《子路曾晳冉有公西华侍坐》知识梳理解析版.docx
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《子路曾晳冉有公西华侍坐》知识梳理解析版
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》知识梳理
一、作者、作品
孔子,名丘,字仲尼,儒家学派创始人,春秋时期的思想家、教育家。
他创办私学,开私人讲学之风。
相传弟子三千,身通六艺者七十二人。
他的思想核心是仁,政治上主张礼治,鼓励人们入仕,即“出来做事”。
在教育上,提倡“有教无类”,注重“因材施教”
《论语》是一部语录体散文集,是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。
《论语》包括《学而》《为政》《里仁》等共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简意赅,精警诫人。
宋儒把《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》:
选自《论语·先进》(《论语译注》,中华书局2006年版)。
题是编者加的。
子路(前542--前480),姓仲。
名由,字子路。
曾晳(生卒年不计),名点,字子皙,曾参的父亲。
冉有(前522—?
),姓冉,名求,字子有。
公西华(前509—?
),复姓公西,名赤,字子华。
四人都是孔子的弟子。
二、字词梳理
(1)侍坐:
在尊长近旁侍奉。
(2)以吾一长乎尔,毋吾以也:
意思是,因为我年纪比你们大一点,人家不用我了。
以,因为。
后一个“以”是“用”的意思:
一日,指很短的时间、毋,不。
说“毋以也”的意思是,你们不要因为我(年纪大)(感到拘束)就不说了。
这里后一个“以”同“已”,是“止”的意思。
(3)居则日:
(你们)平日说。
居。
平口、平常:
则那么、就。
(4)不吾知也:
即“不知吾也”,不了解我。
(5)则何以哉:
那么(你们)打算怎么做呢?
(6)率尔:
轻率,不加考虑的样子。
尔,相当于“然”。
(7)千乘之国:
有一千辆兵车的诸侯国。
在春秋后期。
是中等国家。
乘,古时一车四马为一乘,春秋时,一辆兵车,配甲十三人,步卒七十二人。
(8)摄乎大国之间:
夹在(几个)大国的中间。
摄:
夹处。
(9)加之以师旅:
有(别国)军队来攻打它:
师旅,指军队。
古时两千五人为一师。
五人为一旅。
(10)因之以饥馑:
接连下来(国内)又有饥荒。
因,接续,饥馑。
泛指饥荒。
(11)为之:
治理这个国家。
为,治,之,指下乘之国。
(12)比及:
等到。
(13)有勇:
(人人)都有勇气。
意思是把军队整顿好,可以抵御侵略。
(14)知方:
知道为人的正道。
方,道,指是非准。
(15)哂:
微笑。
(16)方六七,如五六十:
纵横六七上里或六里(的小国)。
方,计量面积用语,多用以计量土地,后加表示长度的数词或数量词、表示纵横若干长度的意思。
如,或者。
下文“如会同”的“如”同。
(17)可使足民:
可以使人民富足。
(18)如其礼乐,以俟君子:
至于礼乐教化,(自已的能力是不够的)要等待修养更高的君子(来推行了)这是冉有的谦辞。
如,至于。
俟,等待。
(19)非日能之,愿学焉:
不敢说我能胜任,但是愿意在这方面学习。
这是公西华的谦辞。
能之,能做……事。
(20)宗庙之事:
指诸侯祭祀祖先的事。
宗庙,天子、诸候供奉祖宗牌位的处所。
祭祀在古代是大事。
(21)会同:
古代诸侯朝见天子的通称。
会,诸侯不在规定时间朝见天子。
同。
诸侯一起朝见天子。
(22)端章甫:
穿着礼服,戴着礼帽。
这是做小相时的穿戴、端,古代的一种礼服。
章甫,古代的一种礼帽。
