古人行善事迹.docx
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古人行善事迹
古人行善事迹
篇一:
学榜样“行善”的典型人物和事迹
学榜样“行善”的典型人物和事迹班级:
一二班
篇二:
行善故事
“行善故事”征文比赛
1、叙事流畅自然,富有真情实感。
2、起因经过结果写清楚,重在经过。
3、忌面面俱到,忌流水账,忌幼稚造作。
4、对“行善”理解到位,用抒情、议论画龙点睛。
5、可以写校园生活,也可以写家庭生活,欢迎写社会生活。
6、可以套用一些优美文章的写法,但所写故事必须是自己的。
7、要拟一个比较新颖的题目,如:
带着善心上路
行善让我如此美丽
为别人开一次花
我不只是一个角色
那个故事的主角是我
我为自己竖起大拇指
绿叶的快乐
我把快乐送给了你
我骄傲,因为我行善
那一声“谢谢你”
心灵鸡汤
那个发生在春天的故事
记一次献血
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篇三:
高调行善例子资料
曾经落魄乞讨的“大运”体操冠军张尚武,被“首善”陈光标收留之后,长久音讯全无。
不
料,也真是“不鸣则已”,待到张尚武首次露面,就果然“不同凡响”。
近日,张尚武在其微博公布了他的第一次“行善”:
将他6000元工资,资助给一位从小在孤
儿院长大的少年,以帮助对方完成学业!
此举,当然不失是一桩好事。
但不知为何,看了他配发的照片,却让人感到很不是滋味。
本来嘛,资助就资助了,资助而不留名姓,那是境界高尚;资助而说明金额,那也并不为过。
但张尚武不但要让对方亮相受助现场,并且还让对方将钞票扇形排开,这是在请世人“验
资”?
还是在炫耀自己的慷慨?
——虽说张尚武对受助者高喊“加油”,但人们见到的却是受助者的一脸尴尬!
当然,陈光标在其行善之前,总也喜欢用大叠的百元大钞垒成“城墙”,以示善款之巨。
但
张尚武如此东施效颦、小巫学大巫,竟不怕惹人笑话,倒也真让人大跌眼镜!
前不久,陈光标为“倡导”绿色而砸“奔驰”,为举办“个唱”而送猪羊,引起不少质疑,
共同的评估是:
陈光标只是在炫富而不是在行善!
而张尚武的这一“炫富”,恐怕与“行善”
更是相去甚远了!
因为真正的“善举”与“钓誉”无关!
而张尚武的这一举措,更不但是一种低劣的作秀,也是一种对受助者的蹊落!
所以,除了陈
光标,恐怕没人会赞赏吧!
高调行善”也不能高过了头
3月16日,陈光标结束在日本的慈善捐赠赶到云南盈江地震灾区,向两个寨的群众发
放了23万元救灾款,每人200元。
不过,他在派钱后与村民举钱合影的照片在网上引发
争议。
3月20日,面对“慈善方式”的质疑,他回应说,自己的行为是遵从了父亲低调做人
高调行善的教诲,对于合影中的“V”字手势,他解释说,这是希望和信心的象征。
(3月21
日《京华时报》)
陈光标进行慈善活动的高调姿态已为大家所熟知,从一开始人们对其动机产生质疑,到
后来对其高调行善的肯定,再到现在赋予他的行为“暴力慈善”的定义,陈光标的慈善行为始
终行走在舆论的风口浪尖上。
陈光标的高调行善,对于慈善事业并未蓬勃,慈善氛围尚未形成的整体环境而言,确实
有着一定的积极作用,在现实背景下,这不失为引导富者行善的行动标杆。
但此次陈光标在
云南灾区行善时举钱合影的行为,还是令人难以接受。
令人难以接受的原因是,陈光标此次
的高调,彰显的并非他个人在道德感和责任心上的成功,而是因为他的高调,反衬出了接受
他捐助的灾民的尴尬。
与陈光标一同出现在画面中的灾民,尽管接受了陈光标的捐助,但他
们脸上却并没有欣喜的表情,相反,他们是严肃而尴尬的。
而这样的表情,也让我们开始重
新审视这起高调的慈善行为。
其实,中国人历来讲究行善,与行善相伴的,同时还有“善欲人见非真善”等主张低调的
行善理念。
照顾受助者的尊严和情绪,除了是一种行善技巧,更是一种人文关怀。
“饿死事
小,失节事大”、“不食嗟来之食”这些话也直接表达了受助者在被施舍过程中的尊严需求。
行善之后通过某种形式张扬自己的行为,本也无可厚非,毕竟这是个人的自由,我们不能对
