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杨锋论文
摘要
中国孝文化源远流长,在中国民众心目中有着举足轻重的分量,在孝文化的历史发展进程中,其存在的合理性与腐朽性并存,利用合理性、传承性为当今社会新农村文化的建设服务,促进新农村文化建设,构建和谐文化。
弘扬孝文化有利于老年人的晚年生活,弘扬孝文化有利于农村社会的稳定,弘扬孝文化有利于农村家庭和谐社会的形成。
社会主义和谐社会建设是一项具有战略意义的政府工程。
孝文化在我国传统社会的根源在于农村孝道的体现,运用孝文化的价值体系提升人们的爱国主义精神,吸收孝文化的尊老风尚,解决我国当前农村老人的养老问题,批判地继承传统孝道以建立和谐的人际关系,借鉴孝文化的教化经验以加强社会主义精神文明建设,增强民族凝聚力对构建和谐社会具有重大的现实意义。
关键词:
孝文化;和谐社会;精神文明建设;现代价值
Abstract
CulturehasalonghistoryofChinesefilialpiety,intheeyesofChinesepeoplehaveavitalcomponentinthecultureoffilialpietyinthehistoryofthedevelopmentprocess,therationalityoftheexistenceofdecadentsexualco-existwiththeuseofrational,successiveandthecurrentconstructionofnewsocialandculturalserviceintheruralareas,promotionofnewruralconstruction,buildingaharmoniouscultures.Promotethecultureoffilialpietyisconducivetotheelderlyyearsoflife,promotethecultureoffilialpietyisconducivetosocialstabilityintheruralareas,promotethecultureoffilialpietyisconducivetotheformationofaharmonioussocietyofruralfamilies.
Buildingaharmonioussocialistsocietyisastrategicgovernment’sproject.Cultureoffilialpietyisrootedinourtraditionalsociety,amanifestationoffilialpietyinruralareas,theuseoffilialpietyandculturalvaluesystemtoenhancepeople'spatrioticspirit,absorbthecultureofrespectingtheoldfashion,solvetheElderlyintheruralareas,criticallythetraditionoffilialpietytoestablishharmoniousinterpersonalrelationships,learnfromtheexperienceoffilialpietycultureoftheEnlightenmentinordertostrengthenthesocialistspiritualcivilization,strengthennationalcohesiononbuildingaharmonioussocietyisofgreatpracticalsignificance.
Keywords:
lilacPiety;Harmonioussociety;Spiritualcivilization;Modernvalue
目录
摘要-1-
Abstract-2-
前言-4-
一、孝文化的历史发展-4-
(一)由“事亲”延伸到“事君”-4-
(二)由理智的孝延伸到愚孝-5-
(三)由愚忠愚孝发展到民族爱国精神的大孝-6-
二、孝文化在当代的社会变迁-6-
(一)传统孝文化在当代的淡化-7-
1.孝意识趋向淡化-7-
2.孝实践趋向弱化-7-
3.代际分离及代际隔阂的增大-10-
(二)失“孝”的原因分析-12-
(三)当代孝的社会态度与社会行为并不一致-14-
三、对传统孝文化在当代社会背景下存在的问题与思考-15-
四、孝文化对当代社会的现实价值-16-
五、孝文化的现代传承对构建社会主义和谐社会具有重要意义-17-
