成人礼仪浅究.ppt
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成人礼仪浅究成人礼仪浅究在此非常感谢陶书记的邀请,感谢与大家分享畅谈的机会!
非常感谢大家参加与光临!
家族家训是千年来,家族宗族根源,远远流传不断,延续辉煌。
“中华四大贤母”之一的陶母湛氏坚守“贤”“廉”“信”“忠”风范气节恩养恩育陶氏后人。
家族家训是千年来,家族宗族根源,远远流传不断,延续辉煌。
“中华四大贤母”之一的陶母湛氏坚守“贤”“廉”“信”“忠”风范气节恩养恩育陶氏后人。
非常恭贺或赞叹,成为18岁的成人。
能够步入为家、为国家、为社会做分享、责任、奉献的机会和条件。
18岁是法定成人,与能够真正成为成人,仍然有一定或相当差距。
人生下是人,为什么还要做人?
做人是永远没有止境的,永远都有缺失或遗憾的!
人的地位、等级、财富、姓氏、区域、年龄。
但两件事情必须要做:
1、感恩或孝敬自己的先人或祖宗;2、为后人树立榜样延续后代。
在中国历史上,遭难频繁发生,人口因战争、疾病或其他自然因素而死亡而导致人族消亡事件,时常发生。
今天大家能够活着,不感谢或感恩祖先能行吗?
怎么感谢,感恩,就是传统的孝道,对她们的思念或哀思或祭奠;千年传承,不能够因为自己而中断,好好恩养下一代,为一代做好榜样,好好培养或教育下一代。
眼下要宽容、包容、敬重、内心清净;延续要读书、善念、关爱、宁静致远。
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名于后世,孝之始也。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
夫孝,始于以显父母,孝之终也。
夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身。
事亲,忠于事君,终于立身。
大大雅雅云:
云:
无念尔祖,聿修厥德。
无念尔祖,聿修厥德。
”爱惜身体,理念思维要改变或完善。
健康,养生、胸怀、事业;身体不外露,吃为续命,穿为羞暖;养成好习惯,坚持一切自然水到渠成。
曾国藩:
家庭兴败三个条件。
看子孙睡到几点;看子孙勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子;:
看后代子孙有没有在读圣贤的经典,人不学,不知义,不知道。
孝经诸侯章第三孝经诸侯章第三在上不骄,高而不危;制节谨度,在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。
高而不危,所以长守满而不溢。
高而不危,所以长守贵也。
满而不溢,所以长守富也。
贵也。
满而不溢,所以长守富也。
富贵不离其身,然后能保其社稷,富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。
盖诸侯之孝也。
而和其民人。
盖诸侯之孝也。
诗诗云:
云:
“战战兢兢,如临深战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
渊,如履薄冰。
”为官三代,方知吃饭穿戴;看子孙睡到几点;看子孙勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子;:
看后代子孙有没有在读圣贤的经典,人不学,不知义,不知道。
孝经卿大夫章第四孝经卿大夫章第四非先王之法服不敢服,非先王之法非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。
言不敢道,非先王之德行不敢行。
是故非法不言,非道不行;口无择是故非法不言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下无口过,言,身无择行;言满天下无口过,行满天下无怨恶:
三者备矣,然后行满天下无怨恶:
三者备矣,然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
诗诗云:
云:
“夙夜匪懈,以事一人。
夙夜匪懈,以事一人。
”话要少说,事要多做;不尤人不怨天,一切尽在路上。
祸从口出,病出口入;善待一切,微笑开始。
子曰:
子曰:
“由也,女闻六言六蔽矣乎由也,女闻六言六蔽矣乎?
”对曰:
对曰:
“未也。
未也。
”“居!
吾语居!
