专升本教辅语文.docx
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专升本教辅语文
大学语文
致各位专升本考生:
首先当你翻开这本资料的时候,你就是已经下定决心要考专升本了,想好了要去奋斗,给自己一个目标去实现了,不管你现在离考试还有多久,都为时不晚,语文是一门比较不好拿分的科目。
每年的考试时间大致6月初,考试时长120分钟,总分100分,题型及分值:
选择题10个(10分),填空题10个(10分),翻译题10个(10分),简答题2个(20分),问答题2个(20分),作文(30分)。
《升本教辅》的内容是大纲上的26篇文章+试卷11套。
该资料上有很详细的文言文、古诗词翻译及注释,大纲答案及重点知识点。
现在请各位务必看完下面的学习方法,且尽供参考。
建议方法:
首先,需准备教材,再结合这份资料,前期需要把课文熟悉,每篇课文都简单的过一遍,了解就行,然后再背大纲上的知识点,其他的知识点起到辅助你对文章理解的作用,主要是以大纲为主,这段过程是很漫长的,或许你会遇到背了又忘的情况,但没关系,记忆这个东西不就是这样吗,我们就要背一遍再一遍,大致有三遍就可以,考前冲刺阶段最后一遍,每天都要规划好自己当天的学习背诵内容,这样才有效果,不会很迷茫。
后期(考前一个月)就可以刷题了,一定不要提前做,提前的话你会发现很多都不会,反而会打击你的自信心,而且做试卷时不能翻看课本资料,就当成是闭卷模拟考试。
作文建议考前半个月多刷刷实时政治的素材,多阅读作文。
总之,语文就是一个字:
背!
最后,希望各位考生能够仔细的阅读这本资料,因为它对你来说,可能就是你驶向成功的帆,努力就是风,两者结合起来,成功路上会留下你的脚印,输不可怕,怕才可怕!
在此,预祝各位考生升本顺利,实现自己的梦想,加油!
一、《白鹿洞书院揭示》
原文及注释:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
--教育的目的,即一个年轻人做学问之前首先要学好做人。
父子间要有骨肉之亲,君臣间要有礼义之道,夫妻间要挚爱又要有内外之别,老少间要有长幼之序,朋友间要有诚信之德。
(亲:
亲情;义:
道义、礼义;别:
内外之别(别,不是生理上的,应当是社会意义上的);序:
尊卑次序;信:
诚信。
)
右五教之目。
尧舜使契为司徒,敬敷五教,即此是也。
学者学此而已,而其所以学之之序,亦有五焉,其别如左:
这就是“五教”的纲目。
圣人尧舜让司徒契教化百姓的就是这“五教”,学子学习这五教,而他们学习的顺序,也有五条,分别如下:
(五教:
五个方面的伦理关系的教育;目:
条目;敬敷:
认真传布。
)
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
--为学之序,它说出了学习的规律过程,表明学习应当要“知行合一”,学习的最终出路是为了实践。
广博地学习,审慎地发问,谨慎地思考,明晰地分辨,忠实地贯彻。
(博学:
广博地学习;审问:
详细地询问;慎思:
谨慎地思考;明辨:
明确地分辨;笃行:
忠实地去贯彻。
)
右为学之序。
学、问、思、辨、四者所以穷理也。
若夫笃行之事,则自修身以至于处事接物,亦各有要,其别如左:
这就是学习的顺序。
学、问、思、辨,四者已经穷究事物的道理。
至于忠实的去贯彻,就要知道修身、处事、接物的原则,也有各自的要领。
分别如下:
(穷理:
穷究事物之理;若夫:
至于。
)
言忠信,行笃敬。
惩忿窒欲,迁善改过。
--修身之要
言语忠诚老实,行为敦厚恭敬;制住怒气,抑制欲望;改正错误而不断地向善。
《汉书·董仲舒传》
右修身之要。
这是修身的原则.
