原来姹紫嫣红开遍中国古典诗词中国花意象.docx
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原来姹紫嫣红开遍中国古典诗词中国花意象
原来姹紫嫣红开遍
——中国古典诗词中的国花意象
意象概述
意象是诗歌艺术的精灵,是诗歌中熔铸作者主观情感的客观物象。
在我国古典诗歌的漫长的历程中,形成了很多传统的意象,它们蕴含的意义基本是固定的。
中国古典诗词一向以含蓄蕴藉为美,诗(词)人往往寄情于物、托物言情,创造出情景交融、物我合一的诗词境界。
当客观外物打上了诗人主观思想情感的烙印后,就不再是客观存在的无意识的事物,而是投射了诗人思想情感的意象。
意象是“意”和“象”的融合,“意”是诗人的思想情感,“象”是客观物象,意象是渗透了诗人思想情感的客观物象。
中国古典诗词独特的含蓄蕴藉之美和意象创造有着密不可分的关系,朱光潜认为:
“美不仅在物,亦不仅在心,它在心与物的关系上面……它是心借物的形象来表现情趣。
世间并没有天生自在、俯拾即是的美,凡是美都要经过心灵的创造。
”意象是诗词的灵魂,把握了古典诗词的意象也就把握了诗词的灵魂。
但是意象不等同于客观外物,在古典诗词中,最普通的小草、古树、大雁、杜鹃都有着“言外之意”、“象外之象”、“韵外之致”,如何才能由“象”得“意”,品味到诗词意象之美呢?
这就需要我们开启想象之门,找到“物”与“心”,“意”与“象”的关系,在想象的世界里画出诗词意象,构筑出诗词所描写的艺术境界,这样才能真正品味到诗词意象之美。
在由“象”到“意”的过程中,有三个方面值得我们注意:
一、与诗人的心灵展开对话,感悟诗词意象的情感意蕴
二、发掘传统文化底蕴,感悟诗词意象的文化意蕴
三、把握诗词意境的整体基调,感悟意象的审美意蕴
十大传统名花与中国古典诗词意象,尤其是唐诗宋词种的意象,可以说是其一大主流。
这些花,在诗词中所代表的含义,和中国传统的象征精神相结合,铸就了中国古典文化的璀璨篇章。
这些花,被赋予了浓厚的文化蕴藉,或抒怀类意象,或托物显示高洁的品质,或抒发感慨,或是寄托文人的千丝万缕的情怀。
翻开唐诗宋词画卷,与花有关的诗词名句可谓是信手拈来。
十大传统名花
1987年5月6日,历时10个月的中国十大传统名花评选活动在上海揭晓,傲霜斗雪的梅花荣居万花之首。
这次评选活动,共收到14.9万多张选票,来自全国29个省、市、自治区。
由114名花卉专家组成的评委会最后裁定,梅花、牡丹、菊花、兰花、月季、杜鹃、山茶、荷花、桂花、水仙花为中国十大传统名花。
这一顺序是依据得分高低而排列的。
走进唐诗宋词的花花世界,看尽百般红紫斗芳菲。
中国的咏花诗始于《诗经》,诗经中,“桃之夭夭,灼灼其华”,用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。
《楚辞》已有了把花作为人格象征的意象,屈原以香草美人象征高尚纯洁的人格。
唐宋诗词则将花的意象推向了极致。
唐人喜牡丹,而宋人则崇尚梅花。
牡丹与梅花的转变,则代表了不同时代人的精神气质的转换。
根据咏花入诗的历史发展来看,首先入诗的,是有花中君子之称的兰花。
一、王者之香——兰花
兰花在中国十大传统名花中排名第四。
素有“香祖”之誉,兰花又称“花中君子”“空谷佳人”“空谷仙子”等,自古被称为王者之香。
兰花是中国传统名花,是一种以香著称的花卉。
兰花以它特有的叶、花、香独具四清(气清、色清、神清、韵清),给人以极高洁、清雅的优美形象。