结论-19-
参考文献-20-
谢辞-21-
前 言
在秦岭和黄土高原的怀抱中,有一片古老而神奇的平原,这里土地肥沃,物产丰富,风调雨顺,旱涝保收。
南北宽百余公里,东西长400公里,号称八百里秦川,这就是关中。
“百善孝为先,切莫落空谈,最惧亲不在,躬行急当前”。
历史追溯到5000年前,炎帝黄帝就在这里开创了中华民族最伟大的开端。
武王伐纣在这里建立了周朝;始皇扫六合,在这里建立了秦朝;楚汉争霸,在这里建立了汉朝;大唐盛世,在这里把中华文明推向了世界的最高峰。
自西周以来,历史上有13个朝代在这里建都,历经了1100多年。
这里埋葬着80多位皇帝和3000多名将名人。
一层薄薄的黄土,尘封不住厚重的帝王之气和昔日的辉煌与风采。
这里的每一寸土地都凝聚着厚厚的历史积淀和许许多多的神奇与神秘。
生活在“沃野千里”的关中人,恋家守土,做人以孝为先。
“江南才子山东将,关中孝子排两行”的俗语,正是对关中汉子孝亲敬长最精辟的概括。
中国“孝”文化,不但是孝敬父母,而是由“孝亲敬长”扩充的“孝亲及人”,“仁民爱物”的“大孝”文化。
是把孝敬父母推广到爱自己的同类以至一切有生命的东西。
这就是由孝的理念发展形成的“厚德载物”的中华民族精神。
“孝”作为民族文化遗产的精髓,不管时代如何变迁,孝亲敬长、仁民爱物的传统美德已经根深蒂固,而弘扬这种美德正是“关中孝子”品牌的初衷。
“关中孝子”系列产品不仅是礼品,而更是一颗仁爱之心的传承和递接。
礼尚往来,必将会给您和您的亲人、朋友带去关中人最至诚的关爱与温馨。
近些年来随着农村经济体制改革的不断深入,农村居民的物质生活水平明显提高,与此相适应人们的意识形态领域也发生率深刻的变化并呈现出许多新的特点。
作为中国传统文化和新河源头的孝道德规范历经了数千年的发展,在当代农村是否依然具有生命力?
当代农村居民的孝观念在新的社会历史条件下发生了哪些变化?
当代农村老人的赡养又有哪些变化?
为了深入了解这些问题,笔者从2008年开始对关中部分农村的孝意识、孝行为、对农村老人的生活状况做了实践调查会活动。
一、孝文化的历史发展
(一)由“事亲”延伸到“事君”
“孝”字最早见于三千年前的殷商甲骨文卜辞。
在甲骨文中,孝字的上部像一位老人,弯腰弓背,白发飘拂,手拄拐杖,一副老态龙钟的样子。
《尔雅·释训》曰:
“善父母为孝。
”[1]东汉许慎《说文解字》中说,“孝,善事父母者,从老省,从子,子承老也。
”由此可见,“孝”的最初涵义是“善事父母”,即孝敬祖先或奉养父母,它仅仅限于家庭人伦范畴。
[2]
春秋战国时期,儒家文化开创者孔子对“孝”的发展在其思想理论中给予了丰富的内涵,提出了“孝悌者也,其为仁之本与!
”的观点,[3]“仁”是众德之总,而“孝悌”则又被视为众德之源,之总的“本”,其地位在整个传统理论中升到核心,同时确立了“孝”对于所有人的道德要求的普遍性,“孝”也从此成为协调亲子关系的伦理规范,并成为古代宗法道德的基础。
在孔子思想的基础上,孟子提出了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的思想,并指出“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,“人人亲其亲,长其长,而其天下太平。
”[4]还进一步强调“事亲,事之本也”,认为尊亲、事亲是人生最大的事情。
孔孟对孝的论述已经射击到后世孝道的方方面面,从而确立了传统孝道的基本面貌。
随着国家的出现,原先崇敬祖先、善事父母的“孝”逐渐延伸到了政治生活中。
例如“惠者,主之高行也。
慈者,父母之高行也。
忠者,臣之高行也。
孝者,子妇之高行也。
故山高而不崩则祈羊至,主惠而不解则民奉养,父母慈而不解则子妇顺,臣下忠而不解则爵禄至,子妇孝而不解则美名附”。
这里的“孝”与君主的惠、父母的慈、臣子的忠相提并论,被看成是人的一种美德。
但此时的“孝”仍只是“事亲”之意。
将“孝”的内涵由“事亲”延伸到“事君”,最早见于战国末年的《孝经》。
该书借孔子回答曾参之问,开宗明义即指出:
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
”在这里,第一次将“孝”用于“事君”之中。
这样,“孝”不仅指对祖先、对父母的孝,也指对君王的孝。
(二)由理智的孝延伸到愚孝
最早的“孝”包含着理智的成分。
《孝经·谏诤章第十五》这样记载:
曾子曰:
“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。
敢问子从父之令,可谓孝乎?
”子曰:
“是何言欤,是何言欤!