正其义不谋其利,明其道不计其功。
--处事之要,求学的君子做任何事情,都是为了匡复正义,而不是为了谋取个人的利益;都是为了明确真理,而不是为了计较一己的功名。
以礼义端正自己,不去追求物质利益;努力张扬阐明天下之大道,不去计较个人得失。
(正其义:
匡复正义;明其道:
阐明道理。
)
右处事之要。
这是处事的原则。
己所不欲,勿施于人。
行有不得,反求诸己。
--接物之要
自己所不愿意做的事,也不要强加给别人;凡是行为得不到预期的效果,都应该反过来检查自己。
右接物之要。
这是接物的原则。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览、为词章,以钓声名、取利禄而已也。
今人之为学者,则既反是矣。
然圣贤所以教人之法,具存于经。
有志之士,固当熟读深思而问辨之。
苟知其理之当然,而责其身以必然,则夫规矩禁防之具,岂待他人设之而后有所持循哉?
近世于学有规,其待学者为已浅矣,而其为法,又未必古人之意也。
故今不复以施于此堂,而特取凡圣贤所以教人为学之大端,条列如右而揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守,而责之于身焉,则夫思虑云为之际,其所以戒谨而恐惧者,必有严于彼者矣。
其有不然,而或出于此言之所弃,则彼所谓规者,必将取之,固不得而略也。
诸君其亦念之哉。
我私下里关注古代圣贤用以教导人学习的这些方法,其意图无非在于要人们讲明义理,以修其身,然后再推及旁人,并不仅仅是要人们强识博览撰写诗文,以钓取声名利禄。
现今求学的人们,却都违背了古代圣贤的这一意图。
然而,圣贤用以教育人的方法,都包括在经典之中,有志之士,本就应当熟读深思并加以问辨。
假使能知道明理修身是当为之事,并自我严格要求,那么,哪里还用得着别人创设规矩禁令,而自己去遵循呢?
当今,就学有规则,对待求学的人来说,这已属浅薄了,而这些方式又未必合于圣贤之意。
所以,不再把这些东西用于这所学堂,而是专门选取圣贤用以教人学习的大原则,条列于此,揭示于门楣。
诸君如果能相互讨论共同遵守,身体力行,那么,当思想、言语、行为发生时,能使人小心谨慎并感到畏惧的,必定有更加严厉于所揭示内容的。
如果有人不这样做,或者做了出违背的事情,那么这个揭示作为规则,就定能对他发生作用,因而是不能忽略的。
诸君还是要认真思考啊!
(窃:
私下里;义理:
伦理道德的行为准则;徒:
独,仅仅;固:
原本,本来;持循:
犹遵循;大端:
谓事情的主要方面;戒谨:
小心谨慎。
)
(1)掌握朱熹的生平、学术成就。
朱熹(1130-1120),字元晦,后改仲晦,号晦庵,别号紫阳,祖籍徽州婺源,著名的思想家。
朱熹学说集北宋以来理学之大成,文学上强调文道统一,重道德修养,以致用为主,反对浮华,在诗学创作上有一定的成就。
有《朱文公全集》。
(2)了解白鹿洞书院的发展历史(李渤、庐山国学、白鹿洞书院、朱熹重修、四大书院之首)。
第一个阶段:
唐代奠基,李渤养白鹿。
第二个阶段:
南唐李昇创办“庐山国学”(又称“匡山国子监”“庐山书堂”)
第三个阶段:
北宋占领江州,“庐山国学”被毁,当地人建“白鹿洞书院”。
第四个阶段:
南宋辉煌,朱熹上奏折复建,兼任洞主、亲订洞规、置田建屋、充实图书、亲临讲课,广邀学者到书院讲学。
陆九渊讲“义利之辨”、王阳明讲学白鹿洞。
求学真诚、治学氛围宽松自由、师生关系平等民主。
第五个阶段:
元、明、清办学不断。
第六个阶段:
清末取消书院。
光绪二年(1876年)改成了“林业高等学堂”。
“四大书院”:
白鹿洞书院(四大书院之首,今江西九江)、岳麓书院(今湖南长沙)、嵩阳书院(今河南商丘)、应天书院(今河南郑州)
九江三大书院:
白鹿洞书院、濂溪书院(源于周敦颐)、东佳书院(义门陈的家族学堂,在德安)
白鹿洞书院位于庐山五老峰南麓后屏山下。
(3)概括并理解本揭示的主要内容。
五教之目:
父子有亲;君臣有义;夫妇有别;长幼有序;朋友有信
教条博学
审问
为学之序慎思修身:
言忠信,行笃敬
明辨惩忿窒欲,迁善改过
笃行处事:
正其义不谋其利
明其道不计其功
接物:
己所不欲,勿施于人
行有不得,反求诸己
对教条的进一步阐释
(4)熟读本文,并识记本文的前半部分。
(5)翻译本文。
附:
1、最后一段阐释立“学规”的目的和原因?