端和章甫在这里都用作动词。
(23)相:
诸侯祭祀或会盟、朝见天子时,主持赞礼和司仪的官。
所谓“小相”,也是公西华的谦辞。
(24)鼓瑟希:
弹奏瑟的声音渐渐稀疏,接近尾声。
希,同“稀”,稀疏。
(26)铿尔:
铿的一声,指止瑟声。
(27)合瑟而作:
把瑟放下,站起来。
作,起身、站起來。
(28)撰:
才能。
这里指为政的才能。
(29)何伤:
何妨。
意思是有什么关系呢。
(30)莫春:
即暮春,农历三月。
莫,同“暮”。
(31)春服既成:
春天的衣服已经穿上了。
春服,指夹衣。
成,定。
(32)冠者:
成年人:
周代男子在二十岁时行加冠礼,表示成年。
(33)童子:
少年,未成年的男子。
(34)沂:
水名,在今山东曲阜南。
(35)风乎舞雩:
在舞雩台上吹吹风。
风,用作动词,吹风。
舞雩,台名,是鲁国求雨的坛,在今曲阜东南。
雩,求雨的祭祀仪式,伴以乐舞,故称“舞雩”。
(36)咏:
唱歌。
(37)喟然:
长叹的样子,喟,叹息声。
(38)吾与点也:
我赞成曾晳啊。
与,赞成。
(39)已矣:
罢了。
(40)为国以礼,其言不让:
治要川礼。
(可是)他(子路)的话毫不谦计。
让,谦让。
(41)唯求则非邦也与:
难道冉有讲的不是国家的事吗?
唯、句首语气助词,无实义。
邦,国。
(42)安见:
怎见得。
(43)宗庙会同,非诸侯而何:
宗庙祭祀、朝见天子,不是诸侯国的事又是什么呢?
意思是,公西华说的也是网家大事,不过讲得谦虚罢了。
(44)亦也为之小、孰能为之大:
如果公西华只能给诸侯做一个小相、那么谁能做大相呢?
为,做。
之,指诸侯。
三、通假字
(1)鼓瑟希:
“希”通“稀”,稀疏。
(2)莫春者:
“莫”通“暮”,暮春,阳春三月。
(3)唯求则非邦也与:
“与”“欤”,语气词。
四、词类活用
(1)端章甫:
名词作动词,穿着礼服、戴着礼帽。
(2)鼓瑟希:
名词作动词,弹奏。
(3)风乎舞雩:
名词作动词吹风、乘凉。
(4)赤也为之小,孰能为之大:
形容词作名词小事、大事。
(5)曾皙后:
方位名词作动词落在后面。
五、文言句式
(1)不吾知也:
宾语前置
(2)则何以哉:
宾语前置
(3)尔何如?
:
宾语前置
(4)何伤乎?
:
宾语前置
(5)加之以师旅,因之以饥谨:
状语后置
(6)为国以礼:
状语后置
(7)则何以哉:
宾语前置
(8)尔何如:
宾语前置
(9)异乎三子者之撰:
状语后置
(10)以吾一日长乎尔:
状语后置
(11)毋吾以也:
宾语前置
(12)浴乎沂:
状语后置
(13)风乎舞雩:
状语后置
(14)二三子者之言何如:
状语后置
(15)则何以哉:
固定句
(16)尔何如:
固定句
(17)是故哂之:
固定句
六、古今异义(古/今)
(1)加之以师旅古义:
泛指军队
今义:
军队编制单位之一
(2)比及三年古义:
等到
今义:
比较、紧靠、依附等
(3)且知方也古义:
正道、正理
今义:
方向、对方、方法等
(4)如五六十古义:
或者
今义:
如果
(5)如其礼乐古义:
至于
今义:
如果
(6)异乎三子者之撰古义:
才能
今义:
写作
七、一词多义
(一)以:
(1)以吾一日长乎尔:
因为,介词。
(2)毋吾以也:
认为,动词。
(3)则何以哉:
做、为,动词。
(4)加之以师旅:
用、那,介词。
(5)以俟君子:
而,连词。
(二)尔:
(1)以吾一日长乎尔:
你、你们,代词。
(2)子路率尔而对曰:
……的样子,词尾。
(三)言:
(1)亦各言其志也:
说、谈,动词。
(2)夫三子者之言何如:
话,名词。
八、参考译文
子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说:
“你们不要因我的年纪比你们长而不敢说话。
你们经常说:
‘人家不了解我呀!
