厦大嘉庚学院论语选修课译文与问答.docx
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厦大嘉庚学院论语选修课译文与问答
译文与问答:
1.孔子的核心思想是什么?
他在《中庸》中所说的一段什么话所体现出来的爱是有差等的?
其中第五句和第六句的最后一个字所表示的意思是什么?
孔子的核心思想是“仁”和“礼”。
子曰:
“仁者人也,亲亲为大。
义者宜也,尊贤为大。
亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。
“杀””:
差别。
“等”:
等级。
2.请写出译文并指出“子莫”的具体身份:
孟子曰:
“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。
墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。
子莫执中,执中为近之,执中无权,犹执一也。
所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。
”
孟子说:
“杨朱主张为自己,即使拔一根毫毛而有利于天下,他都不肯干。
墨子主张兼爱,即便是从头顶到脚跟都摩伤,只要是对天下有利,他都肯干。
子莫则主张中道。
主张中道本来是不错的,但如果只知中道而不知道权变,那也就和执着一点一样了。
为什么厌恶执着一点呢?
因为它会损害真正的道,只是坚持一点而废弃了其余很多方面。
”
子莫:
战国时鲁国人,其事迹已不可考。
3.《论语》最后一篇的篇目是什么,最后一章的内容是什么?
请你写出最后一章内容的原文和译文。
《论语》最后一篇的篇目是尧曰篇,孔子曰:
“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知信,无以知人也。
”
译文:
孔子说:
“不懂得天命,就不能做君子;不知道礼仪,就不能立身处世;不善于分辨别人的话语,就不能真正了解他。
”
4.曾参的父亲名、字分别为什么?
他在《论语》中说过什么话?
答:
曾参的父亲名点,字子皙。
曰:
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”
5.在《论语》学而篇第十五章中,朱熹注释的“胡氏曰:
‘民生于三,事之如一。
’”原是晋大夫共叔成对武公所说的话。
请你说说他为什么要说这个话(原文、译文均可)。
武公伐翼,杀哀侯,止栾共子曰:
“苟无死,吾以子见天子,令子为上卿,制晋国之政。
”辞曰:
“成(晋大夫共叔成)闻之:
‘民生于三,事之如一。
’父生之,师教之,君食之,非父不生,非食不长,非教不知生之族也,故一事之。
唯其所在,则致死焉。
报生以死,报赐以力,人之道也。
臣敢以私利废人之道,君何以训矣?
且君知成之从也,未知其待于曲沃也,从君而贰,君焉用之?
”遂斗而死。
6.二十四孝中有几个是孔子的弟子,请简要说出其中的故事。
仲由,字子路。
家贫,常食藜藿之食,为亲负米百里之外。
亲殁,南游于楚,从车百乘,积粟万钟,累茵而坐,列鼎而食,乃叹曰:
“虽欲食藜藿,为亲负米,不可得也。
”曾参,字子舆,事母至孝。
参尝采薪山中,家有客至。
母无措,望参不还,乃啮其指。
参忽心痛,负薪而归,跪问其故。
母曰:
“有急客至,吾啮指以悟汝尔。
”周闵损,字子骞,早丧母。
父娶后母,生二子,衣以棉絮;妒损,衣以芦花。
父令损御车,体寒,失纼。
父查知故,欲出后母。
损曰:
“母在一子寒,母去三子单。
”母闻,悔改。
7.请简单述说对《论语》的作者和成书时间的几种推断。
《论语》在西汉时有三种不同的本子,即《鲁论语》《齐论语》和《古论语》《鲁论语》为鲁国学者所传。
《齐论语》为齐国学者所传,《古论语》其书为古文字(指战国时通行于六国的文字)。
相传秦始皇焚书坑儒,孔子九世孙孔鲋曾把古文《论语》及孔子的经典著作藏于夹壁中,后世扩建时才发现,其壁称“鲁壁”。
今本《论语》,系东汉郑玄
混合各本而成,共二十篇。
8.请简单叙述康有为、梁启超以及宋明理学家对孔子的正面评价。
康有为曾说:
“中国之国魂者何?