目的:
不是要人们学到杂乱的知识,写出华丽的文章,借以沽名钓誉,谋取利禄,而是为了要人们按儒家经典,读书穷理,修己治人,成为对社会有用的人才。
原因:
真正求学的人,是不需要别人创设规矩禁令来严格要求自己的,学习应当是自觉自为的。
古代圣贤有很多教育人的经典名言,所以不需要另外找条条框框作为白鹿洞书院的规矩。
2、白鹿洞书院揭示影响?
1)对宋元明清的教育有着不同程度的影响
2)成为当时和后世书院学规的范本
3)日本、朝鲜、东南亚各国的一些学校里,《白鹿洞书院》仍然被奉为校训,称之为“白鹿洞精神”
3、说说古代书院教育对现代教育的借鉴意义。
本学规是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。
它集儒家经典语句而成,便于记诵。
首先,他提出了教育的根本任务,是让学生明确“义理”,并把它见之于身心修养,以达到自觉遵守的最终目的。
其次,它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”、“笃行”。
再次,它指明了修身、处事、接物之要,作为实际生活与思想教育的准绳。
从学规文本之后的解释可以看出,朱熹讲学或教人为学的目的不是要人们学到杂乱的知识,写出华丽的文章,借以沽名钓誉,谋取利禄,而是为了要人们按儒家经典,读书穷理,修己治人,成为对社会有用的人才。
他规定了封建社会“大学”教育内容的核心,是讲明道德的所以然,这既是教育内容,也是教育目的,把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的途径融而为一。
这对现代教育具有一定的借鉴意义。
二、《论书院》
黄以周(1828-1899),本名元同,后改以周,以元同为字,号儆季,浙江定海人。
生平著有《礼书通故》、《经训比义》,辑有《军礼司马法》、《子思子辑解》,后收入《儆季杂著》。
原文及翻译:
今之书院,在古为天子藏书之所,其士子之所肄业者,在汉谓之讲堂,亦谓之精舍,或谓之精庐。
《华阳国志》:
文翁立文学精舍讲堂,为书院之权輿。
而其名实始于唐开元之丽正。
丽正本曰修书院,乃乾元之旧殿,后又改为集贤殿书院,其制与汉之东观、兰台等,初非士子肆业之处,此犹今之文渊诸阁也。
至宋有白鹿、石鼓、岳麓、应天府四书院(石鼓建于唐元和间,白鹿建于南唐升元中,其初皆不名书院),又别有嵩阳、茅山书院,其地不在朝省,而有天子之赐书,故额之曰“书院”。
其书不能如今文汇、文宗、文澜之富,而谓之院,亦犹今之称阁也。
译:
现在的书院,在古代是天子藏书的地方,而学子们学习的地方,在汉代是称为讲堂,也称为精舍、精庐。
《华阳国志》记载:
文翁设立文学精舍讲堂,是书院的开始。
而书院之名实际是开始于唐代开元年间的丽正书院。
丽正书院本是修书院,是乾元时期的旧殿,后来又改为集贤殿书院,它的规格和汉代东观、兰台等一样,一开始都不是学子们学习的地方,这就相当于现在的文渊阁等地方了。
到宋代有白鹿洞、石鼓、岳麓、应天府四大书院 (石鼓书院建于唐代元和年间,白鹿洞书院建于南唐升元时期,它们一开始都不叫书院),另外又有嵩阳、茅山等书院,这些书院都不在朝廷,但又都有天子颁赐的书,所以匾额上都题名“书院”。
这些书院的藏书不如现在的文汇阁、文宗阁和文澜阁丰富,它们称为院,其实相当于现在的阁。
(肄业:
修习学业;权舆:
起始;朝省:
朝廷。
)
沿及南宋,讲学之风聿(yu)盛,奉一人以为师,聚徒数百。
其师既没,诸弟子群尻(kao)不散。
讨论绪余,习闻白鹿、石鼓诸名,不复加察,遂尊其学馆曰“书院”。
其地乃私尻也,其书之有无,不可寻而知也。
其师开馆授徒,不啻(chi)汉之立精舍设教也;其学党同伐异,互相标榜,亦不减汉之守家法,而有安其所习,毁所不见之蔽也。
于是洪容斋谓学校、书院并立非盛政,明张大岳遂令天下书院一切罢毀。
揆其意,在振学校而一风教,而学校卒不振。
好古之士无以勤讲贯、资观感,为害滋大。
吾谓学校兴,书院自无异教;学校衰,书院所以扶其敝也。
洪、张所言,岂通义哉?