昔者,天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。
故当不义,则子不可以不争于父;臣不可以不争于君;故当不义则争之。
从父之令,又焉得为孝乎?
”从这里我们可以看出,早期的孝并不是无原则的迎奉,如君主或父亲有“不义之举”,“则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。
”这里提倡的是一种理智的“孝”。
然而,原本理智的“孝”慢慢的被统治阶层所利用,成了奴驭百姓的工具。
西汉经学家孔安国在为古文《孝经》所作的序言中说:
“自有天地人民以来,而孝道著矣。
上有明王,则大化滂流,充塞六合。
若其无也,则斯道灭息。
当吾先君孔子之世,周失其柄,诸侯力争,道德既隐,礼谊又废,至乃臣弑其君,子弑其父,乱逆无纪,莫之能正。
是以夫子每于闲居而叹述古之孝道也。
”[5]这时的“孝”已染上了治国安邦的政治色彩。
自汉惠帝开设“孝弟力田科”至清雍正的“孝廉方正科”,一直是封建国家选拔官员的考试科目之一。
上有所好,下必甚焉。
经统治阶级的提倡,孝道很快从敬老养老变成了维护封建伦常的纲纪。
至于“君虽不君,臣不可以不臣;父虽不父,子不可以不子”,更是不折不扣的愚孝。
(三)由愚忠愚孝发展到民族爱国精神的大孝
到了近代,孙中山先生则把孝上升到爱国、强国的高度来认识。
孙先生指出:
“谈到中国固有的道德,中国人至今不能忘记的首先是‘忠孝,“讲到‘孝’字,我们中国尤为特长,尤其比各国进步得多。
”“要能够把‘忠孝’二字讲到极点,国家便自然可以强盛”。
[6]
由于孝文化的影响,祖国不再是一个简单的名字,它成立一个充满骨肉之情的结合体,成了一位中华儿女的亲生母亲。
当“母亲”遇到危难之时,也会有千千万万的儿女挺身而出,以天下和社会为己任,为民族尽其大孝。
比如,在抗日战争时期,国共两党都曾以儒家忠孝道德作为动员、团结民众抗击日本帝国主义侵略的精神力量和思想武器。
1939年4月26日,中国共产党的《为开展民族精神总动员告全党同志书》指出:
“一个真正的孝子贤孙,必然是对国家民族尽孝尽责的人,这里唯一的标准,是忠于大多数与孝于大多数,而不是反忠于少数和孝于少数。
违背了大多数人的利益就不是真正的忠孝,而是忠孝即的反叛”。
[7]在这里,孝文化孕育了中华民族共同的文化心理,成为民族团结、兴旺的精神基础,成为中华民族凝聚力的核心。
著名学者黎鸣在《中国人性分析报告》中说“可以不夸张地认为,文明的中国人连续地生活了四五千年,唯一的显示了他们精神的真诚之处,还真正只在这个‘孝’字上”,“中国就是靠这个‘孝’字支撑了两千多年的文明”。
[8]
既然“孝”有如此深刻的根源,为何时至今日“孝”变得淡化甚至虚无了呢?
看看今日的农村,老人在不能从事农业生产进行劳作后,尤其生活不能自理后,被儿女视为累赘是很普遍的。
好一点的,勉强伺候一时,差的则不管不问或恶言相加,甚至有拳脚相向……如何理解“孝”文化为何发展到今天这种地步呢?
