转识成智的次第与方法.docx
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转识成智的次第与方法
转识成智的次第与方法
“识”是“心识”,“智”是“智慧”。
凡夫的“心识”是“有分别”的,佛的“智慧”是“无分别”的。
凡夫与圣人的分界,就在“有分别”与“无分别”。
有分别妄念的是凡夫,无分别的智慧是圣人。
佛教和科学的不同,也是在“有分别”与“无分别”。
科学家以为无分别,就不能制造飞机大炮原子弹等。
佛教认为这些都是生死的根本。
生死是苦报,而苦报的“因”是造恶业。
有了造恶业的“因”,便得要受苦报的“果”。
譬如我打伤了人,员警将我捕去。
打伤人是造恶业的“因”,而被捕是要受苦报的“果”。
然而为什么要造恶业呢?
就是因为有迷惑;为什么会迷惑呢?
就是因为有分别;
为什么起分别呢?
就是因为有心识妄念。
心识——有分别——起惑——造业(因)——上受报(果)
明白了这个“因果”,就知道“分别”是生死的根本。
至于无分别的智,就好像一面大圆镜一样。
人来了,镜中即现人像;马来了,镜中即现马像。
“无分别”即是“觉”。
“觉”,即能不起惑,不造业,不受报,得大自在,所谓“心空及第归”。
到了无有苦乐、冤亲、美丑等心念时,这就达到“圆融无碍”的境界。
凡夫与凡夫,没有哪个能高出一头,都是差不多。
例如你我都是凡夫,你吃饭,我也吃饭;你睡觉,我也睡觉。
又如你有贪心,我也有贪心;你有瞋心,我也有瞋心;你有爱心,我也有爱心;你有染污,我也有染污;你是有漏,我也是有漏。
全世界的凡夫都是如此。
所以平平凡凡,庸庸碌碌,便都叫做凡夫。
如果其中有一人,能由贪到不贪,由瞋到不瞋,由爱到不爱,由染污到清净,由有漏到无漏等;那就是高出一头的非凡夫的圣人了。
学佛就是要转识成智,转生死成涅槃,转染污为清净,转有漏为无漏。
在唐三藏玄奘以前,都说有九识或十识。
玄奘法师学成归国后,就决定只有八识。
“识”者辨认意;如眼识能辨认色尘,耳识能辨认声尘,鼻识们辨认香尘,舌识能辨认味尘,身识能辨认触尘,意识能辨认法尘等。
识之所以能生起者,据常识言之,则必有其“根”,若无“根”则无“识”。
“根”是生长义。
例如有花的根,始可生花;有草的根,始可生草;有树的根,始可生树;有善法的根,始可生善法;有恶法的根,始可生恶法。
反之,花若无根,即不能生长花;草若无根,即不能生长草;树若无根,即不能生长树;善法若无根,即不能生长善法;恶法若无根,亦即不能生长恶法。
眼等有根,才能生识。
眼球中心的瞳,是胜义根;眼眶是根依处。
“依”是依托,“处”是处所。
讲到“依”,必有“能依”和“所依”。
能依者为眼瞳,所依者为眼眶。
“义”是意义,是作用。
“胜义根”者,即能生识之殊胜作用的根。
生理学上的名词,叫做“视神经”。
“根依处”,有三名:
(1)浮尘根,
(2)浮根尘,(3)扶尘根。
“尘”是微尘。
六根各有色香味触四尘的和合,才能成“根”,不过这“根”容易腐烂,故名“浮尘根”。
为什么无“声尘”呢?
因为只须四尘和合即可成根依处。
例如眼眶,只须有色香味触四尘和合,即成眼的根依处,并不须要声尘。
“扶”是扶助。
例如无眼眶,则眼瞳无所依,故名“扶尘根”。
“胜义根”又名“净色根”,即是非常清净,佛经上喻之如清净的醍醐。
前六识叫做“依根识”,前五识是依“色根”,第六识是依“心根”。
依有五名,列“表”以明之:
(1)依——依根之识
(2)发——根所发识
(3)属——属根之识
(4)助——助根之识
(5)如——如根之识
“根”好“识”始好。
若“根”有病,则“识”也是不能清楚,要受损失,所以根能生识,而识能助根。
由眼根发眼识,耳根发耳识,鼻根发鼻识,舌根发舌识,身根发身识,只可叫做根所发识,不可称为发根之识。
第六意识,有五俱意识,与独头意识之分。
与眼耳鼻舌身五识同时起分别,叫做“五俱意识”。
前五识是直觉的,而第六识是起分别的。
由第六意识同时与眼识起分别的,叫做“眼俱意识”。
同时与耳识起分别的,叫做“耳俱意识”。
与鼻识起分别的,叫做“鼻俱意识”。
与舌识起分别的,叫做“舌俱意识”,与身识起分别的,叫做“身俱意识”。
但有时为四俱意识,例如与眼耳鼻舌四识起分别时,就叫“四俱意识”。
有时为“三俱意识”,有时为“二俱意识”,有时为“一俱意识”,总名之为五俱意识。
第六识除了帮助别的识分别以外,还有本身自己的分别,叫做“独头意识”。
例如夜梦是“梦中意识”;定中见佛相等是“定中意识”;疯癞是“狂乱意识”;还有一种终日胡思乱想的是“散位意识”。
“表”示如左:
意识:
五俱意识
独头意识
眼俱意识
耳俱意识
鼻俱意识
舌俱意识
身俱意识
梦中意识
定中意识
狂乱意识
散位意识
第七识梵名“末那”,译作意”,是“思量”的意义。
“思”是思虑,“量”是度量。
前六识也有思量,为什么不叫前六识为思量呢?