第自明季以来,制艺日盛,经史日替。
所肄之业,“四书”文,八韵诗;所请之长,乡大夫之耄而无学,并经史之名不能悉数。
有文教之责者,为之滋惧。
又以今之书院,弊已积重,习亦难返。
为之经营胜地,构造新馆,选绩学之士,讲论其中,若阮文达之课士,其最著也。
然文达于浙曰诂经精舍,于粤曰学海堂,皆不曰书院,非有见其命名不典与?
译:
到了南宋,讲学风气盛行,(他们)将一个人奉为老师,聚集学子几百人。
当老师去世之后,这些弟子还是群聚不散。
(他们)讨论细碎的学问,常常听到白鹿洞和石鼓等书院的名气,不经过任何的辨别,就将他们自己的学馆尊称为“书院”。
他们那些地方是私人集会之地,而到底有没有藏书,不需要去看便可想而知了。
那些老师开办学馆,教授生员,不异于汉代设立精舍进行教学;他们学问上党同伐异,互相标榜,也和汉代经学家守家法差不多,都有安于自己所常见、诋毁自己所不见的毛病。
因此洪迈认为学校、书院并立不是好现象,明代张居正于是下令罢毀天下所有的书院。
揣测他这样做的意图,其实是想振兴学校而统—教育,但是学校最终还是没有振兴起来。
喜欢读书的人失去可以勤奋讲习和浏览讽咏的地方,这样会造成更大的危害。
我认为学校发展起来了,书院自然就没有异教;学校衰落,书院就是用来填补学校教育缺失的。
洪、张两人所言,难道可视为普遍的真理吗?
只是从明末以来,写八股文日益风行,经史之学日益废弃。
弟子学习的功课,无非是些八股文和试帖诗;弟子请教的老师,是乡绅大夫中年纪老迈而没有学问,甚至连经史之书的名称都说不完全的人。
凡是能够意识到教育责任的人,面对这种情况是会产生恐惧心理的。
再者因为现在的书院弊端越积越多,习惯也很难转换。
(不妨)为他们选择比较好的地方,建造新的馆所,(然后)选择饱学之士,在其中讲学。
就像阮文达教授生员,是突出的例子。
然而阮文达在浙江的讲学之地称为诂经精舍,在广东称为学海堂,都不称作书院,难道他这样命名就不合规范吗?