古今名人对它品价极高,被喻为花中君子。
在古代文人中常把诗文之美喻为“兰章”,把友谊之真喻为“兰交”,把良友喻为“兰客”。
从容优雅,香气清长,姿态婀娜,正气清雅这正是兰花的象征。
1500万元天价兰花
第10届亚太兰花大会在中国重庆开幕。
此间,一株名为“素冠荷鼎”的莲瓣兰估价1500万人民币,成为此次兰花大会上的“天价”兰花。
此次兰花大会共评出两个特别金奖,分别是:
由日本名古屋国际兰花大会组委会永田治彦选送的微中子碧玉兰“龙袍”,和由中国云南大理荡山州选送的莲瓣兰“素冠荷鼎”。
古人对中国兰情有独钟,中国兰在古代称为“蕙”,“蕙”指中国兰花的中心“蕙心”,常与伞科类白芷合名为“蕙芷”,称芷兰为“王者之香”、“众领群芳”、“天下第一香”等。
中国兰蕙兰是兰蕙同心的代表,中国兰花:
春兰、建兰、寒兰、墨兰同称为兰蕙。
名人与兰花
孔子咏兰
孔子十分喜欢兰花,由于他特别重视个人思想品质的修养,在兰花身上寄托了深切的感情,孔子曾说:
“与善人居,如入芷兰之室,久而不闻其香,即与之化矣”。
《琴操·猗兰操》中记载:
“孔子自卫返鲁,隐谷之中见香兰独茂,喟然叹曰:
芝兰当为王者香,今独与众草为伍”,从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词,成为一个颂兰美兰的成语。
这句话流传至今,足以证明中国兰在历史文化上所占的地位 。
《孔子家语》中还节录了孔子另一段话:
“芝兰生于深谷,不以无人而不芳;君子修道立德。
不为困穷而改节。
”提出了“君子不为穷困而改节”这一观点。
勾践种兰
勾践种兰之地──兰渚山距城二十五里之南面小山,东临古鉴湖,西背会稽山,确是种兰的好地方。
明万历年间的《绍兴府志》记:
兰渚山,有草焉,长叶白花,花有国馨,其名曰兰,勾践所树,明人南逢吉注王十朋《会稽风俗赋》也说:
兰亭,即兰渚也。
《越绝书》曰:
勾践种兰渚山。
明代徐渭也在《兰谷歌》中提到勾践种兰必择地,只今兰渚乃其处《绍兴地志述略》记载:
兰渚山,在城南二十七里,勾践树兰于此。
由于勾践种兰渚山,后人把渚山命名为兰渚山,把兰渚山下的集市命为花街,并把兰渚山下的驿亭命名为兰亭。
这也就是后来闻名天下的《兰亭集序》中的兰亭。
屈原佩兰
屈原是战国时伟大的爱国主义诗人。
楚顷襄王时,屈原被长期流放于沅湘一带。
屈原遭遇穷困,但其志不变,其行更廉,“吾不能变心而从俗兮,因将愁苦而终穷!
”他将这种念君爱国之志,匡时济世之情,通过多种香花异草加以表达,触物以起情,索物以寄志,而且将这种比兴手法作了新的发展,这就将物与我,情与景揉和一伴,融铸一炉,从而大大扩张了诗歌的境界和表现力。
在选取香花异草中,屈原特别选取了兰,因此无论在《离骚》、《九歌》、《九章》许多诗篇中,都写到自已如何滋兰、佩兰、纫兰、搴兰、刈兰。
他对兰寄以无限的希望:
“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩......枝叶之峻茂兮,愿俟时乎整吾将刈。
”他以兰为友,将兰作为知音:
“时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫。
”他将兰作为佩物,表示自已洁身自好的情操:
“扈江离与薜芷兮,纫秋兰以为佩。
”他又担心兰在秋风寒露中枯萎而从俗,变节而不芳:
“时缤纷以变易兮,又何可以淹留?