其进行道德设限。
但若这种张扬利用了受助者的感恩心态,并把受助者与自己的高调进行捆
绑宣扬,那么,这便是一种过了头的高调,也即人们所说的“暴力慈善”。
就慈善本身而言,其正确的理念应包含真诚、尊重、主体平等,而这些理念能否体现出
来,均掌控在行善者手中,其中分寸的拿捏、方式的选择以及言行的表现,都会使行善结果
大不相同。
拥有正确理念的慈善行为,除了会赢得社会的广泛赞誉,也会因其真正的公共关
怀色彩而更显风度和魅力,继而引发人们跟进的热情。
在高调的慈善行为背后,我们这个社
会更需要高调而正确的慈善观。
也因此,高调的慈善行为不应该仅仅停留在高调的自我宣传
上,而是应该正视现实需要,注重社会效果,传递高调而不失温暖的行善理念,在力与爱的
双重作用之下,慈善行为才能拥有真正的意义,并被延续。
作为慈善事业中的领头羊,陈光标的责任远不止派发钱物这么简单,他的高调慈善行为
也注定让他肩负着另一个责任,那就是,成功的社会人士对慈善行为的清晰定义,以及行动
之下的理念彰显。
也只有高调的慈善行为与正确的慈善观念同行,其价值才能得到最大的体
现。
“高调行善”为何沦为“高调作恶”
20XX年05月07日08:
39:
32来源:
新京报【字号大小】【收藏】【打印】【关闭】
“行善”所用财富来源不合法、不正当,这哪里还是什么“高调行善”?
据新华社报道,南京慈善总会副会长潘锴红日前以涉嫌非法吸收公共存款罪被批捕。
这个在被捕前3天还高调出席慈善捐赠活动的“高调慈善家”,涉案金额高达5168.8万元。
其“高调乐助”的巨额善款,实则是他利用非法的变相传销手段,从慕名消费者中所募集资金的一小部分。
从表面上看,潘锴红的“高调慈善”实实在在:
既有向有关慈善组织的成批捐助,也有对个别困难团体、个人的零星捐助;既有大额款物,也有油盐酱醋之类不起眼却少不得的民生必需品。
和某些被戳穿的“诈捐”看似有天壤之别,但实质上,这不过是一种更隐蔽、更高明,却换汤不换药的障眼法,实质仍然是贪人功为己功,借从他人手中不合法、不规范攫取的财富,为自己捞取名和利的双丰收。
一方面,他利用各种手法,把传销包装为“行善”,将大批不合格产品以虚高的价格出手,所获资金小部分“借花献佛”高调“行善”,大部分则据为己有;另一方面,凭借“高调慈善”获得的虚名,他又可轻而易举地获得更多人信任。
这哪里是什么“高调行善”,分明是利用他人善心以售其奸的“高调作恶”。
慈善原本是一件好事,“高调慈善”也绝不是不可以,国外的慈善家固有作风低调者,但行为高调者也不乏其人,如比尔·盖茨的“公开裸捐”,及他和巴菲特联手搞的“环球慈善宴”,可谓要多高调有多高调,但不管怎么高调,不管有多少人对他们的行善作风皱眉头,这仍然是他们的自由和权利。
道理是明摆着的:
首先,他们搞慈善用的是自己的钱,不但有真金白银,甚至有股份、红利、遗产;其次,他们先自己行善,然后才动员他人效仿;第三,他们用于行善的财富来源正当、合法;第四,他们行善高调,但善款来得明白,去得清楚,账目透明公开,管理严格规范。
反观潘锴红的“行善”,善款系“空手套白狼”非法获得,“行(:
古人行善事迹)善”采取的是“乾坤大挪移”,出名的是潘锴红,出钱的实际上却是其劣质产品的“经营者”、“消费者”。
他“行善”
所用财富来源不合法、不正当,善款账目和管理更是云山雾罩,毫无透明度可言。
固然,潘锴红个人的胆大妄为,是这起变味“高调行善”闹剧的主因,但慈善管理体制的缺失、不规范,在慈善资金来源、用度等各方面的账目混沌、缺乏透明度,也是潘锴红等人得以如鱼得水的适宜土壤。
慈善可以高调,但先要合法和规范。
公众当然不能期望潘锴红们良心发现,自觉自愿地不去做这种骗局尝试,但大家有理由希望,主管部门在体制上、规范上、管理上做得周到一些,对善款的“来龙去脉”做更严格的监管,面对公众的疑问和舆论的监督,能迅速行动,多一些责任和担当。
我对行善并不反对,但是对高调行善很反感,同时对杂谈版友们对于慈善的理解很无
奈,对于国人目的性的盲目更是失望透顶,我们为了什么而做,怎么做?