(聿:
文言助词,无义,用于句首或句中;尻:
本义指屁股,这里指聚集;绪余:
借指事物之残余或主体之外所剩余者;习闻:
常闻;不啻:
不异于;蔽:
同“弊”,弊病,弊害;揆:
揣测;振:
同“震”;一:
统一;卒:
最终;勤:
尽力、认真地去做;讲贯:
讲习;滋:
更加;第:
只是;替:
同“废”;耄:
年老的意思,约70至90岁;悉:
全部。
)
吾友朱肯夫视学湖南,欲迹文达之所为。
有人来告以事,余谓之曰:
“其名取吾浙之精舍,其规则取学海堂,请以斯语达肯夫。
”后肯夫颜之曰“校经堂”,一取诸文达之治粤云。
译:
我的朋友朱肯夫督学湖南,想模仿阮文达的所作所为。
有人来告诉我这件事,我对来人说:
“学馆之名可以仿效我们浙江的精舍,学馆的规则就仿效学海堂,请将这话转达给肯夫。
”后来肯夫将他的学馆命名为“校经堂”,这完全是仿效阮文达在广东的事迹。
(绩学:
饱学;不典:
不合规则;视学:
督学;迹:
追寻、学习;颜:
题名、命名。
)
(1)从本文理解古代书院的发展历史(讲堂、精舍、丽正书院、宋代四大书院、书院的衰落与罢毁)。
汉代:
谓之讲堂、精舍、精庐。
《华阳国志》:
文翁立文学精舍讲堂,为书院之权舆。
唐代:
丽正书院(其名实始于唐开元之丽正)
宋代(繁荣时期):
四大书院(白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、应天书院)
南宋:
书院的衰落与罢毁
明代:
张居正罢毁书院
书院的两大职能:
藏书、教育
(2)理解作者认为的宋代书院的“敝习”。
●徒有书院之表,而无书院之实。
后来书院成为纯粹聚会之地
●做学问党同伐异,互相标榜,境界狭隘。
(3)理解作者认为的书院的出路,并能阐发自己的观点。
●选择饱学之士作为老师
●讲学风气开放,不固步自封,不党同伐异,不互相标榜。
讲会,会讲制度
(4)熟读并翻译本文,理解重点字词的涵义。
三、《学而.第一》
1、子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”
孔子说:
“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?
人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,这样的人不也是君子吗?
(时:
名词作副词,按时、时常;习:
温习、练习;说:
通“悦”,愉快、高兴;知:
了解;愠:
恼怒、怨恨。
)
2、有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与。
”
有子说:
“孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。
君子专心做人的根本,根本确立了,治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!
”(犯:
冒犯;鲜:
少;未之有也:
宾语前置倒装句;务:
专心、致力于;本:
根本。
)(有子在此言及的是做人的规律问题,强调做人的根本是仁德,孝悌又是仁德的根本。
)
3、子曰:
“巧言令色,鲜矣仁!
”
孔子说“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。
”(巧、令:
装出和颜悦色的样子。
)
4、曾子曰:
“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”
曾子说:
“我每天多次反省自己——替别人做事是否尽心竭力了呢?
和朋友交往是否诚实可信了呢?
老师传授给我的知识是否复习了呢?
”(省:
察看、检查;忠:
尽心竭力;信:
诚信;习:
温习。
)
5、子曰:
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”
孔子说:
“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约开支而又爱护官吏臣僚,役使农民要不误农时。
”(道:
通“导”,治理;乘:
辆;敬事:
谨慎行事;时:
农时。
)
6、子曰:
“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,汎爱众,而亲仁。
行有余力,则以学文。
”
孔子说:
“弟子们在父母跟前就要孝顺父母;出门在外,要尊敬师长。
言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近有仁德的人。
这样躬行实践后还有余力的话就再去学习文献知识。
”(谨:
寡言少语;汎:
通“泛”,广泛的意思。
)
7、子夏曰:
“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”
子夏说:
“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能献出生命;和朋友交往,说话诚实恪守信用。
这样的人,即使他说没学习过,我也一定要说他已经学习过了。
”(第一个贤:
形容词作动词用,尊重;第二个贤:
指有德的人;致其身:
献出自己的生命。
)
8、子曰:
“君子不重则不威,学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过,则勿惮改。
”
孔子说:
“君子不庄重就没有威严,即使读书,所学的也不会牢固。
君子要以忠信为主,不要同与自己不同道的人做朋友。
有了过错,就不要怕改正。
”(重:
庄重;无:
通“毋”,不要的意思;过:
过错、过失;惮:
害怕、畏惧。
)
9、曾子曰:
“慎终,追远,民德归厚矣。
”
曾子说:
“谨慎地对待父母的死亡,追念久远的祖先,自然会使老百姓日趋忠厚老实了。
”
10、子禽问于子贡曰:
“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?
