新儒家并不停止在对于共性及特殊性分析上.docx
- 文档编号:25848715
- 上传时间:2023-06-16
- 格式:DOCX
- 页数:5
- 大小:18.71KB
新儒家并不停止在对于共性及特殊性分析上.docx
《新儒家并不停止在对于共性及特殊性分析上.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《新儒家并不停止在对于共性及特殊性分析上.docx(5页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
新儒家并不停止在对于共性及特殊性分析上
苏轼思想的特征
1.内省式
黄州安国寺记
元丰二年十二月,余自吴兴守得罪,上不忍诛,以为黄州团练副使,使思过而自新焉。
其明年二月,至黄。
余馆粗定,衣食稍给,闭门却扫,收招魂魄,退伏思念,求所以自新之方,反观从来举意动作,皆不中道,非独今之所以得罪者也。
与新其一,恐失其二。
触类而求之,有不可胜悔者。
于是,喟然叹曰:
“道不足以御气,性不足以胜习,不锄其本,而耘其末,今虽改之,后必复作。
盍归诚佛僧,求一洗之?
”得城南精舍曰安国寺,有茂林修竹,陂池亭树。
间一二日辄往,焚香默坐,深自省察,则物我相忘,身心皆空,求罪垢所从生而不可得。
一念清静,染污自落,表里翛然,无所附丽,私窃乐之。
旦往而暮还者,五年于此矣。
……四月六日,汝州团练副使眉山苏轼记。
2.“乐生”
冯友兰曾经说,道教讲“长生”,佛教讲“无生”,儒教讲“乐生”。
“长生”、“无生”和“乐生”这六个字可以分别概括儒、释、道三教的特点。
(《中国哲学史新编》第五册第五十三章)虽未周彻,亦扼要简明。
定风波
王定国歌儿曰柔奴,姓宇文氏,眉目娟丽,善应对,家世住京师。
定国南迁归,余问柔:
“广南风土应是不好?
”柔对曰:
“此心安处便是吾乡。
”因为缀词云。
谁羡人间琢玉郎。
天应乞与点酥娘。
尽道清歌传皓齿。
风起。
雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少。
微笑。
笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好?
却道。
此心安处是吾乡。
鹧鸪天
林断山明竹隐墙,乱蝉衰草小池塘。
翻空白鸟时时见,照水红蕖细细香。
村舍外,古城旁。
杖藜徐步转斜阳。
殷勤昨夜三更雨,又得浮生一日凉。
3.需要赋予人生中的穷通进退、得失荣辱毁誉等等以一种终极的意义和价值
墨妙亭记
熙宁四年十一月,高邮孙莘老自广德移守吴兴。
其明年二月,做墨妙亭于府第之北,逍遥堂之东,取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。
……
或以谓余,凡有物必归于尽,而恃形以为固者,尤不可长,虽金石之坚,俄而变坏,至于功名文章,其传世垂后,乃为差久。
今乃以此托于彼,是久存者反求助于速坏。
此既昔人之惑,而莘老又将深檐大屋以锢留之,推是意也,其无乃几于不知命也夫?
余以为知命者,必尽人事,然后理足而无憾。
物之有成必有坏,譬如人之有生必有死,国之有兴必有亡也。
虽知其然,而君子之养身也,凡可以久生而缓死者无不用;其治国也,凡可以存存而救亡者无不为,至于不可奈何而后已。
此之谓知命。
是亭之作否,无足争者,而其理则不可以不辨。
故具载其说,而列其名物于左云。
跋司马温公布衾铭后
士之得道者,视死生祸福,如寒暑昼夜,不知所择,而况膏粱脱粟文绣布褐之间哉!
如是者,天地不能使之寿夭,人主不能使之贵贱,不得道而能若是乎?
吾其敢以恭俭名之。
仲尼以箪瓢得之颜子,余于温公亦云。
灵壁张氏园亭记
……
古之君子,不必仕,不必不仕。
必仕则忘其身,必不仕则忘其君。
譬之饮食,适于饥饱而已。
然士罕能蹈其义、赴其节。
处者安于故而难出,出者狃于利而往返,于是有违亲绝俗之讥,怀禄苟安之弊。
今张氏之先君,所以为其子孙之计虑者远且周,是故筑室艺园于汴、泗之间,舟车冠盖之冲,凡朝夕之奉、燕游之乐,不求而足。
使其子孙开门而出仕,则跬步市朝之上;闭门而归隐,则俯仰山林之下。
于以养生治性、行义求志,无适而不可。
故其子孙仕者皆有循吏良能之称,处者皆有节士廉退之行,盖其先君子之泽也。
……
元丰二年三月二十七日记。
超然台记
凡物皆有可观。
苟有可观,皆有可乐,非必怪奇玮丽者也。
餔糟啜漓皆可以醉,果蔬草木皆可以饱,推此类也,吾安往而不乐?
