从古代典籍看“带兵人”的能力素质要求.doc

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从古代典籍看“带兵人”的能力素质要求

【作　　者】高孝邦  

【投稿单位】办公室群工处

【发布日期】2014-7-1616:

36:

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【阅读人数】519

     我国古代典籍关于将领的能力素质有诸多论述，对我们加强军官培养、提升军官素质具有较强的借鉴和启示意义。

其中，概括最为全面、流传最为广泛、对后世影响最为深刻的当数《孙子·计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”，要求将领必须具备多谋善断、赏罚有信、爱护士卒、勇敢坚定、明法审令五项标准，后人称之为“五德”。

《孙子·九变篇》中又指出，“将有五危：

必死，可杀；必生，可虏；忿速，可侮；廉洁，可辱；爱民，可烦。

凡此五者，将之过也，用兵之灾也”。

这样，孙武从正反两个方面，对将领应当具备的素质作了较为全面的分析。

其他论述则多侧重于某一方面，涉及面颇广，这里收集整理部分，以飨读者。

     一、以身报国的使命意识。

《孙子·作战篇》中讲：

“知兵之将，民之司民，国家安危之主也。

”意思是懂得用兵之道的将领，是百姓生死的掌控者，是国家命运的主宰者。

《六韬·龙蹈》中也讲到：

“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。

”说军队的治理，是国家的大事，军队的兴衰，国家的存亡，决定在将领的手中。

这两句话综合起来理解，就是善于用兵的将领，对军队的治理和国家的命运发挥着决定性的作用，就像救世主一样，能够挽救百姓于水火之中，能够救国家于危难之中。

好的将领可以带领军队走向强盛之路，促进国家的繁荣与稳定；而不好的将领则会使军队走向衰败之路，带动国家走向动乱和衰亡。

这充分反映了将领的伟大作用，也表明了将领的重大责任。

古代名将都深知这个道理，多把忠于使命、舍身报国放在自我要求之首。

《吴子·论将》中提出：

“受命而不辞，敌破而后言返。

”就是讲接受了作战任务，就要义无反顾地走向战场，打败了敌人后再提班师回家。

晋代陈寿在《三国志》中讲：

“但有使命，万死不辞。

”强调为了完成使命，战死疆场也再所不惜。

诸葛亮在《将苑·将志》中自警，“以身殉国，壹意而已”，即为国家献身，决无二心。

这也启示我们，军队干部不管职务高低，都应该首先理解国家和人民对我们所寄予的重托，树立以身报国的强烈责任意识，以国家的存亡和百姓的生死为所有工作的出发点和落脚点。

只有这样，才能扮演好自己的角色，发挥好自己的作用，承担起时代赋予的历史使命和社会责任。

     二、敢于担当的决断能力。

《吴子·治军》中强调，“用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。

”说用兵最大的忌讳，就是犹豫不决；全军将士最大的灾难，就是将领疑虑重重，优柔寡断。

《孙子·九变篇》中指出：

“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。

”大意是将军出征在外，有的道路不能通过，有的敌军不宜攻击，有的城池不必攻拔，有的地方不用争夺，君主的命令不一定完全听从。

后来很多典籍中所说的“将在外，君命有所不受”即来源于此。

战场情况不断变化，讲究的就是灵活性，如果有“君命”掣肘，就难以做到灵活机动，很容易受制于人。

将军领兵在外，要随时把握战场变化，根据战场形势来拟定对策。

当今的战争更加透明、节奏更快，一次军事行动可能只限于一个连、一个排、一个班、一架飞机、一艘舰艇，虽说通信已极度发达，但对各级指挥员把握时机、临机决断的要求丝毫没有降低，甚至更高。

从现实情况看，许多指挥员甚至有些中高级指挥员，遇到紧急事态，身处第一现场，不敢担当，不敢决断，为求稳妥与自保，级级请示报告，坐等良机丧尽，造成亲痛仇快。

这告诫我们，军队指挥员在重要危急关头，必须戒除犹豫和疑虑，有胆有识，顺势而为，果断采取有效措施，始终把主动权牢牢掌握在自己手中。

     三、缜密准确的谋划指挥。

《孙子·形篇》中讲：

“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

”意思是说能够在战争中取胜的军队必然是先作好了充分的准备，然后再同敌人交战；而失败的军队则是不经过认真准备就轻率地与敌人交战。

《六韬·三疑》中讲：

“凡谋之道，周密为宝。

”汉代贾谊在《过秦论》中提出，“深谋远虑，行军用兵之道。

”说明但凡用兵打仗，最可宝贵的就是能够做到战前周密谋划，要考虑到各种可能发生的情况，不给敌人留下任何进攻的机会，将军队可能遭受到的损失降到最低。

《吕氏春秋·慎小》特别提到这样一句话，“将失一令而军破身死”，指出将领如果下错了一道命令，就会导致军队被击溃，无数将士丧身疆场，给我们描绘了战前谋划不足、战时指挥失误可能带来的严重后果。