这些似乎没人去考
虑,如同当年的为了革命而革命、为了消灭阶级而消灭阶级、为了改革而改革一样,如今,
我们为了慈善而慈善。
工欲善其事,必先利其器。
一个人若想成功的完成工作或达到目的,必须要有得心应
手的装备和工具,这工具可以是钯锄刀剑、可以是笔墨丝竹,除了这些物质工具之外,还可
以是智慧知识、主义观念等思想工具,甚至可以是一句口号和一面旗帜...简单地说:
为了达
到一个目的,而选择一种最适合的手段或者方法,这是必须的。
最近总是被琳琅满目的慈善招牌晃到眼睛,走在大街上到处都是“搞慈善”“献爱心”“帮
贫困”“助残疾”的字眼,恍惚间以为自己活在爱的天堂,可是当你仔细一琢磨,转瞬间又跌回
到现实的地狱中,那些“慈善爱心”的背后无不隐藏着一张张欲望的脸,原来都是各路商家或
者在促销,或者在宣传,慈善和爱心之前要被冠以XX商家的名号,慈善已不是目的,而沦
落成了一种逐利的手段。
商人逐利,本来是天经地义无可厚非的事情,你利用自己的资金技术、完善的自己的
品质,以此博取顾客的青睐,获得应得的利益,谁也没有指责的权利,但是如果你披上“慈
善”的外衣,依靠顾客的同情心和爱心来谋取自己的利益,这就具有欺骗的色彩了,我谨代
表个人对这种行为致以发自肺腑的鄙视和谴责。
别来跟我说你这叫“双赢”,在国产货质量普
遍低劣的今天,你这种行为叫“打爱心牌”;别来跟我说你办企业的目的就是为了慈善,在假
话铺天盖地的中国,你这种行为叫“虚伪”;别来跟我说你比那些不捐钱的企业要强一些,在
蠢货们越爬越高的社会中,你这种“精明”最可怕!
我欣赏花大价钱制作的广告,鄙视低成本
的软广告,更痛恨披着慈善外衣的骗子,看着他们痛心疾首的忘我表演、看着同伙慷慨激昂
的高唱赞歌、看着那些被欺骗者的热泪盈眶,我感到我们离慈善越来越远了,离虚伪、奸诈
和愚昧却越来越近,慈善之路越走越偏了。
慈善,在中国已经成了一棵棵大树,什么鸟都能来这里搭窝、什么人都能来树下乘凉、
什么时候你都不能随便乱砍、什么时候倒了,都能散去一群猢狲......慈善,还成了一块大蛋
糕,谁都能咬上一口,尝了甜头不说,还能留下个美名...问题可能就在这里:
你想吃蛋糕就
吃吧,品尝了美味、吸收了蛋糕的营养,目的已经达到了;你想做慈善就做吧,慰藉了心灵,体验了助人的快乐,灵魂应该满足了,你还要什么?
留下个美名?
追逐名与追逐利,有分别吗?