兰芷变而不芳兮,荃莆化而为茅。
”以上仅是《离骚》中所举到的几个兰的例子,可见屈原是何等爱兰、颂兰,寄情于兰,托兰以讽,兰在这里不是简单的比喻或触物起兴,而是一种象征,一种寄寓,一种精神与品格的追求。
在南宋以后,兰花被作为爱国的象征。
人们多赞赏兰花有淡雅的色姿、纯正的幽香、高洁的品格、刚毅的气质。
寓意兰花为美好、高洁、贤德、贤贞、朴实、谦谦君子。
郑板桥画兰
郑板桥是"扬州八怪"的杰出代表,特别是写兰竹花卉的一代宗师。
史称“板桥有三绝:
曰画,曰诗,曰书;三绝之中又有三真,曰真气,曰真意,曰真趣”。
他的书法自成一体,隶楷参半,称“六分半书”,具纵横错落、瘦硬奇峭之趣。
板桥喜欢画盆兰,也常画峤壁兰、棘刺丛兰。
板桥兰画中数量最多,最耐人玩味的是兰竹石图,这固然是古代写兰的传统,“八怪”花卉画的特色,也是他的创造,他的突出成就。
他在兰竹画中常添石,认为“一竹一兰一石,有节有香有骨”,“兰竹石,相继出,大君子,离不得”。
板桥的兰竹石画达到登峰造极的境界,而其题画诗又起了画龙点睛的作用,如:
“一半青山一半竹,一半绿阴一半玉。
请君茶熟睡醒时,对此浑如在石屋。
”
“一片青山一片兰,兰芳竹翠耐人看。
洞庭云梦三千里,吹满春风不觉寒。
”
“石上披兰更披竹,美人相伴在幽谷。
试问东风何处吹?
吹入湘波一江绿。
”
鲁迅采兰
鲁迅家几代人都喜爱兰花。
鲁迅从小就喜爱花、虫、鱼、鸟,读书之余跟随父亲在天井和百草园广植花草。
他曾根据自已的经验、订正过《花镜》中的某些讹误。
稍大一点,常约二弟作人、三弟建人至城内府山、塔山采兰。
每年二、三月份当兰花开放时,三兄弟常去会稽山、兰渚山、箬山去春游、采兰。
二十年代末,鲁迅移居上海,每当惊蛰前后,人们从鲁迅寓所走过,便有兰花幽香扑面而来。
在上海他还结识了日本兰友小原荣次郎。
一九一三年,适逢小原贩兰将归国,触景生情,以友人携兰东归之事,借兰抒情:
椒焚桂折佳人老,独托幽岩展素心。
岂惜芳馨遗远者,故乡如醉有荆榛。
兰花,屈原的君子节气。
二、凌霜绽妍——菊花
菊花在传统名花中为季军,在中国已有三千多年的栽培历史,中国菊花传入欧洲,约在明末清初开始。
中国人极爱菊花,从宋朝起民间就有一年一度的菊花盛会。
中国开封菊花花会始办于1983年,开封是以菊花每年举行一次年会的唯一的城市。
菊花被广泛用作观赏之用,在中国传统的农历新年,很多人都喜欢在家里摆放菊花。
重阳节有赏菊和饮菊花酒的习俗。
孟浩然《过故人庄》:
“待到重阳日,还来就菊花。
”古神话传说中菊花又被赋予了吉祥、长寿的含义。
中国历代诗人画家,以菊花为题材吟诗作画众多,因而历代歌颂菊花的大量文学艺术作品和艺菊经验,给人们留下了许多名谱佳作,并将流传久远。
菊花别称
黄花、九花、女华、日精、节华、朱嬴、延寿客、延龄客、阴威、寿客、更生、金蕊、周盈、黄蕊、金秋菊、笑靥金、家菊、金精、傅延年、禽华、月朵、官样黄、金英、黄华、秋菊、陶菊
传统十大经典名菊
绿牡丹 墨菊(墨荷) 帅旗 绿云 红衣绿裳 十丈垂帘 西湖柳月 凤凰振羽 黄石公 玉壶春
临霜开放,千姿百态,引人赞赏,它象征清丽高洁。
菊花所表含的意思十分丰富
一菊花所表达的是隐者(陶潜的饮酒,周敦颐的爱莲说“予谓菊,花之隐逸者也”
二菊花盛于秋,自古逢秋悲寂寥,菊花又称黄花(满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘)表达离愁别绪,满心凄苦
三菊花所表示的是文人的清高,孤傲(荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝)宁可抱香枝头老,不随黄叶舞秋风
菊花的诗歌意境,起源,便是那不为五斗米折腰的东晋隐士陶渊明。
陶渊明所作《饮酒》诗十二,以其二最为著名,此诗写悠闲自在的隐居生活,也借此表明了作者的精神寄托和追求。
而陶渊明《饮酒》其五,则是另一代表之作。
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?
