说,“一切境界,无不为诗人设。
世无诗人,即无此种境界。
”当心境与物境契合之际,诗词灵性会涌上心头。
我们姑且把物境看作是第三重境界“象”,那么“境”就是象的提升。
古诗词教学同样讲求意境,寻求入境的突破口。
意境的入口,首先在于古诗词语言文字的本身,一是语言文字的具象触摸,二是语言文字的空白想象,三是语言文字的吟诵复沓。
其次,适当的“知人论世”,也可以帮助学生加深对诗词“言外之意,弦外之音”的感受,从而走进意境,触摸到“只可意会,不可言传”的愉悦境界。
在本课的教学设计中,我们引导学生刻意触摸的是“醉里吴音相媚好,白发谁家翁媪”。
这是一对怎样的翁媪?
勾起学生对词句的反复品读体会。
“相媚好”的情态,生发出无穷的想象。
同座扮演翁媪,亲热聊天的真切体验,更使得学生身心入境。
醉的不仅是形,还有心。
美好和谐的生活,不仅令翁媪陶醉,还令词人陶醉,令读者陶醉。
辛弃疾一生坚决主张抗击金兵,收复失地。
然而,他屡遭奸人陷害,被贬官十八年,壮志难酬。
当他在上饶地区,看到这样安宁美好的村居景象,该是怎样心神向往?
为了突出这种意境的美好,我们还通过播放战乱配音来对比反衬。
心境地探究,让学生和词人一起呼吸,像词人那样思考。
第五重境界:
和
“和”是古诗词教学的最高境界,首先是诗人的眼光、教师的眼光和儿童的眼光的融合统整,要用古诗词承载的丰厚的文化内涵熏陶儿童,规范儿童的同时保有儿童的天真、浪漫,使得儿童成为真正意义上的独立的生命存在。
其次,是诗人语言、教师语言和儿童语言的碰撞共振。
当孩子们在古诗词诵读中把自己的发现、感受、思考用自己的言语描述出来的时候,我们要尊重他们言语生命的内在图式,着眼激活和唤醒,要有一颗成全之心,承认、尊重儿童的语言天赋,并让这种天赋的可能性变成现实性,潜在性变成生长性。
最终是语文的工具性和人文性的和,诗词读到最后应该成为学生整体素养中的一种元素,而且这种元素随着岁月还会放大、增值,甚至学生的世界观、方法论中都有古诗词的积淀。
在本课的教学设计中,我们期待这首词特有的语言魅力能够感染学生,让学生在与文本的对话过程中,获得独特的情感体验,沉淀自己的理思。
因而基于儿童的立场,处处“让学”。
比读发现,初读感知,再读描述,细读对话,深读创作,每一板块地学习,都是以学生的“学”为基点,不断延续、深化,帮助学生获得学习的新发现,再通过“读”、“说”、“写”展现他们各自心中的感受。
在我们看来,吟、品、象、境、和,是古诗词教学的五重境界。
实现这样的五重境界,古诗词教学就成为享用的教学,是一种言语的享用,是一种审美的享用,是一种文化的享用,是一种生命的享用。
学生必然能够在这样的享用教学中,汲取生命成长所需要的营养元素,不断地壮大自己的生命。
古诗词教学的五重境界
清平乐村居一课的设计意图
南通市实验小学褚嘉耘
人类的发展是不能割断历史的,是有根的。
我们的语文教学就是要努力挖掘中国母语的“根性”来营养儿童。
而古诗词恰恰是这种“根性”的浓缩、精粹,是营养儿童言语生命的佳品。
近年来,我们致力于古诗词的教学研究,尝试着概括出古诗词教学的五重境界。
第一重境界:
吟
吟诵是古诗词教学的第一重境界,也是古诗词教学的根本途径。
古诗词语言凝练,情辞并发,意境深远,同时又兼具音乐的特质,一唱三叹,余味无穷。
因此,我们倡导古诗词就要用古诗词的方式来教,要把古诗词教成古诗词。
吟诵是古诗词披文入情,披文解义的入口,同时它又是化我入诗,内化于心的入口。
在《清平乐村居》一课的教学设计中,我们让吟诵贯穿于整个教学过程,充分发挥其特有的教学功效。
初读吟诵,在于熟悉字面,疏通诗句,直觉感受;反复吟诵,在于体味品悟,具象入境,加深感受;熟记吟诵,在于情感体验,蓄势而发,抒发感受。
第二重境界:
品
古诗词创作的年代十分久远,再加上篇幅短小,用字遣词非常精炼。
有时甚至和我们平常说话、写作不大一样。
所以我们在古诗词教学中,要注重字词的品味。
它有三个层面,一是“扎扎实实”,也就是做到生字音形义联系实在,识读写用实在;二是“知冷知热”,也就是字词的教学要注意情感温度的饱满;三是“有源有脉”,也就是字词的教学要注意汉字背景文化的渗透。