明代何东序在《删定武库益智录·谋猷篇》中提出，“兵欲胜敌，谋贵素定，而战胜可以。

”说的是在打仗的时候要想战胜敌人，贵在养成善于谋划的好习惯，然后就可心实现取胜的目的，更加强调要将注重谋划作为一种习惯，努力培养谨慎、细致的作战风格。

这告诫我们平时就要积极跟踪学习现代战争演变趋势，深入研究把握作战样式、作战行动的新特点新规律，把打什么仗、怎么打仗搞的问题搞清楚，不断提高克敌制胜的谋略水平。

     四、博古通今的真才实学。

北宋范仲淹在《宋史·狄青传》中这样说：

“将不知古今，匹夫勇耳。

”意思是将领不知道古代的史实和今天的实际，就只能具有平民百姓一样的勇敢。

说明一个优秀的将领不仅应该是勇武的，还应该是博学的，既熟悉历史的经验和教训，又能够熟知今天的实际情况，博古通今，灵活运用。

清代魏源的《圣武记》中有这样一句话，“兵无强弱，强弱在将”，意思是军队没有强弱之分，强弱体现在将领身上，将领治兵、领兵的才能决定了军队的强弱，用现在的话说，就是“火车跑的快，全靠车头带”。

这句话虽然有失偏颇，但充分说明了领导的才能对一个团队建设发展的极端重要性。

戚继光在《练兵实纪·练将》中指出：

“练兵之要，先在练将。

”意思是只有练出良将，才能训育精兵。

如今，在军队信息化建设的新征程上，对指挥员学识水平要求越来越高，学识外延要求越来越广，我们只有积极适应战争形态和作战方式的变化，学习新知识，掌握新本领，努力做一个知识型、博学型、专业型的现代军官，才能够回答和解决习主席提出的“各级干部指挥现代化战争能力不够”的问题。

     五、一呼百应的个人威信。

《尉缭子·兵令上》中讲到，“卒畏将甚于敌者胜，卒畏敌甚于将者败。

”说的是士兵们敬畏将领超过于害怕敌人，这样的军队就能够取得胜利；士兵们害怕敌人超过于敬畏自己的将领，这样的这军队就必然要失败。

这说明将领应该在军队中建立崇高的威信，使将士们愿意在战场上为自己效命，将生死置之度外。

《吴子·应变》中讲：

“三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚阵矣。

”说的是三军服畏威严，士卒听从命令，这样，就没有打不败的强敌，没有攻不破的坚阵。

《孙膑兵法·将失》指出：

“令不行，众不壹，可败也。

下不服，众不为用，可败也。

”意思是命令不能执行，将士行动不统一，就会遭到失败；下级不服从上级，士卒不听从指挥，也会遭到失败。

威信如此重要，那么古代将领是如何树立个人威信的？

汉代荀悦在《申鉴·政体》中指出：

“善禁者，先禁其身而后人。

不善禁者，先禁人而后身。

”即施行禁令先己后人，部属也自当能严格遵守;先人后己，则法纪就很难有效执行。

《管子·兵法》中讲：

“禁必欲止，令必欲行。

”即禁止的一定要杜绝，法令一定要实行，也就是我们现在强调的“依法从严治军”。

《孙膑兵法·将德》中讲：

“赏不逾日，罚不还面。

”意思是论功行赏不超过当天，有罪施罚要立刻执行。

归纳起来，就是严于律己、以身示范、令行禁止、赏罚严明，能做到这四点，就能够在军中树立起崇高的威信，做到一呼百应。

     六、真挚浓烈的爱兵情怀。

《孙子·地形篇》提出：

“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱生死”，说将领对士卒要有深厚的感情和行动，要像热爱自己的婴儿、孩子一样去爱，能做到这样，士卒才会跟随将领赴汤蹈火。