二、孝文化在当代的社会变迁
(一)传统孝文化在当代的淡化
1.孝意识趋向淡化
原本,家庭是孝意识的客观载体,在当代社会,家庭仍然存在并仍然是社会的细胞,亲子关系仍然是一种重要的家庭成员关系,而且是一种人类无法选择也不能认为选择的关系,所以孝意识赖以存在的基本客观条件在当代社会仍然存在。
而且,几千年的传统文化已经积淀为一种社会的理而存在。
但是,由于一个时期以来,社会没有正面重视孝文化,及独生子女在家庭中的地位上升。
家庭、社会都忽视了对孝的文化意识的淡化而使人们的感恩之心和回报意识都不知道为何物了。
同时,随着社会生活节奏的加快,外来文化的影响,社会竞争加剧,社会流动性增加和拜物崇金的时尚潮流也影响了人们的孝意识。
使人们在感情上与父母疏远,不愿意和父母进行心灵上的交流和沟通。
科技的飞速进步使传统生产方式中的“老把式”失去了家庭中家长的权威地位,父母已不再是年轻人崇拜的偶像。
老年人信奉的那一套被年轻人所鄙弃,代沟也在进一步拉大加深。
笔者在走访过程中了解到大多的老人对这种现象,用得是同一种一句“现在的年轻人啦,都不知道谁是他爸他妈。
”这就好比父母是子女“挤不完奶的奶牛”,没用的时候就不再是崇拜和家庭的核心和权威了。
2.孝实践趋向弱化
作为中国传统文化的核心价值,孝文化一直在中国传统伦理文化中处于“百善孝为先”的领导地位,被看作是人之善性的根源,同时被看作是政治的根源。
然而这种孝的根源确起源于广大的农村。
而今,在传统孝文化根基十分深厚的部分农村社会,孝文化却正在迅速退场,并引发一系列家庭和社会问题。
一些违背孝道,虐待、抛弃老人的事例比比皆是。
笔者利用2008年和2009年两个寒假走访了自己家乡所在地附近的部分村庄进行调查,其中有位八十多岁的老母亲的经历令人为之潸然泪下,他在几年前一个月内死了三儿子(因癌症)和老伴(因丧子之痛)心理受到打击而瘫痪在床。
老太太的大二子和二儿子家庭经济算是村中数一数二的富有者,大二子给两个儿子盖的房子都是二层楼,二儿子在县城买的房子。
按理说,老太太应该是老来享清福,可以安享晚年了,可是老太太的遭遇却让村里人为之咬牙。
在老太太的赡养问题上,兄弟反目,就连唯一的姐姐也与之断绝亲戚关系不让其姐上其家门,刚开始两兄弟一人一个月的轮流照顾,可是就因为月份大小多余出来的那一天是你不要他不要,后来经调解,从每个月的十五号交接,一个人两个月,就这在交接的当天老太太还要饿一顿。
在老太太与笔者单独谈话中说道,在赡养的过程中两个儿媳妇都是把饭打来给她倒在她专用的碗里,从不给老人洗碗,笔者亲眼看到老人的碗好久好久都没有洗过的饭的残余在碗里和边上都干了一层一层的。
老人睡的土炕就是老人破烂的被褥铺在塑料纸上根本就没有席子,窗户玻璃剩下两三片也是残缺的,夏天还好将就,那么冬天呢?
当笔者问及时,刚好大儿媳回来了,老人欲言又止,一副很害怕的样子,在讲述的过程中老人抹泪不止,就连哽咽也不敢出声,怕被听见又得不知有什么样的恶言相向了……离开老人时老人抓住笔者的手叮嘱千万不要让别人知道,她不怕被儿媳妇骂,怕村里人知道会笑话,她儿子会抬不起头,她活不了几天了,儿子还要活人,另外要笔者出门时擦干眼泪,不要让媳妇看到,不然又得怀疑她又说了什么,为了不给老人造成更大的伤害,笔者答应了。
另外,还有一位七十多岁的老人王金兰,也是儿孙成群,四世同堂了,按理说老人应是很幸福的笑着享受晚年了,可是都已是当奶奶、做婆婆的人的儿媳妇却还是对老太太辱骂,要老太太做饭、打扫卫生、接送曾孙女上学放学,稍不满儿子和媳妇意就得遭儿子白眼大声呵斥,媳妇的辱骂,动不动就“把你不死,把人给啥时整”“养个猪都比养你强,我倒了八辈子的霉了,寻了弟兄一个……”按老人的说法,这些还是轻的,经常骂她比骂其子女更狠。
笔者通过和老人的谈话明显感觉到,老人唯一“欣慰”的是她还没有被赶出家门,最起码她能保证一天三顿饭吃,有房子住,她什么苦都能吃,什么气都能受,只要儿子不和媳妇为了她吵架就好,儿子好她就高兴,不想家丑外扬,对儿子和家庭影响不好,她就是将来死了,到了那边给自己老伴也有个交代了。
是啊,老人处处考虑的是子女的生活、面子,在人前能不能说的起话,在村里的影响的好坏,可是子女呢?