前五识虽可称思量,但是直觉的。
第六识虽有审察,但无恒常。
第七识既有审察,又有恒常;第八识仅有恒常,而无审察。
故前五识非恒非审,第六识审而非恒,第七识亦恒亦审,第八识恒而不审。
第七识含有痴、见、慢、爱。
因为欢喜第八识,所以无瞋;又因为相信第八识,所以无疑。
痴者,无明也。
无明分两种,
独行不共无明,是和十个小随烦恼各别独行,是指第六识。
因为十个小随烦恼粗暴,所以前五识没有。
独行不共无明,亦有间断。
恒行不共无明,为第七识所独有。
是无间断的。
第七识恒行不共无明,执着第八识为我。
例如布施时贪名,有我,就不能忘布施的相。
第八识有三名:
(1)阿赖耶识
(2)毗播迦识(3)阿陀那识。
列表以明之:
第八识
阿赖耶识——藏——自相
毗播迦识——异熟——果相
阿陀那识——执持——因相
“藏”有能藏、所藏,执藏三种。
读平声,是包藏、含藏,为动词;读去声,是库藏,宝藏,为名词。
佛只有“阿陀那”执持无漏种子,所以有相续执持位。
而三乘尚有果报,所以除有相续执持位外,还有善恶业果位。
凡夫有以上二位外,再加我爱执藏位。
列表以明之:
(1)阿赖耶识
(2)毗播迦识
(3)阿陀那识
“阿赖耶”是能藏,藏了许多种子。
有了能藏,就有所藏;所藏是覆藏,是遮藏,是盖藏。
就是说前七识遮盖了第八识,所以印象就落在第八识里面去。
譬如某人太高、太胖、太瘦之类,印象清楚,这就是第八识被前七识染污了。
假如第七识与第八识脱离了关系,就无“我执”。
一名三义,好像母亲对儿子说,母亲是能藏,儿子是所藏。
如果对她的母亲说,则又叫做所藏了。
对她的丈夫说,就叫做执藏。
“毗播迦”的意义是“异熟”,异熟有三:
①“异时而熟”——是说由因至果,时间不同而成熟。
例如桃二月开花,四月结果,中间过程时间不同。
今生造的业,来生受果报,也就是这个道理。
②“变异而熟”——是说由因至果,色味等变异而成熟。
例如桃结成果,中间色形味都有变异。
作善作恶,亦复如是。
③“异类而熟”——是说因有善恶,果是无记,因果类别而熟,故名异类而熟。
这就是表明第八无记性之异熟果报识。
受报时,乃是由于前六识所造善恶业因之关系。
凡夫的“八识”,是不能离开分别的,如果能将有分别的识,转变成无分别的智,就是“转识成智”,亦即是“转凡成圣”。
“识”为“八识”,“智”有“四智”转八识成四智,有其一定的次第;前五识、第六识、第七识、第八识丝毫不可混乱的。
列表以明之:
云何为“妙观察智”呢?
因为我们凡夫,一天到晚,从无始以来,都是执着一个有主宰的“我”,和一种有实在的“法”;现在发心,听教,明理,起行之后,用“般若”的“智慧”,而观察没有主宰的“我”,也没有实在的“法”。
久而久之,“我空智”和“法空智”现前,不但能了达“缘生性空”的真理,到了果地,还能够观机说法,就是用这个“妙观察智”。
第七识执着第八识为我,凡夫是永远如此的,学佛的人,就会反省观察,由外观到内。
例如手足不是一的,不是常的,不是普遍的,不是主宰的,这是外观。
又如凡夫总是看见别人错,没有看见自己错,这就是只有“分别”,而无“反省”,也可说是无“内观”。
若反观第八识后,方知第八识本不是一、常、遍、主宰的。
这反观,就是“妙观察智”。
“妙观察智”的度生大用,就是能观察诸法性相,随机说法。
所谓“远行地后纯无漏,观察圆明照大千”是也。
云何为“平等性智”呢?
法界的‘真如性”,本来是没有彼此和圣凡之分的,由第七识戴了“恒行不共无明”的眼镜,去看第八识见分,本来不是一,它以为是一;本来不是常,它以为是常;本来不是遍,它以为是遍;本来没有主宰,它以为有主宰;它硬要坚执着第八识的“见分”,为我,为主人翁,所以在没有彼此中,就有了彼此;在没有人我的界限,也就有了人我界限;圣凡的差别,就由此而分,在平等法界中就成了不平等。
现在行人用“般若”的“无分别智”,去照破这第七识的“恒行不共无明”,无明一破,法性真如从此显现,好像把一副着了色的眼镜拿下来,便恢复本来的清净,“平等性智”一现前,一切人我是非的异见才能够打消,这就是“平等性智”的功用。
“平等性智”的度生大用,就是能证平等性,运无缘慈,化有情类。
所谓“发起初心平等性,无功用行我恒摧,如来现起他受用,十地菩萨所被机”是也。
云何为“大圆镜智”呢?