心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
“采菊东篱下,悠然见南山”已成为咏菊花的千古名句。
悠然于南山之下,日出而作日落而息,采菊饮酒,何等悠闲。
陶渊明《归去来兮辞》中亦有“三径就荒,松菊犹存。
携幼入室,有酒盈樽。
”之句。
陶渊明对菊的偏爱之情看见一斑。
菊花在古人眼中能轻身益气令人坚强。
朱熹曾说陶渊明是真隐士,高于晋宋人物。
王国维在《人间词话》中说:
“有我之境,以我观物,故物皆我色,无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物”。
陶渊明此诗正是表现了人与自然融为一体,不为名利所动的真隐士情怀!
在悠然自得的隐居生活里真正所关心的仅仅是“采菊东篱下,悠然见南山”(采菊即追求长寿)。
所以历代文人皆以陶渊明为真隐士!
菊花又称黄花,此名来源于宋朝著名女词人,也是中国历史上最为出名的女词人,李清照。
李清照前半生夫唱妇随,琴瑟和弦,自是幸福不已。
然靖康之变后,国破家亡,东飘西泊,最后客死他乡。
经理此番变故后,李清照的词感时伤世,缠绵哀婉。
南渡后,李清照的词多写秋景之况,梧桐、菊花,便是她最常入词的意象。
薄雾浓云愁永昼,瑞脑销金兽。
佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。
莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。
菊花的离别凄苦之意象,自李易安开始,蔚然成风。
恰如柳永“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”所言,销魂憔悴,竟比黄花还要消瘦,相思之情溢于言表。
谁怜我,相思意。
菊花,隐逸、高洁、脱俗。
虽不能与国色天香的牡丹相媲美,也不能与身价百倍的兰花并论,但作为傲霜之花,它一直得到文人墨客的亲睐,有人称赞它坚强的品格,有人欣赏它清高的气质。
屈原《离骚》:
“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。
”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。
唐人元稹《菊花》:
“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。
”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
菊花也表示高洁的志向,坚贞的情操,如南宋画家郑思肖宁死不肯向元朝投降的决心“宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中”《寒菊》。
黄巢《题菊花》“飒飒西风满院载,蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝,报与桃花一处开”表示农民起义建立政权的斗志。
《菊花》中“冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲”更是借菊言志。
毛泽东《采桑子?
重阳》里有“战地黄花分外香”句,把菊花置于一个战争环境,“分外香”三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神。
菊花,陶渊明的隐士情怀。
三、清丽脱俗——莲花
在中国传统名花中,莲花为第八,它是水中芙蓉,磊落大方。
莲花“出污泥而不染”,凌波荡漾,它象征高洁无邪。
别名:
荷花、芙蕖、水芝、泽芝、水华、菡萏、水旦、草芙蓉、芙蓉、水芙蓉、玉环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草、玉芝、青莲、莲等
常会有在地下沉睡了千年的古莲还会开花的报道,中国有一株千年开花的莲花名叫万古新莲。
政治意义
中华优秀传统文化,一直十分注重倡导和平、和谐。
这方面最有代表性的是孔子的两句话,一是说"和而不同";一是说"和为贵"。
由于"荷"与"和"、"合"谐音,"莲"与"联"、"连"谐音,中华传统文化中,经常以荷花即莲花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征;以荷花的高洁象征和平事业、和谐世界的高洁。
因此,某种意义上说,赏荷也是对中华"和"文化的一种弘扬。
