文言文《逍遥游》赏析.docx
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文言文《逍遥游》赏析
文言文《逍遥游》赏析
原文:
北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也。
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼假定垂天之云。
是鸟也,海运那么将徙于南冥。
南冥者,天池也。
«齐谐»者,志怪者也。
«谐»之言曰:
〝鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
〞野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦假定是那么已矣。
且夫水之积也不厚,那么其负大舟也有力。
覆杯水于坳堂之上,那么芥为之舟;置杯焉那么胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,那么其负大翼也有力。
故九万里,那么风斯在下矣,面后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,然后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:
〝我决起而飞,抢榆枋而止,时那么不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?
〞适莽苍者,三餐而反,腹犹果真;适百里者宿舂粮,适千里者,三月聚粮。
之二虫又何知?
小知不及大知,大年不及大年。
奚以知其然也?
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此大年也。
楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。
上占有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻,众人匹之。
不亦悲平!
汤之问棘也是已:
〝穷发之北有冥海者,天池也。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。
有鸟焉,其名为鹏。
背假定泰山,翼假定垂天之云。
抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
斥鹅笑之曰:
‘彼且奚适也?
我腾跃而上,不过数仞而下,飞翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。
面彼且奚适也?
’〞此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君而征一国者,其自视也,亦假定此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
彼其于世,未数数然也。
虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠然善也。
旬有五日然后反。
彼于致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
假定夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无量者,彼且恶乎待哉?
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
译文:
北海有条鱼,它的名字叫做鲲。
鲲的庞大,不知道它有几千里。
变化成为鸟,它的名字叫做鹏。
鹏的背脊,不知道它有几千里,振翅飞翔起来,它的翅膀象挂在天空的云彩?
这只鸟,海动时就将迁移而飞往南海。
南海就是天的池。
«齐谱»这部书,是记载怪异事物的。
«齐谐»的记载说:
〝大鹏迁移到南海去的时分,翅膀在水面上拍击,激起的水浪达三千里远,然后趁着上升的庞大旋风飞上九万里的空中,分开北海用六个月的时间飞判南海才休息。
象野马奔跑似的蒸腾的雾气,飞荡的尘土,都是生物用气息相互吹拂的结果。
天的深蓝色,是它真正的颜色呢?
还是由于它太远而没有止境致使看不清楚呢?
大鹏从空中往下看,也不过象人们在空中上看天一样罢了。
再说水聚积得不深,那末它负载大船就会浮力缺乏。
倒一杯水在堂上低洼处,那末只要小草可以作为它的船;放只杯子在外面就会粘住,这是由于水浅船大的缘故。
风聚积得不大,那末它负载庞大的翅膀就会升力缺乏。
所以大鹏飞到九万里的空中,风就在下面了,然后才干乘风飞翔;背驮着青天,没有什么东西阻拦它,然后才干方案着向南飞。
蝉和学鸠笑话它说:
〝我一下子起来就飞,碰上树木就停上去,有时分飞不到,便落在地上就是了,哪里用得着飞上九万里的空中再向南飞那样远呢?
〞到郊外去游览的人只需带三顿饭,吃完三顿饭就回家,肚子还是饱饱的;到百里外去游览的人,头天早晨就要舂米做好干粮;到千里外去游览的人,要用三个月积聚干粮。
这两只飞虫又懂得什么呢?
知识少的比不上知识多的,年寿短的比不上年寿长的。
依据什么知道这些是如此的呢?
朝生暮死的菌类不知道一个月有扫尾一天和最后一天,蟪蛄不知道一年有春季和春季,这是寿命短的。
楚国南部生长一种叫冥灵的树,把一千年当作一年。
现代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。
彭祖只活了八百岁,可是如今却以短命而特别知名,普通人谈到短命,就举彭祖去相比,这不是很可悲吗!
商汤问他的大夫棘,是这样说的:
〝北极地带的北部有个深而呈黑色的海,就是天的池。
有鱼生长在那里,鱼身的宽度到达几千里,它的长度没有人能知道,它的名字叫做鲲。
还有鸟生长在那里,它的名字叫做鹏。
背就象一座泰山,翅膀象挂在天空的云彩。
趁着象羊角般弯曲的庞大旋风飞上九万里的空中,穿过云层,背驮着青天,然前方案着向南飞,将要飞往南海。
小雀子笑话它说:
‘那大鹏将要飞到哪里去呢?
我向上腾跃,不超越几丈就落上去,飞翔在飞蓬和青蒿之间,这也是飞翔的最高限制。
可是它将要飞到哪里去呢?