’假如有人了解你们,那么你们打算做些什么事情呢?
”
子路不假思索地回答说:
“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,常受外国军队的侵犯,加上内部又有饥荒,如果让我去治理,等到三年的功夫,我就可以使人人勇敢善战,而且还懂得做人的道理。
”
孔子听了微微一笑。
“冉有,你怎么样?
”
冉有回答说:
“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家,如果让我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐,那就只得另请高明了。
”
“公西华,你怎么样?
”
公西华回答说:
“我不敢说能做什么,愿意学习罢了。
宗庙祭祀的工作,或者是诸侯会盟及朝见天子的时候,我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。
”
“曾晳,你怎么样?
”
曾晳弹瑟的声音渐渐稀疏下来,铿的一声,放下瑟站起来回答说:
“我和他们三人的才能不一样。
”
孔子说:
“那有什么关系呢?
不过是各自谈谈自己的志向。
”
曾晳说:
“暮春时节,穿着春衫。
和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳,在舞雩台上吹风,唱着歌回家。
”
孔子长叹一声说:
“我赞同曾晳的想法呀!
”
子路、冉有、公西华都出去了,曾晳最后走。
曾晳问孔子:
“他们三个人的话怎么样?
”
孔子说:
“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!
”
曾晳说:
“您为什么笑仲由呢?
”
(孔子说):
“治国要用礼,可是他(子路)的话毫不谦让,所以我笑他。
”
(曾晳说):
“难道冉有讲的不是国家大事吗?
”
(孔子说):
“怎么见得纵横六七十里或五六十里(的小国的事)是国家大事呢?
”
(曾晳说):
“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗?
”
(孔子说):
“宗庙祭祀,诸侯会盟和朝见天子,不是诸侯的大事又是什么呢?
公西华只能替诸侯做小相,那么,谁又能给诸侯做大相呢?
”
九、人物性格
子路:
有抱负,坦诚,性格也比较鲁莽、轻率,自信,知难而进,有军事政治才能。
曾晳:
懂礼爱乐,洒脱高雅,卓尔不群。
冉有:
谦虚谨慎,说话很有分寸。
公西华:
谦恭有礼,说话委婉,娴于辞令,娴熟礼仪。
十、相关迁移
西汉中期,天灾频发,社会动乱。
儒者梅福认为,这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀,因而上天发怒。
朝廷接受了梅福的提议,封孔子为商汤的后代,接续先王的祭祀。
东汉时正式把孔子作为国家的公神,其地位和社稷神同等。
唐代命令每个县都要建庙祭祀孔子。
每年春秋两次大祭,每月初一和十五两次小祭。
大的祭祀起初由学官主持,后来改由地方官主持。
唐代以后,孔子的地位不断提高,对孔子的封号也不断增加。
清代,孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
1906年,在清廷借孔子收拾人心的情势下,京师文庙祀典从中祀升为大祀,这种殊荣万古唯有孔子一人而已。
孔子成为国家公神以后,儒者们的宗教地位也相应提高。
唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的
制度(如道家四大真人)。
最早选中陪同孔子的,是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者,后来扩大到孔
子的所有弟子和历代著名的儒者。
宋代,从祀制度逐渐完备起来。
其最高的有四位,被称为“四配”,他们是颜回、曾参、子思和孟轲。
其次是“十哲”,孔子的十个优秀弟子。
“德行:
颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语:
宰我,子贡。
政事:
冉有,季路。
文学:
子游,子夏。
”再次是“先贤”,祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。
最后是“先儒”,祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。
而后来的儒者,也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。
此外,孔庙还有专门的祟圣祠奉祀孔子上五代祖先,并以四配之父及宋代理学家周、张、程、宋、蔡之父配享从祀。
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