荷花品种丰富多彩,是"荷(和)而不同",但又共同组成了高洁的荷花世界,是"荷(和)为贵"。
真心希望,荷花文化能在弘扬和平文化、和谐文化的进程中,也能被更多的人所了解和熟知。
弘扬中华"和"文化,对于我们促进祖国统一、维护世界和平、构建和谐社会的事业有着特殊重要的意义
主要宗教意义
出污泥而不染的莲花是表示纯净和断灭的一个主要佛教象征。
它代表一切活动的鼎盛阶段,而进行这些活动是为了完全避免堕入轮回之错误。
神灵端坐或站立的莲花宝座象征着他们的神圣本源。
这些神灵被想象成是洁白无瑕、极尽善美的,其身、语、意是绝对清净的。
神灵显现在轮回之中,但他们绝没有受到不洁之物、意障和心障的污染。
佛教中有莲花座、莲花台等。
佛教中的不少菩萨,是从莲花中生出来的。
在佛教问世后,佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。
据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后,立刻下地走了七步,步步生莲。
所以莲就成了他诞生的象征。
从公元一世纪左右开始,佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了,他的坐姿,或为莲花坐或为吉祥坐,成为佛教僧人打坐时的典型坐法。
按照大日经的解释,“左足先著右上,右足次著左上,名为莲花坐;单足著右上,名为吉祥坐。
”佛教徒相信莲能反应修行程度,认为高僧诚心念佛,则西方七宝池中即生莲花一朵,若能精进,则其花渐大,倘或退惰,则其花萎落。
又相信:
“诸天人民以至蜎飞蠕动之类,往生阿弥陀佛刹者,皆于七宝池莲花中化生。
”
莲花在中国有深邃的文化渊薮。
唐代将佛教立为国教后,莲花备受人们敬爱。
佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花,因此佛教常以莲花自喻。
《本草纲目》载:
“释氏用为引譬,妙理俱存”。
佛国也指莲花所居之处。
也称“莲界”。
佛经称“莲经”,佛座称“莲座”或“莲台”,佛寺称“莲宇”,僧舍称“莲房”,架裟称“莲衣”等等。
莲花图案也成为佛教的标志。
佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。
莲花是佛教四大吉花之一,又是八宝之一,也是佛教九大象征之一。
大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼,端坐在莲花宝座之上,慈眉善目,莲眼低垂;称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨,也都是坐在莲花之上。
其余的菩萨,有的手执莲花,有的脚踏莲花,或作莲花手势,或向人间抛洒莲花(如天女)。
寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上,也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。
可见莲花与佛教的关系何等的密切。
佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事。
有一只鹿生了一个美丽的女子,仙人将她抚养成人。
她走过的地方,会有莲花长出来。
这便是“步步莲花”一词的由来,人们现在用它来比喻经历的辉煌。
中国文学意义和象征
莲与文化关系最深的是中国,在中国,莲花被崇为君子,自古以来,中国人便喜爱这种植物,认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征,因此诗人有“莲生淤泥中,不与泥同调”之赞。
与兰花相同,莲亦有花中君子之称,象征着中国传统文化莲花中的一种理想人格:
“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”。
莲谐音“廉”(洁)、“连”(生),民俗有“一品清廉”,“连生贵子”等谐音取意。
它是一种清廉的象征:
盖“青莲”者,谐音“清廉”也。
在民俗中,中国有许多与莲有关的话语,莲有一蒂二花者称并蒂莲,以象男女好合,夫妻恩爱。
喜联常有“比翼鸟永栖常青树,并蒂花久开勤俭家”等等。
又如藕断丝连,用于指男女虽然分手,但情意未绝。
又如金莲,据说在公元五世纪,南齐东昏候“凿金为莲花以帖地,令潘妃行其上,”曰:
“此步步生莲花也!