〞这就是小和大的区分。
所以那些才智足以授给一个官职,品行可以适宜一乡人的心意,品德契合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人,他们看待自己,也象小雀子这样自视很高。
宋荣子就笑话这样的人。
再说宋荣子只是做到了一妥当代的人称赞他也不会更遭到鼓舞,一妥当代的人责难他也不会更感到懊丧,能确定物我的区分,明辨荣辱的界限,如此而已。
他关于世俗的声誉,没有拼命追求。
虽然如此,还有没树立的东西。
列子驾着风游行,轻妙极了。
十五天后才回到地下去。
他关于求福的事情,没有拼命追求。
这样做虽然免掉了步行,但还是要依托风。
至于乘着天地的邪气,驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化,来遨游于无量无尽的空间和时间之中,那种人还依托什么呀!
所以说:
道行到达最高峰的人就没有〝我〞,修养到达神化不测境界的人不求功利,圣明的人不求成名。
赏析:
«逍遥游»是«庄子»一书的第一篇,它的中心思想是说:
人应当不受任何约束,自在自在地活动。
这实践上反映了庄子要求逾越时间和空间,摆脱客观理想的影响和制约,忘掉一切,在客观梦想中完成〝逍遥〞的人生观。
«逍遥游»很能代表庄子的哲学思想,同时也表达出其散文的文学作风和成就。
这里中选的并非«逍遥游»全篇,只是节录了扫尾的一局部,但这局部曾经可以反映全篇的作风和成就。
这段选文共有三个段落,下面逐段解说(此文的分段与课文的分段有出入──编者注)。
扫尾一段,从〝北冥有鱼〞起至〝众人匹之,不亦悲乎〞止。
作者大笔挥洒,以描写神奇莫测的巨鲲大鹏末尾,一扫尾就向我们展现了一幅雄奇绚丽的画卷:
南方深海之中,有一条〝不知其几千里〞长的巨鲲。
这条鱼的庞大,曾经够令人惊奇的了,而它竟又变化为一只大鹏,这怎不令人感到神奇万分呢?
应当供认,这样的鱼和鸟是理想生活中相对没有的,是人们相对不曾见过的,但想像力丰厚的庄子却偏要让你置信人世有此二物,特意对它们停止一番笼统化的描写。
描写的重点是大鹏:
这只神奇的大鸟岂止是大,还要腾空而起,还要乘海风作万里之游,由北海直飞南海天池。
它积满气力,怒张毛羽,一振而飞上天,翅膀像遮天盖地的大块云影。
接着,作者又假借所谓«齐谐»一书的话来证明他的描写是可信的。
«齐谐»上说:
〝大鹏迁往南海的时分,先拍击水面,滑行三千里,然后盘旋含蓄,靠习尚相扶,直冲云天,抵达九万里空中。
下降之后,历时六月,刚才止息。
〞那么,九万里空中又是什么现象,终究如何高远呢?
作者先以空中中只见游气奔腾,微尘浮动来描画,接着以人仰望天空的阅历来比说,说大鹏在九万里空中仰望下界,也似乎下界的人仰望空中,只见莽莽苍苍,难辨其〝正色〞。
经过这样一番描写、描画和打比如,有形中联络了普通人的生活阅历,调动了人们的联想和想像,把作者心目中那种为普通人难于了解和想像的高远哲学境界,变得易于了解和想像了。
接上去,作者为了说明〝有所待〞与〝无所待〞、小与大的区别,以及小与大之间思想境界和见识的悬殊,而延续打了一系列的比如。
先以水与舟的比喻,说明〝水之积也不厚,那么其负大舟也有力〞,正似乎〝风之积也不厚,那么其负大翼也有力〞。
这是为了证明:
大鹏的高飞南迁,仰仗的是九万里的微风,这还是〝有所待〞的,没能做到真正的〝逍遥游〞,也就是没有到达作者理想的相对自在境界。
接着,作者又童话般地表达了蜩(即蝉)和学鸠(小鸟名)对大鹏的讪笑。
蜩和学鸠局促的天地、微小的见识,自鸣自得的口吻,以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和讪笑,自身就表现了它们的不幸和可笑,从而也有力地说明了作者所要表达的〝小知不及大知〞的道理。
下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比喻,短命者彭祖与众人的比喻等,自然就说明了〝大年不及大年〞的道理。
作者作了这一系列的比喻,是为了说明:
这些人和物之间小大之辨十分清楚,但都毫无例外地没能到达超脱一切的〝逍遥游〞的境界。
文章的第二段,从〝汤之问棘也是已〞到〝此小大之辩也〞止,大意是说:
商汤王问他的臣子棘:
〝上下四方有极限吗?