吾语女:
好仁不好学,其蔽也愚;好女:
好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
刚不好学,其蔽也狂。
”学学学读书,富而教之学读书,富而教之.改变自己的观念,成就自己的理想。
改变自己的观念,成就自己的理想。
对钱的认识。
对钱的认识。
“故财聚则民散,财散则民聚。
是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
入者,亦悖而出。
”有则有,无则无。
有则有,无则无。
学读书,改变自己的命运。
学读书,改变自己的命运。
成就自己的家族,完善自己的后代。
成就自己的家族,完善自己的后代。
穷而不学穷无尽,富而不学富不久。
穷而不学穷无尽,富而不学富不久。
“生财有大道,生之者众,食之者生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
发财。
”四十字镜箴四十字镜箴:
“面必净面必净,发必理发必理,衣必衣必整整,纽必结纽必结;头容正头容正,肩容平肩容平,胸容宽胸容宽,背背容直。
气象勿傲勿暴勿怠容直。
气象勿傲勿暴勿怠,颜色宜和颜色宜和宜静宜庄。
宜静宜庄。
”熬夜,游戏,手机,视频,赌博,熬夜,游戏,手机,视频,赌博,吸毒等等,陋习都严重影响着自己吸毒等等,陋习都严重影响着自己和后人。
和后人。
顺天者昌逆天者亡顺天者昌逆天者亡“天作孽犹可活,人作孽不可活天作孽犹可活,人作孽不可活”君子得之固穷,小人得之轻命。
君子得之固穷,小人得之轻命。
恩生于害,害生于恩。
恩生于害,害生于恩。
“亲者疏,疏者亲,亲者严,疏者宽亲者疏,疏者亲,亲者严,疏者宽”训诫。
训诫。
完善自己的修为,行为。
完善自己的修为,行为。
完善自己的认知内心。
完善自己的认知内心。
万物都有规律,为了认识或把握规律就必万物都有规律,为了认识或把握规律就必须追究本源。
须追究本源。
本源是什么?
就是本性,本性往往被外在本源是什么?
就是本性,本性往往被外在所迷惑,失去所具有的潜能。
所迷惑,失去所具有的潜能。
礼的产出,对社会、人类,文化的影响。
礼的产出,对社会、人类,文化的影响。
以及个体命运或国家昌盛社会繁荣的。
以及个体命运或国家昌盛社会繁荣的。
中国传统文化以中国传统文化以“和和”为重要为重要的价值取向。
孔子说;的价值取向。
孔子说;“礼之礼之用,和为贵用,和为贵”(论语论语学而学而)。
中庸中庸也把也把“致中和致中和”作作为极高的道德境界,强调为极高的道德境界,强调“君君子和而不同,小人同而不和子和而不同,小人同而不和”(论语论语子路子路)。
)。
真实无妄是天道,而对诚的真实无妄是天道,而对诚的追求则是人道,故追求则是人道,故“养心莫养心莫善于诚善于诚”(荀子荀子不苟不苟)。
)。
以诚为基础,几千年来中国以诚为基础,几千年来中国人形成了人形成了“为人诚实,待人为人诚实,待人诚恳,对事业忠诚诚恳,对事业忠诚”的美德。
的美德。
“报报”即知恩思报即知恩思报,回报既是中国人的传,回报既是中国人的传统美德,也是道德生活的重要原理与机制。
统美德,也是道德生活的重要原理与机制。
中国古人早有中国古人早有“投之木瓜,报之桃李投之木瓜,报之桃李”,“滴水之恩,当涌泉相报滴水之恩,当涌泉相报”等训言。
中国等训言。
中国人强调,人强调,报父母养育之恩,长辈提携之恩,报父母养育之恩,长辈提携之恩,朋友知遇之恩,国家培育之恩朋友知遇之恩,国家培育之恩等,这是公等,这是公认的美德。
认的美德。
“公公”的精神培育,是强化对社的精神培育,是强化对社会、民族的会、民族的义务感义务感和和历史责任感历史责任感。
在这种精神培育下,历史上出现在这种精神培育下,历史上出现过无数爱国爱民、舍小家顾大家过无数爱国爱民、舍小家顾大家的杰出人物,成为中华民族的骄的杰出人物,成为中华民族的骄傲。
傲。
三国时,诸葛亮提出:
三国时,诸葛亮提出:
“俭以养德俭以养德”的思想,的思想,要求要求“淡泊明志,宁静致远淡泊明志,宁静致远”。
对为政者来。
对为政者来说,说,“俭以养德俭以养德”主要是廉德主要是廉德。
廉既是对为。
廉既是对为政者的要求,也是一般人应有的品德,因为政者的要求,也是一般人应有的品德,因为无无“廉廉”则不则不“洁洁”,无无“廉廉”则不则不“明明”。
“廉者,清不滥浊也廉者,清不滥浊也。
”(周礼周礼小宰注小宰注)清清白不污,纯正不苟,为白不污,纯正不苟,为“廉洁廉洁”;能辨是非,;能辨是非,以义取利,是以义取利,是“廉明廉明”;能自我约束而不贪;能自我约束而不贪求,是求,是“廉俭廉俭”。