”因而后人称美人之步为莲步,又称女子之纤足为金莲。
盖莲花别名芙蓉花,或云水芙蓉。
“芙蓉”,“夫容”也。
又白居易《长恨歌》云:
“芙蓉如面柳如眉”。
因此莲花常用来象征爱情,而并蒂莲尤其如此。
二莲生一藕的图画,叫“并莲同心”。
“水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。
莲花和牡丹花在一起,叫“荣华富贵”,莲花和一鹭鸶,叫“一路荣华”。
牡丹、莲花和白头翁,称为“富贵荣华到白头”。
莲花也能谐音“连”。
莲蓬加上莲子,叫“连生贵子”。
象征纯净、纯洁。
唐诗中的“花花世界”——荷花
荷花入诗,情彩飞扬,雅俗共赏,有人借荷香淡淡抒发清闲散淡情怀,有人借荷花艳艳展示生命意趣,有人借荷花生死倾诉相思苦情……凡此种种,多姿多彩,荷为人而生,文因荷而贵,人荷相映,演绎了一首首洋溢着生命情愫的华彩诗章。
(一)君子之花。
周敦颐说,“莲,花之君子者也”。
清代叶申芗《荷叶杯·盆莲》:
“双心千瓣斗鲜奇,出水不沾泥。
试问花中何比?
君子,风度胜张郎。
碧纱窗下晚风凉,花叶两俱香。
”这一朵并蒂莲开得鲜奇,送来花香,出水不染,它难道不是君子形象的写照?
“秋至皆空落,凌波独吐红。
托根方得所,未肯即从风”(隋·弘执恭《秋池一株莲》),诗人笔下的莲花,独立坚强,令人钦佩。
宋代诗人苏辙更为追慕莲的高洁:
“白莲生淤泥,清浊不相干”(《盆池白莲》),“开花油水中,抱性一何洁”(《和文与可菡萏轩》)。
(二)佳人之花。
用莲花代表佳人形象也是古代诗词中常见的。
王昌龄《采莲曲二首》(其二):
“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。
乱入池中看不见,闻歌始觉有人来。
”荷叶罗裙,人面荷花,浑然一体,相映成趣,乍一看去,几乎分辨不清孰为荷叶,孰为罗裙,哪是荷花,哪是脸庞。
她,就是诗人的梦中情人。
再如宋代杜衍《莲花》:
“凿破苍苔作小池,芰荷分得绿差差。
晓来一朵烟波上,似画真妃出浴时。
”写的是莲美如画,如出浴的真妃。
(三)、爱情之花。
由于“莲”与“怜”同音,所以古诗中有不少写莲的诗句,借以表达爱情。
如南朝乐府《西州曲》:
“采莲南塘秋,莲花过人头;低头弄莲子,莲子青如水。
”“莲子”即“怜子”,“青”即“情”。
这里虚实结合,谐音双关,表达了对所爱的男子深长的思念和爱情的纯洁。
孟郊的《怨诗》以痴心傻气的想象来抒发女主人公愁苦深重的相思之情。
“试妾与君泪,两处滴池水。
看取芙蓉花,今年为谁死!
”两地相思的闲愁苦恨是看不见,摸不着的,也是没大小,没体积,不具形象的东西,测定起来很不容易,可是诗中女主人公却异想天开:
试把我们两个人的眼泪,分别滴在荷花池中,看一看今夏美丽的荷花被谁的泪水浸泡而死。
显然,在她心目中看来,谁滴的泪多,谁的泪更苦涩,荷花就将为谁而“死”,那么,谁的相思之情更深,自然也就测定出来了。
比试滴泪,滴泪成池,泪淹芙蓉,见证爱情,此等痴心透骨的情语非性情中人不能设想。
出污泥而不染的“芙蓉花”成了男女主人公相思离情的可靠见证。
滴泪成池,泪淹芙蓉,见证爱情,此等痴心透骨的情语非性情中人断不能说出。
(四)怀旧之花。
唐代孟浩然《夏日南亭怀辛大》:
“山光忽西落,池月渐东上。
散发乘夕凉,开轩卧闲敞。
荷风送香气,竹露滴清响。
欲取鸣琴弹,恨无知音赏。
感此怀故人,中霄劳梦想。
”夜深人静之时,诗人置身荷香美景,欲抚琴弦,却恨无知音共赏。
元代王翰《题败荷》:
“曾向西湖载酒归,香风十里弄晴晖。
芳菲今日凋零尽,却送秋声到客衣。
”诗人借败荷之声传送到旅人的手段,把怀人写得凄楚动人。