〞棘回答说:
〝无极之外,又是无极。
在那穷山恶水的南方,有一个广漠无边的大海,就是自然的大水池。
那里有一条鱼,它的宽度有几千里,没有人知道它有多长,它的名字叫鲲。
有一只鸟,它的名字叫鹏,鹏的背像泰山,翅膀像遮天盖地的云,它乘着羊角旋风直上九万里的空中,越过云层,背负青天,然后向南飞翔,飞往南海。
沼泽里的小麻雀讪笑它说:
‘它要到哪儿去呢?
我腾跃而上,不过几丈就落上去,在蓬蒿丛中飞来飞去,这也算是我最好的飞翔了。
而它终究要飞到哪儿去呢?
’这就是小和大的区分啊!
〞
这一段,假托古人的话,再一次笼统地描画了鲲鹏的神奇变化,以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞,也描写了小鸟对大鹏的讪笑。
这段描写,内容上与上文有清楚重复之处。
这种写法在普通散文家笔下很少见到。
其实这正是庄子的有意之笔。
«庄子»的«寓言»篇中说:
〝寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。
〞寓言是有所寄寓之言,重言是重复之言,卮言是随意变化之言。
庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大,随意变化的〝卮言〞那么日出不穷,这很合于自然之道。
这四句话实践概括了庄子散文的特点。
〝汤之问棘也是已〞一段在本文中的运用,正是经过〝重言〞以减轻论说的重量,加深读者对〝小大之辩〞的了解。
经过这一段与扫尾局部那一段的照应和印证,更显出大鹏笼统的矮小宏伟和那些小虫小鸟的微小低微,从而以鲜明的〝小大之辩〞来说明了〝小知(智)〞不及〝大知(智)〞。
第三段从〝故夫知效一官〞至〝圣人无名〞,在停止了上述那一番奇特无比的比喻和描画之后,逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。
庄子通知我们:
有些人智慧能胜任一个官职,举动能庇护一乡之众,品德能契合一个国君的要求,而才干失掉全国的信任,他们虽然自我觉得都不错,但也只不过像仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了。
宋荣子禁不住要讪笑他们。
宋荣子能做到让全社会都赞誉他,却不会因此愈加努力;整个社会都批判他,也不因此而懊丧。
能认清自身和外界的区别,明白荣耀和羞耻的界限。
但也不过如此罢了,虽然他关于社会不去计较什么,但仍有未到达的境界。
庄子接着又通知我们:
列御寇这团体可以驾风而行,轻巧极了,他飞行一次,十五天以后能回来。
他关于求福的事,并没有专心专意去追求。
但他虽然可以免于步行,但毕竟还是有所依托和仰仗的。
庄子想象:
假设可以顺应大自然的规律,而掌握好阴阳风雨晦明这〝六气〞的变化,遨游在无边无边的空间,那么他还要依托和仰仗什么呢?
所以他的最后结论是:
至人无己,神人无功,圣人无名。
这三句翻成现代汉语就是:
修养高的人,会忘掉小我;修养到达奥秘莫测境地的人,不再去建功立业;修养到达圣人境界的人,更连任何名位都不追求了。
到这里,全篇的中心思想一览无余,使人豁然开朗。
原来,依照庄子的看法,不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见,没有到达〝逍遥游〞,就连在九万里空中飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇,由于仍不得不有所依托和仰仗,也算不上真正的〝逍遥游〞──即相对自在。
真正的逍遥游是要〝乘天地之正,御六气之辨,以游于无量〞,也就是要到达至人、神人、圣人那样的忘我、有为、无用、无所待的相对自在的肉体境界。
庄子追求的〝逍遥游〞的境界,是一种天地间基本不能够有的客观唯心主义的梦想。
但他这篇文章却写得十分美丽,代表着他特殊的文学成就。
他以寓言作比喻,寓哲理于新奇的想像和笼统化的描写之中。
文中的一系列寓言,都写得奇幻无比而又笼统逼真。
这些寓言故事性很强,而且穷形尽相,煞有介事,所以可以深深地吸引和感动读者,成为论说事理的有力手腕。
除了想像丰厚、笼统逼真之外,文章的大开大合的写法,纵横跌宕、浩荡奇警的作风也是十分突出的。
这篇千古妙文,不考究普通文章那些起承转合的程式,而是任情挥洒,形形色色,很像作者自己那飘逸、潇洒的特性。
清人林云铭评论«逍遥游»说:
〝篇中忽而叙事,忽而引证,忽而譬喻,忽而议论,以为断而未断,以为续而非续,以为复而非复,只见云气空,往反纸上,须臾之间,顿成异观。
〞«逍遥游»确实是现代散文中打破惯例艺术格式的一道〝异观〞。
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