在本课的教学中,我们根据字词的特点,采取集中和分散识字相结合,突出了“翁媪”的部首表义特点,“吴音”的地域文化特点,并借助了词典(“无赖”)、插图(“相媚好”)等媒体以及学生的生活经验(“剥”)来辅助教学。
细细地品,品出了“最‘喜’小儿无赖”、“‘醉’里吴音相媚好”特有的韵味和魅力。
第三重境界:
象
人们常说,诗中有画。
古诗词的这种画面感是由所描写的具体物象呈现出来的。
古诗词教学依文而想,具象成画,是第三重境界。
物象是诗词中静态的存在,它可能是凌乱的、个体的,瞬间捕捉到的;意象则是阅读者想象中动态的存在,是物象在每个人心中的投影,它是经过自我加工的,融入个人情感的,可以组合提升的。
古诗词的教学,不仅要寻找画中所“有”的物象,还要让这些“有”的物象堆积出心中的意象,这个过程是十分必要的。
在本课的教学设计中,我们让学生先读读词,说说词中描写了哪些景物;接着让学生说说在这幅美丽的画卷中,有哪些人物,他们分别在做什么;继而引导学生进入画面,想象景物的特点,想象人物的情态;最后让学生通过描述展现脑海里的画面。
眼中有物,心中有象,由点到面,画面就逐步丰富饱满起来,变得灵动而美好。
第四重境界:
境
王国维说,“一切境界,无不为诗人设。
世无诗人,即无此种境界。
”当心境与物境契合之际,诗词灵性会涌上心头。
我们姑且把物境看作是第三重境界“象”,那么“境”就是象的提升。
古诗词教学同样讲求意境,寻求入境的突破口。
意境的入口,首先在于古诗词语言文字的本身,一是语言文字的具象触摸,二是语言文字的空白想象,三是语言文字的吟诵复沓。
其次,适当的“知人论世”,也可以帮助学生加深对诗词“言外之意,弦外之音”的感受,从而走进意境,触摸到“只可意会,不可言传”的愉悦境界。
在本课的教学设计中,我们引导学生刻意触摸的是“醉里吴音相媚好,白发谁家翁媪”。
这是一对怎样的翁媪?
勾起学生对词句的反复品读体会。
“相媚好”的情态,生发出无穷的想象。
同座扮演翁媪,亲热聊天的真切体验,更使得学生身心入境。
醉的不仅是形,还有心。
美好和谐的生活,不仅令翁媪陶醉,还令词人陶醉,令读者陶醉。
辛弃疾一生坚决主张抗击金兵,收复失地。
然而,他屡遭奸人陷害,被贬官十八年,壮志难酬。
当他在上饶地区,看到这样安宁美好的村居景象,该是怎样心神向往?
为了突出这种意境的美好,我们还通过播放战乱配音来对比反衬。
心境地探究,让学生和词人一起呼吸,像词人那样思考。
第五重境界:
和
“和”是古诗词教学的最高境界,首先是诗人的眼光、教师的眼光和儿童的眼光的融合统整,要用古诗词承载的丰厚的文化内涵熏陶儿童,规范儿童的同时保有儿童的天真、浪漫,使得儿童成为真正意义上的独立的生命存在。
其次,是诗人语言、教师语言和儿童语言的碰撞共振。
当孩子们在古诗词诵读中把自己的发现、感受、思考用自己的言语描述出来的时候,我们要尊重他们言语生命的内在图式,着眼激活和唤醒,要有一颗成全之心,承认、尊重儿童的语言天赋,并让这种天赋的可能性变成现实性,潜在性变成生长性。
最终是语文的工具性和人文性的和,诗词读到最后应该成为学生整体素养中的一种元素,而且这种元素随着岁月还会放大、增值,甚至学生的世界观、方法论中都有古诗词的积淀。
在本课的教学设计中,我们期待这首词特有的语言魅力能够感染学生,让学生在与文本的对话过程中,获得独特的情感体验,沉淀自己的理思。
因而基于儿童的立场,处处“让学”。
比读发现,初读感知,再读描述,细读对话,深读创作,每一板块地学习,都是以学生的“学”为基点,不断延续、深化,帮助学生获得学习的新发现,再通过“读”、“说”、“写”展现他们各自心中的感受。
在我们看来,吟、品、象、境、和,是古诗词教学的五重境界。
实现这样的五重境界,古诗词教学就成为享用的教学,是一种言语的享用,是一种审美的享用,是一种文化的享用,是一种生命的享用。
学生必然能够在这样的享用教学中,汲取生命成长所需要的营养元素,不断地壮大自己的生命。
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