莲花意象,多姿多彩,荷为人而生,文因荷而贵,人荷相映,演绎了一首首洋溢着生命情愫的华彩诗章。
荷花,周敦颐的吾独爱莲。
四、傲霜斗雪——梅
二十四番花信之首的梅花,亦是中国传统名花的花中之冠。
冰枝嫩绿,疏影清雅,花美色丽,幽香宜人花期独早,“万花敢向雪中出,一树独先天下春。
”被誉为花中之魁。
“遥知不是雪,唯有暗香来”的崇高品格和坚贞气节,象征我们龙的传人之精神。
松,竹,梅花被称为“岁寒三友”梅花培植起于商代,距今已有近四千年历史。
梅是花中寿星,我国不少地区尚有千年古梅,湖北黄梅县有株一千六百多岁的晋梅,至今还在岁岁作花。
南京亦有一株已经绝种的梅花,称为“别角晚水”。
梅花斗雪吐艳,凌寒留香,冰心玉骨,秀雅不凡,冰心玉质,古香自异,象征坚韧不拔,不屈不挠,奋勇当先,自强不息的精神品质。
别的花都是春天才开,它却不一样,愈是寒冷,愈是风欺雪压,花开得愈精神,愈秀丽。
它是我们中华民族最有骨气的!
几千年来,它那凌霜傲雪,迎寒飘香,铁骨冰心的崇高品质和坚贞气节感染了一代又一代的文人骚客。
全国上至显达,下至布衣,几千年来对梅花深爱有加。
“文学艺术史上,梅诗、梅画数量之多,足以令任何一种花卉都望尘莫及。
”
故事传说
相传隋代赵师雄游罗浮山时,夜里梦见与一位装束朴素的女子一起饮酒,这位女子芳香袭人,又有一位绿衣童子,在一旁欢歌笑舞。
天将发亮时,赵师雄醒来,却发现自己睡在一棵大梅花树下,树上有翠鸟在欢唱。
原来梦中的女子就是梅花树,绿衣童子就是翠鸟,这时,月亮已经落下,天上的星星也已横斜,赵师雄独自一人惆怅不已,后用为梅花的典故。
梅花的寓意,象征:
南宋杨万里对梅花做过深入的研究,他认为梅花的意象始于六朝,多喻佳人之娇媚,感韶华之飘忽。
那时多从物候而说,梅作为百花之先,为报春使者,也叹春光苦短。
由于寒士的介入,进而赋予映雪傲霜、踏雪寻梅风骨。
1,春落梅枝头。
古人说,梅具四德,初生蕊为元,开花为亨,结子为利,成熟为贞。
后人又有另一种说法:
梅花五瓣,是五福的象征。
一是快乐,二是幸运,三是长寿,四是顺利,五是我们最希望的和平。
2,梅常被民间作为传春报喜的吉祥象征,陈志岁微型诗《梅花》这样写道:
“为使与严寒搏斗之俦侪坚持下去,便把春消息透露给人。
”梅花是岁寒三友之一,自古以来,人们都赞美它的傲雪精神,它的孤独的不与百花争春的高洁的美。
所以,她象征:
一、隐者高士
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏
北宋高士林逋把梅花推向极高的地位。
他在杭州孤山梅园隐居,以“梅妻鹤子”为情趣,把自己清旷、高洁、淡远的心境和情怀赋予梅花,使梅花有了道德涵义和人格意象。
他的《山园小梅二首》第一首最富盛名:
众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
双禽月下先偷眼,粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相呷,不许檀板共金樽。
他把梅的姿态寄予了苍凉疏淡的意蕴和意识独立的风骨,使梅花上升到审美的意境,代表了隐者高洁的人格。
从此以后,梅花的意象具有了与世无争、遗世独立、高洁绝尘的意象,完成了梅花从“美人”到“高士”的性别转换。
与此同时,他还将水、月等意象与梅花相组合,给梅花以烘托,创造了一种朦胧清幽、静谧高雅、含蓄内敛的意蕴和氛围。
二、霜美人、雪美人、冷美人
家住寒溪曲,梅花杂暖春,学
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