有名才有利,所以也就有了如今的各种炒作,追名的目的最终还是逐利!
别骄傲的对我说你有更高的追求,你在为天下苍生着想,大家的心里都清楚:
窃钩者诛,窃国者诸侯!
果真如此,你比为了生计而小偷小摸的人更可恶,你在编织更大的谎言,骗更多的人,窃取更大的利益!
你用欺骗的伎俩达到目的,越成功,危害越大。
在唯成功论盛行的今天,为达到成功的目的可以不择手段,已经快要成为“至理”名言了,为了达到“慈善”的目的,花点心思用点伎俩似乎也成了“瑕不掩瑜”了,于是,即使是跳梁小丑,只要花了钱也能为自己镀上一层“善人”的金漆,“毕竟真金白银的花出去了!
我坚决支持!
”,这就是国人的智慧,以及歪曲的慈善观念!
这样的慈善是奸诈的人买来的、是愚蠢的人卖出去的!
这叫商品,不叫慈善!
我善良弱智的同胞们啊,你们醒醒吧,别在金钱与名誉互相交换的游戏中继续迷失了,别再沉迷于虚伪的慈善中自我陶醉和盲目感动了!
你们一次次的“感动”,掩盖的是“为什么如此悲惨”的事实,而张扬的是“我们都很正义和善良”的虚仁假爱,如果我们真的“都很正义和善良”,我们的社会怎么那么多的悲惨人物需要救助?
广东的要帮助山东的、山西的要帮助广西的、河南的要帮助湖南的、湖北的要帮助河北的...多么博爱的大家庭!
多么和谐的大社会!
其实静下心来总结一下:
当地人在当地活不下去了!
好博爱的中国人啊...
其实慈善很简单,你身家百万千万,就多捐点,你收入一般就少捐点,你只够温饱就不用捐。
力所能及与力所不及,谁都不会强求,但是别把慈善当工具,不管为了名誉还是为了利益,都没有区别,如果慈善被当做了投资,那么回报必须高于产出的定律,就已经注定了被慈善者得不偿失的命运,即使不在你的身上回报,也要在别人的身上回报。
“慈善家”是个可笑的词汇,一贯付出、不求回报的人发不了家,而大把善款出手的人,只能叫商人。
所以古人有“上善若水”的精妙阐述,当所有的人都能善待身边的人,不贪婪多占、不恃强凌弱,社会上不再屡屡出现悲惨境遇的时候,不再需要“搞慈善”的时候,我们才真正的领会到慈善的意义。
当然,上善若水的境界很难达到,所以我们还应该对目前需要帮助的人伸出援手,同时也鼓励更多的人加入帮助他人的行列中,但是,重点不是放在擦亮行善者的慈善光环上,而是关注被救助的人,和“为什么如此悲惨”的质疑上面,对自己和周围的事物进行反思,避免社会黑暗带来的更多悲剧,让我们离不断涌现“需要慈善”的社会越来越远,毕竟我们来到这个世界的目的不是来追求感动的,更不是来行善的,我们要每个人都能快乐,不需要一部分人通过对另一部分人的施舍来体会虚荣,每个人都是平等的,你“施舍”的那部分,可能本来就是你不应该得到的。
人的一生只需要你快乐生活的那部分资源,占有的再多,你也承受不起,你首先贪婪地占有,然后再施舍出去求得安心,这不叫慈善,更别跟我说:
你是为了慈善,特意扑面而来的!
工欲善其事必先利其器,你的手段是慈善,那目的必然不是慈善,如果你的目的是慈善,那手段就不能是慈善。
“工欲善其事必先善其事”和“工欲利其器必先利其器”都是文理不通的废话。
特别需要解释的是,这篇文章是因房大姐捐款行善引发争论、以及老唐的慈善观念而写,但主体并非针对房大姐和老唐,而是针对那些把慈善当敛财工具的商家,甚至是把慈善当产业来做的机构,例如商业黑十字会等,更主要的是见到捐钱就喊好,压根儿就不理解何为慈善的善良糊涂人。
房大姐和老唐有对行善行为加以利用、出名并争取更多话语权的目的,
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