我们的如来藏心,本来是清净,因为有了“无明”的原故,从此就薰染得乌烟瘴气和黑漆桶一样,不见光明;现在第六识用“双空观智”,照破第七识的“无明”,恢复他的本有光明,和大圆镜一样,佛光普照,慧炬常明,所以名为“大圆镜智”。
“大圆镜智”的度生大用,就是能众垢既除,不生不灭之本性显现,如大圆镜。
所谓“大圆无垢同时发,普照十方尘刹中”是也。
云何为“成所作智”呢?
在我们凡夫,因为有无明的原故,虽然眼识能够分别色,耳识能够分别声,……乃至意识能够分别一切法,然而都是用的“识”去作事:
一到第八识转成了大圆镜智之后,那所作的一切利生之事,都是用后得无分别智,便能六根互用,上宏佛法,下度众生,这就叫做“成所作智”。
“成所作智”的度生大用,就是能变现十方国土,应现微妙色身。
所谓“三类分身息苦轮”是也。
转识成智的“次第”是如何呢?
是那一识先转呢?
就是先用第六识常常作“我空观”和“法空观”。
第七识执着第八识为我,经过第六识用功,一到了第七识不执着第八识为“我”时,第一刹那,转“第七识”成“平等性智”,第二刹那,第六意识就转成“妙观察智”。
可见是先转第七,后转第六,这是什么道理?
因为第七是“根”,第六是“识”,所依的“根”如果不断,能依的“识”是无可奈何!
所以第七识叫做“染净依”。
第七和第六是“前后两刹那”,最要注意。
真正转的时候,要在第七地(远行地)菩萨破遍计所执的“我”之时,亦即第七识不执着第八识为我之时。
所谓“不动地前才舍藏”,“远行地后纯无漏”,“六七因中转”等偈语,均是就此而说的。
将要成佛时,金刚道后把最后一品无明破了,第八识就转成“大圆镜智”,第八识一转的时候,同在这一刹那,前五识也就转成“成所作智”了!
这是什么原因呢?
因为前五根是第八识的“亲相分”(根身、器界、种子),前五识的“五根”与第八识的“相分”是一体的。
所以第八识转,它的相分岂有不转之理呢?
五根既转,五识当然要随它而转啊!
所谓“金刚道后异熟空”,“大圆无垢同时发”,“五八果中圆”等偈语,均是就此而说的。
成佛的时候,一方面已破了我执,一方面又破了法执,方算圆满。
所以转识的次第,现在我们可以知道:
(1)六识和七识,是前后两刹那转——在第七地。
(2)五识和八识,是同一刹那转——在佛果地。
转识成智的“方法”是如何呢?
凡夫的个人主义,是“小我”。
由小我扩大至一家一邻一里一村一乡一县一国等,是为“大我”。
这些“大我”,“小我”,都是生死的根本。
佛开示众生要“观理”和“修行”,变成“无我”,观理是正,修行是助。
你用《圆觉经》上第三章的方法,把皮肉骨节分归于地,咦唾津液分归于水,热气分归于火,呼吸分归于风,把四大假和合的东西一分散之后,你再去找一个实在的我,那里去得呢?
久而久之工夫纯熟了,“我空智”一现前,“我相”自然会不得,只要把“我执”一破,修行就有办法,好像顺风顺水再上帆篷,岂不是更快吗?
如何去“修行”呢?
就是用“六度”的法门。
第一,先练习“布施”,用“布施”度悭贪的“我”,而舍了财物的“我执”。
第二,次练习“持戒”,用“持戒”度毁犯的“我”,而舍了眷属的“我执”。
第三,再练习“忍辱”,用“忍辱”度瞋恚的“我”,而舍了高慢的“我执”。
第四,继练习“精进”,用“精进”度懈怠的“我”,而舍了劳苦的“我执”。
第五,进练习“禅定”,用“禅定”度散乱的“我”,而舍了心念的“我执”。
第六,终练习“般若”,用“般若”度愚痴的“我”,而最后舍了法相的“我执”。
以上六度波罗密,一层比一层难,到最后一度要破相时,则为更难。
《金刚经》云:
“若有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
”又云:
“凡所有相,皆是虚妄。
”前五度如“盲者”,是凡夫外道共修的。
第六度如“导者”,凡夫外道没有的,而小乘亦只有一半,因为小乘只能破“我相”,而不能破“法相”。
《金刚经》云:
“忍辱波罗密,即非忍辱波罗密,是名忍辱波罗密。
”又云:
“如来三十二相,即非三十二相,是名三十二相”就是这个道理。
根据这六度波罗密,精进不退去修行,果能达到“勤修万行,而不着佛生”,则学佛之道,能事毕矣。
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