“廉犹俭也。
廉犹俭也。
”(淮南子淮南子道训道训)“廉廉”的根本是在的根本是在取予之间取予之间,取道义,去邪,取道义,去邪心,严格自我约束。
孟子把这样的人格称心,严格自我约束。
孟子把这样的人格称为为“廉士廉士”。
管仲把。
管仲把“礼、义、廉、耻礼、义、廉、耻”作为作为“国之四维国之四维”。
因为。
因为有了有了“廉廉”才能才能做到做到“洁洁(洁净洁净)”、“明明(清明清明)”;有了有了“廉廉”才能做到才能做到“正直、公正、正气正直、公正、正气”。
“正正”体现在品格上是体现在品格上是“正直正直”,表,表现在待人上是现在待人上是“公正公正”,作为境界说称为,作为境界说称为“正气正气”。
正人必先正人必先“正己正己”,“正心正心”是根本是根本。
在待人上,中华民族一向在待人上,中华民族一向以宽厚为美德以宽厚为美德,严于律己,宽以待人,严于律己,宽以待人,“躬自厚而薄责于躬自厚而薄责于人人”。
在人与人关系中,中国人以。
在人与人关系中,中国人以“将心将心比心,以心换心比心,以心换心”,为原则,推己及人,为原则,推己及人,设身处地为他人着想,在互动中达到人伦设身处地为他人着想,在互动中达到人伦的和谐与人格的实现。
现实生活中的和谐与人格的实现。
现实生活中德化、德化、感化、感通感化、感通的实质就是以宽厚的道德人格的实质就是以宽厚的道德人格打动别人,达到人我沟通的目的。
日常生打动别人,达到人我沟通的目的。
日常生活中的活中的“宽容大度宽容大度”、“宽宏大量宽宏大量”、“厚德载物厚德载物”、“忠厚长者忠厚长者”等道德评价,等道德评价,都是中华民族宽厚品德的体现。
都是中华民族宽厚品德的体现。
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”“富贵不能淫、贫贱不能移、威武富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈不能屈”、时髦不能跟。
、时髦不能跟。
“大丈夫大丈夫”人格,也是以坚毅、人格,也是以坚毅、勇毅为基础和前提的。
勇毅为基础和前提的。
中国人十分重视中国人十分重视“力行力行”的美德。
中国文的美德。
中国文化认为,人格的完善,社会的进步,化认为,人格的完善,社会的进步,重心重心不在知与言,而在于行动不在知与言,而在于行动。
孔子说:
。
孔子说:
“力力行近乎仁行近乎仁”,“君子讷于言而敏于行君子讷于言而敏于行”,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者知之者不如好之者,好之者不如乐之者”(论语论语雍也雍也)。
只有身体力行,才能。
只有身体力行,才能成圣成仁。
明清之际成圣成仁。
明清之际王阳明提出王阳明提出“知行合知行合一一”,把力行的美德提到了哲学的高度。
把力行的美德提到了哲学的高度。
正是这种勇毅力行的美德,使得中华民族正是这种勇毅力行的美德,使得中华民族在各种险恶的环境中能够化险为夷,自强在各种险恶的环境中能够化险为夷,自强不息,不断前进。
不息,不断前进。
p36“修养修养”的实质就是不断的实质就是不断超越自身超越自身,在个,在个体欲望、现实利益与社会秩序、道德理想体欲望、现实利益与社会秩序、道德理想发生矛盾的时候,宁可发生矛盾的时候,宁可克制自己的欲望,克制自己的欲望,也不放弃道德境界的追求也不放弃道德境界的追求。
这种修养传统。
这种修养传统是一种主体性伦理精神,这也是中国伦理是一种主体性伦理精神,这也是中国伦理思想的一大特点。
思想的一大特点。
p37人格人格“五心五心”:
11、恻隐之心恻隐之心仁(仁爱、将心比心、替人着想)仁(仁爱、将心比心、替人着想)22、羞恶之心羞恶之心义(以做坏事为耻)义(以做坏事为耻)33、恭敬之心恭敬之心礼(待人处事恭敬、谨慎、有礼)礼(待人处事恭敬、谨慎、有礼)44、是非之心是非之心智(明辨是非、善恶、美丑)智(明辨是非、善恶、美丑)55、诚实之心诚实之心信(诚实守信、赢得信任)信(诚实守信、赢得信任)“由俭入奢易,由奢入俭难。
由俭入奢易,由奢入俭难。
”“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。
历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。
”李商隐李商隐
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