考虑的又是什么呢?
有没有考虑到他们的父母晚年是不是幸福,问没有问过他们的冬天冷和夏天热啊,老人有没有不开心?
人心都是肉长的,父母的心在你们身上,你们的心思在那里,有没有一丝放在老人身上,哪怕就在偶尔那么一瞬间考虑到老人呢?
这也就是农村人常说的“父母的心在儿女身上,儿女的心在石头上”。
说道这里,笔者真的要骂自己了,总以为现在的社会生活条件好了,总以为在生活上不会有什么问题,总以为现在社会的老人养老绝对不成问题,不会像过去条件那样的差,可是现在的条件是好了,人心却坏了,对老人不再是以前那样尊敬,不再认为老人是家庭的核心。
现在他们的老经验用不上了,不能为家庭创造价值了,成了家庭的累赘了,成了没有用的东西了,到了看都不想看的地步了。
为什么现在的子女对老人的赡养都带有经济性,目的性甚至还存在政治性呢?
有这样的企图,那么在社会主义构建和谐社会、构建和谐家庭的今天,难道这就是响应党的政策吗?
这样就是和谐吗?
笔者觉得笔者对政策的理解还真的不如这些人,难道自己真的要像这些有“经验”的过来人请教吗?
看来笔者自己还要好好“反省反省”。
就在笔者生活的村里同样有三个儿子的一位老太太,也没有人管,其中二儿子还是村干部,在没有当干部之前,兄弟三人就为他妈和谁过活闹的不可开交,侄子打叔叔,妯娌间互相谩骂,可就在二儿子当上干部后,变了,一切都变了。
老人跟二儿子过,还被凭“五好家庭”“孝子孝媳”,成了村里的“榜样”了。
是啊,一个头衔就那么重要吗?
老人真的就生活的好吗?
可在老人自己说来还不如自己单独过活呢,单独过活也是自己伺候自己,难道老了老了还要伺候一家老小吗?
一句“家丑不可外扬,儿子是村干部,就再怎么地也不能让儿子在外人面前有面子。
”是啊,自己的政治前途重要,自己老妈的生活有了“保障”也省了请保姆的钱了,一举几得啊,多好的事情啊,好一个精明会打如意算盘的党的“好干部”。
笔者怎么觉得怎么别扭,大致有人性的子女想是做不出来的,难道在母亲的老年生活还要为子女的政治生涯做铺路石吗?
笔者想这种带有政治性的养老在中国现在的官场到底就是仅仅限于一个小小的村官呢?
但不知其他层次的政府,企事业单位的领带职工当中是否也有这样带政治性的赡养老人的干部呢?
难道这也成为一种装裱门面的手段吗?
是否这种现象已经形成雏形,或者已在得到大家的“弘扬和效仿”呢?
笔者不得而知,但笔者在此只想说的是,希望这种荒诞无稽,既可笑又可悲的现象永远也不要出现在中国的政治圈中。
领导无论大小,在自己的一亩三分地里做一个真正的中国共产党党旗下党的好干部,人民和父母的好儿子,下属或村民的好榜样才是最最重要的。
在调查的过程中,更有奇怪的现象,就是某村一家被废弃的老屋中死了个外来人。
说到这个外来人,他不是别人,恰恰是这个村子家庭经济很是殷实的个体户老板的亲生父亲,只因自小随母亲改嫁到此,后来据说,其将亲生父亲的家产变卖做生意说为其要老,事遇不巧的是,后来不久,其生父摔断一条腿,成了残疾,只有来找他,可他又不想照顾,只有勉强将其安置在那个废屋里,可是对其生父的死因,村里人众说不一。
有人说死者不堪忍受其子和儿媳妇折磨寻的短见而死,等等说法众多。
虽说近几年来国家在老人赡养问题上给予了政策和经济等方面都给予了扶持,老人有了最低养老保险,医疗保险,看病不用掏钱,生活中的零用也有了保障啊,可是在调查中发现,老人的低保几乎没有几位老人能真正拿到手里的。
按老人说的,他们不要也罢,可是就这也不行,钱是人家(儿子儿媳)拿了,可是该怎么样对待他们,还是一个样,没有改变,甚至还埋怨钱少的都有。
在2010年春节,某村上有人给儿子结婚娶媳妇,新娘的嫁妆着实令人羡慕,可旁观者一句“羊毛出在羊身上,还不是鳖捶头撴在鳖眼窝上了”道出了事实的真相。
笔者在和其攀谈中了解到所谓的嫁妆:
摩托车、电冰箱、电视、电脑、洗衣机等之类一应俱全的东西都是婆家借来的钱买的彩礼。
笔者问了一句“那新娘子就不怕过门后欠下的那么多的欠账吗?