抑与之与?
”子贡曰:
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?
”
子禽问子贡说:
“老师每到一个国家,总是听得到这个国家的政事。
(这种资格)是他主动求得的,还是人家国君主动告诉他的?
”子贡说:
“老师凭借温顺、善良、恭敬、节俭、谦让,所以才得到这样的资格,这种资格也可以说是求得的,但他求的方法或许与别人的求法不同吧?
”(抑:
还是,表示选择的文言连词;其诸:
大概、或者。
)
11、子曰:
“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。
”
孔子说:
“当他父亲活着的时候,要看他的志向;在他父亲离开人世后,要看他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加以改变,这样的人就可以说是孝顺了。
”(其:
他的,指儿子;行:
行为举止。
)
12、有子曰:
“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美,小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”
有子说:
“礼的应用,以和谐可贵。
先王的治国方法,可宝贵的地方就在这里。
但不论大小事都由此出发,有的时候就行不通。
这是因为为了和谐而去和谐,不以礼来节制,也是不行的。
”(节:
节制、约束;近:
符合,接近;义:
合理的,有道理的。
)
13、有子曰:
“信近于义,言可复也。
恭近于礼,远耻辱也。
因不失其亲,亦可宗也。
”
有子说:
“讲信用要符合道义,(符合于义的)话才可以实践;恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱。
所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。
”(复:
实践;远:
使用用法,使……远,避免;因:
依靠,凭借;宗:
尊奉,尊崇。
)
14、子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”
孔子说:
“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,敏锐灵活的办事而谨慎的说话,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。
”(无求:
不要求;正:
匡正)
15、子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。
”子贡曰:
“《诗》云:
‘如切如磋,如琢如磨。
’其斯之谓与?
”子曰:
“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
”
子贡说:
“贫穷但而能不谄媚,富有而能不骄纵,怎么样?
”孔子说:
“还行,但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富有而又好礼之人。
”子贡说:
“《诗经》上说:
‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,说的就是这个道理吧?
”孔子说:
“赐啊,你能从我讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以和你谈论《诗经》了。
”(往:
已发生的事;来:
未发生的事。
)
16、子曰:
“不患人之不己知,患不知人也。
”
孔子说:
“不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。
”(患:
忧虑,怕)
(1)识记《论语》的基本知识(编写、作者、思想及在文化中的意义等)。
《论语》是儒家重要的经典之一,主要记载孔子及其弟子的言论、思想和行事,由孔子的弟子及再传弟子编纂而成,共20篇。
朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
(五经:
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》)
孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,思想家、教育家、儒家学派创始人、被后世尊称为“万世师表”、“至圣”。
曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。
孔子思想集前代思想、文化之大成,其思想核心是“仁”。
政治上主张“仁者爱人”、“克己复礼”;教育上主张“有教无类”、“因材施教”。
(2)能够准确翻译字词句。
(3)能就文中富有教育意义的语录根据现实写作文。
附:
主要思想观点:
做学问不仅要注重书本知识的学习,而且更重要的是在日常生活中注意加强自己思想品德的修养。
而加强思想品德修养的核心,在于履行孝悌忠信等礼的准则,只有这样,才可以立足于社会。
四、《老子》
老子,姓李名耳,字伯阳,又名老聃。
楚国苦县人。
我国古代伟大的哲学家、思想家和道家学派创始人。
著有《老子》,又名《道德经》,是道家经典著作。
被称为中国哲学之父
原文及翻译:
天下皆知美之为美,斯恶矣,皆知善之为善,斯不善矣。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
译:
天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随一一这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。
(处:
做,处理;教:
教导,教育。
)
上善若水,水善利万物而不争。
处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
译:
最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。
停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。
最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。
(上善:
不是一般的善,最好的善;恶:
讨厌、不喜欢;几:
接近;正:
同“政”;尤:
过失,差错。
)
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
译:
委曲便会保全,屈枉便会伸直;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑。
所以有道的
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