《六韬·龙韬》中讲，“将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒”，“士未坐而勿坐，士未食而勿食，寒暑必同。

如此，则士众必尽死力”。

表明将领如果能够与士卒共冷暖、共劳苦、共饥饱，全军上下听到战鼓催征就会兴奋，听到鸣金收兵反而沮丧；如果士卒没坐自己就不坐，士卒没有吃饭自己就不吃饭，始终与士卒保持一致，那么士卒作战时必定能够拼尽全力。

《孙膑兵法·将义》指出：

“将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无功。

”说将领不能够不讲仁义，不讲仁义军队就不能打胜仗，不能打胜仗就不能取得任何功劳。

《黄石公三略·上略》中提出，“良将之养士，不易（异）于身，故能使三军如一心，则其胜可全。

”说好的将领，爱兵就像爱自己的身体一样，所以能使全军同仇敌忾。

强调爱护士兵，是古今将帅带兵的优良传统，也是我军建军以来历代领导人的一贯主张。

新的历史条件下，我军所处的内外环境和部人兵员成份都发生了很大变化，各级领导应当坚定不移地坚持和倡导官兵一致优良传统，官兵关系搞好了，大家心齐气顺、团结一致，部队战斗力就有了坚实基础。

     七、谦虚高尚的品德修养。

《孙膑兵法·将义》中讲：

“将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之胜不得。

”说的是将领不可以没有高尚的品德，品德不高尚，那么他就不能对部下具有约束力和号召力，没有约束力和号召力，那么三军就不能取得胜利。

这句话是告诫将领要注意培养自身的品德，提高自身的修养，这是治理军队的核心和关键。

诸葛亮在《将苑》中提出，“将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。

”意思是说将领不可以产生骄傲的情绪，骄傲就会丧失礼节，丧失礼节就会众叛亲离，告诫将领要时刻保持谦虚、谨慎的态度，在待人接物上要宽厚、真诚，要能够虚心接受别人的批评，热心倾听别人的意见，这样才能得到众人的尊重和支持，就没有什么事办不成、什么仗打不胜；如果将领倨傲不逊，自以为是，就会轻视别人，慢待别人，甚至排挤有才能的人，众人就会抛弃他、远离他，使他成为孤家寡人。

诸葛亮在《将苑》中还提出，“善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。

”说的是善于领兵打仗的人，从不倚仗自己的强权和势力去欺压别人，上级的宠爱不会使他欣喜若狂，敌人的辱骂不会使他产生畏惧，看到利益他不会贪图，看到美色他不会迷失心志，他唯一的志向就是战死疆场，为报效祖国而献身。

诸葛亮把谦虚谨慎的态度和坚定不移的信念并列起来，作为将领品德修养的最高境界，当今对于我们仍然具有很强的学习价值。

     八、取力于民的群众观念。

《荀子·议兵》中提到，“爱民者强，不爱民者弱”，“凡用兵攻战之本，在乎壹民”。

说的是爱护民众的军队强大，不爱护民众的军队弱小，用兵打仗的根本，在于使民众团结一致，赢得民众支持。

清代蔡锷在《〈曾胡治兵语录〉序及按语》写了这样一句话，“古今名将用兵，莫不以爱民为本”，强调爱民是对将领最根本的要求。

《淮南子·兵略训》中说，“众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。

”说军队能够以弱胜强，是民众支持的结果，得到民众支持，即使弱小也一定会强大，失去民众支持，即使强大也一定会灭亡。

《明太祖宝训·谕将士》中讲，“畜兵所以卫民，劳民所以养兵，兵民相资，彼此相利。

”意思是养兵是为了保卫民众，烦劳民众是为了养兵，兵民互相依靠，才能彼此互利。

《曾胡治兵语录·仁爱》中提出，“爱民为治兵第一要义，须日日三令五申，视为性命根本之事”，“军行之处，必须秋毫无犯，固结民心”，把爱民放在了领军治兵的极高位置。

拥政爱民是我军的优良传统，人民战争是我军克敌制胜的重要法宝。

从上面一些论述看来，军民团结、爱护民众、人民战争、遵守群众纪律等思想在我国古代早已有之。

军队各级指挥员应当牢记这些道理，教育、管理、训练绝不能把眼光局限于军队内部，要知道战争的伟力根植于民众之中。