还不是要他们小俩口来还?
”“瓜娃些,现在的媳妇那一个婆家没有新房,大彩礼肯结婚的?
就这家来说,结婚前说好的,盖新房,嫁妆男方买,只给女方搭个面子,就这结婚还不住老屋,也就是说坚决不和老人过活,老人活着不管,死了管。
”现在的农村,没有房子,女孩坚决不答应,等有房子再说等等这些“条约”是都成了大家心知肚明,心照不宣的事实和墨守成规的“法定”事情了。
难道现在的农村对老人的赡养真就象流传的那样“大炮一声响,把儿嫁给婆娘”“娶了媳妇就没有了娘”“养儿不如养女”等一些完全不顾亲情,不管父母生活养老问题了吗?
难道中国传统的孝道在社会不断发展,经济飞速腾飞的时代就被遗忘甚至被抛弃了吗?
难道这些听起来全是歪理的话语在今天变成了“真理”,具有了“现实”意义的至理名言了吗?
在听完这种种恶怪现象,笔者怀揣一探究竟的想法走进老人们住的“房子”。
是,是房子,是仅只有屋顶的房子,一张桌子没有凳子,一张简单的木板床或是土炕,仅此而已。
在当今社会中,由于人们的孝意识趋向淡化和模糊甚至忘却,孝的义务感和伦理约束力不断下降。
因此,当代社会呈现出一种较为普遍的“孝道式微现象”:
人们的孝意识越来越淡薄;对老人情感淡漠;遗弃老人;虐待老人;干涉老人再婚;争夺老人财产等等现象。
[9]
3.代际分离及代际隔阂的增大
而今在农村家庭出现了两种形式:
代际分离和代际间隔阂的增大。
代际分离原于两种原因:
成年子女流动性增强和家庭核心化、小型化。
农村实行的生产责任制解放后的剩余劳动力,市场经济发展也要求劳动等生产要的自由流动。
成年子女流动性因而增强,父母与成年子女住处分离,对家庭的凝聚力会产生负面影响。
一方面,外出打工者或工作者很难在起居饮食方面照顾老年人,也不能对老年人在生活方面进行有效地、持续地照顾和精神慰藉,这样就容易造成代际间的隔阂。
虽然近年来有学者的研究表明:
有88.7%的农村老年人口生活在三代主干的大家庭中。
[10]但这并不意味着大家庭就代表农村老年人口家庭结构的发展方向,就也不是说不管不问老人的赡养问题。
另一方面,中国农村家庭生活方式已经趋向小型化、核心化。
一项对14省市的调查表明,2/3的农村青年结婚后都要建立自己的小家庭。
在事实上,家庭已经形成小家庭,有了与父母分居后的核心家庭。
[11]家庭重心已经下移,一些子女把对下一代的抚育作为第一要务,这也就在事实上削弱了以家庭为基础的老年人赡养体制,从而降低了老年人在家庭养老中水平和质量的保障。
中国古代至今几千年来的孝文化有着其存在的合理性。
孝文化作为一种文化形态而存在,是构成生产关系的一部分,生产关系对生产力具有推动作用。
“‘生产力’是具有现代性的现象,表达着具有一种现代性价值的自我张扬与肯定。
但并不意味着,物质财富在现代社会中就会成为唯一有价值的东西和人们生活所需要的惟一。
”[12]也就是说,人们除了需要生产力,同时也离不开生产关系。
现代孝文化汲取了人类传统文化中积极健康的成分作为一种现代化精神层面的文化,对经济基础的发展起到促进作用。
孝文化作为一种新的范式而存在有它存在的合理性。
就在现实社会的今天同样有其存在的价值,行孝
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