夫所谓求福而辞祸者,以福可喜而祸可悲也。
人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。
美恶之辩战乎中,而去取之择交乎前,则可乐者常少,而可悲者常多,是谓求祸而辞福。
夫求祸而辞福,其人之情也哉?
物有以盖之矣。
彼游于物之内,而不游于物之外。
物非有大小也,自其内而观之,未有不高且大者也。
彼挟其高大以临我,则我常眩乱反覆,如隙中之观斗,又乌知胜负之所在!
是以美恶横生,而忧乐出焉,岂不大哀乎!
余自钱塘移守膠西,释舟楫之安,而服车马之劳;去雕墙之美,而庇采椽之居;背湖山之观,而行桑麻之野。
始至之日,岁比不登,盗贼满野,狱讼充斥,而斋厨索然,日食杞菊。
人固疑余之不乐也。
处之基年,而貌加丰,发之白者,日以反黑。
余既乐其风俗之淳,而其吏民亦安余之拙也。
于是治其园圃,洁其庭宇,伐安丘、高密之木以修补破败,为苟完之计。
而园之北,因城以为台者旧矣,稍葺而新之。
是相与登览,放意肆志焉。
南望马耳、常山,出没隐见,若尽若远,庶几有隐君子乎?
而其东则卢山,秦人卢敖之所从遁也。
西望穆陵,隐然如城郭,师尚父、齐桓公之遗烈,犹有存者。
北俯潍水,慨然太息,思淮阴之功,而弔其不终。
台高而安,深而明,夏凉而冬温。
雨雪之朝,风月之夕,余未尝不在,客未尝不从。
撷园蔬,取池鱼,酿秫酒,瀹脱粟而食之,曰:
“乐哉游乎!
”
方是时,余弟子由适在济南,闻而赋之,且名其台曰“超然”,以见余之无所往而不乐者,盖游于物之外也。
4.既是一种包含道德伦理的人生观,又是一种自然观和宇宙观
跋君谟飞白
物,一理也,通其意,则无适而不可。
分科而医,医之衰也;占色而画,画之陋也。
和缓之医,不别老少;曹吴之画,不择人物。
谓彼长于是则可也,曰能是不能是则不可。
世之书篆不兼隶,行不及草,殆未能通其意者也。
如君谟真、行、草、隶,无不如意,其遗力余意,变为飞白,可爱而不可学,非通其意,能如是乎?
净因院画记
余尝论画,以为人禽宫室器用皆有常形,至于山石竹木、水波烟云,虽无常形,而有常理。
常形之失,人皆知之;常理之不当,虽晓画者有不知,故凡可以欺世而取名者,必托于无常形者也。
虽然,常形之失,止于所失,而不能病其全;若常理之不当,则举废之矣,以其形之无常,是以其理不可不谨也。
世之工人,或能曲尽其形,而至于其理,非高人逸才不能辨。
与可之于竹石枯木,真可谓得其理者矣。
如是而生,如是而死,如是而挛拳瘠蹙,如是而条达畅茂,根茎节叶,牙角脉缕,千变万化,未始相袭,而各当其处,合于天造,厌于人意,盖达士之所寓也欤!
昔岁尝画两丛竹于净因之方丈,其后出守陵阳而西也,余与之偕别长老臻师,又画两竹梢、一枯木于其东斋。
臻师方治四壁于法堂,而请于与可,与可既许之矣,故余并为记之。
必有名于理而深观之者,然后知余言之不妄。
元丰三年端阳月八日眉山苏轼于净因方丈书。
书黄道辅品茶要录后
物有畛而理无方,穷天下之辩,不足以尽一物之理。
达者寓物以发其辩,则一物之变,可以尽南山之竹。
学者观物之极,而游于物之表,则何求而不得?
故轮扁行年七十而老于斫轮,庖丁自技而进乎道,由此其选也。
……
文与可画墨竹屏风赞
与可之文,其德之糟粕。
与可之诗,其文之毫末。
诗不能尽,溢而为书,变而为画,节诗之余。
其诗与文,好者益寡。
有好其德如好其画者乎?
悲夫!
按:
苏轼在《书唐氏六家书后》一文中也表示了相同的倾向:
“古之论书者,兼论其平生,苟非其人,虽工不贵也。
……其言心正则笔正者,非独讽谏,理固然也。
世之小人,书字虽工,而其神情终有睢盱侧媚之态,不知人情随想而见,如韩子所谓窃斧者乎,亦真尔也?
然至使人见其书而犹憎之,则其人可知矣。
”
论画以形似,见与儿童邻。
赋诗必此诗,定非知诗人。
诗画本一律,天工与清新。
——《书鄢陵王主簿所画折枝二首》
5.要变成本能的、无意识的反应,要真实地感受到超旷之后心理的宁静和快乐
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 儒家 并不 停止 对于 共性 特殊性 分析
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)