曰孔子之教而已。
”梁启超说:
“苟无孔子,则中国非复二千年来之中国。
”又说:
“苏格拉底之后,容有苏格拉底;而孔子之后,无孔子也。
”万古长如夜。
”宋明理学家甚至说过更加极端的话:
“天不生仲尼,
9.请根据课堂所介绍的内容,简述孟子和司马迁(史记·孔子世家)对孔子的评价。
孟子对孔子作了高度评价,指出:
“自有生民以来,未有孔子也。
”在孔子被“圣化”的过程中,大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。
他说:
“天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。
孔子布衣,传十余世,学者宗之。
自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣。
”
10.翻译:
卫公孙朝问于子贡曰:
“仲尼焉学?
”子贡曰:
“文武之道,未坠于地,在人。
贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。
夫子焉不学?
而亦何常师之有?
”
卫国的公孙朝问子贡说:
“仲尼的学问是从哪里学来的?
”子贡说:
“周文王武王的道,并没有失传,还留在人们中间。
贤能的人可以了解它的根本,不贤的人只了解它的末节,没有什么地方无文王武王之道。
我们老师何处不学,又何必要有固定的老师传播呢?
”
11.翻译《论语·雍也篇第六》子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”
子曰:
“何事于仁!
必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
子贡说:
“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?
可以算是仁人了吗?
”孔子说:
“岂止是仁人,简直是圣人了!
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。
”
12.请你说出老子对水的柔德和无有的赞述。
上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。
因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也。
13.李白《长干行》诗:
“常存抱柱信,岂上望夫台。
”运用的是什么典故。
《论语》公冶长第五第24章中,子曰:
“孰谓微生高直?
或乞醯(xi)焉,乞诸其邻而与之。
”说的又是什么回事?
《庄子・盗跖》:
“尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。
”《史记・苏秦列传》:
“信如尾生,与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱柱而死。
”唐・李白《长干行》诗:
“常存抱柱信,岂上望夫台。
”
微生高,姓微生,名高,是一个鲁国人,人家说微生高这个人很直爽、坦率,但是孔子认为大家的话过分了,他并没有符合这种修养。
“或乞醯焉”,有人向他要一杯醋浆。
他没有,自己便到别人家去要一杯醋来,再转给这个要醋的朋友。
孔子认为这样的行为固然很好,很讲义气,但不算是直道。
直道的人,有就有,没有就没有,不必转个弯。
微生高转了这个弯,就不能算是直。
14.为什么说:
“自唐朝柳宗元以来,很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生,其说大体可从。
”如果引证对话,请用原文。
班固《汉书·艺文志》说:
“《论语》者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。
”
《文选·辨命论注》引《傅子》也说:
“昔仲尼既没,仲弓之徒追论夫子之言,谓之《论语》。
”
16.翻译:
景公问孔子曰:
“昔秦穆公国小处辟,其霸何也?
”对曰:
“秦,国虽小,其志大;处虽辟,行中正。
身举五羖,爵之大夫,起缧绁之中,与语三日,授之以政。
以此取之,虽王可也,其霸小矣。
”景公说。
文中“五羖”指的是谁?
五羖大夫:
百里奚,亦称百里子或百里,宇里,名奚。
春秋时虞国(今山西平陆北)人。
生卒年不详,秦穆公时贤臣,著名的政治家。
17、什么叫采邑
采邑是古代国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑。
也叫“采地”、“封地”、“食邑”。
封建社会君主赏赐给亲信、贵族、臣属的土地,包括土地上的农民。
受到这种赏赐的人必须效忠君主,并承担进贡和在战时提供兵员的义务;对采邑中的百姓有管辖权,并课征租税。
初为终身占有,后变为世袭。
中国盛行于周朝,西欧于中世纪实行。
18、孔子为什么要首选到卫国呢?
有四个方面的原因:
一:
鲁国和卫国的政治和文化相近,都是文王的后代。
鲁国始封君周公和卫国的始封君康叔同为大姒(文王妃)所生,而且兄弟的情分最深厚。
见《左传·定公六年》载卫国人公叔文子言:
“大姒之子,惟周公、康叔为相睦也。
”孔子也说过:
“鲁卫之政,兄弟也。
”
二是:
与鲁国的距离也近。
三是:
卫灵公是一个“修康叔之政”的不错的国君。
传说他出生时,托梦于人说:
“我,康叔也。
”因此被认为是康叔的化身。
四是:
因为卫国有关系。
子路的妻兄颜浊邹(颜仇由)在卫国做官。
而另一位连襟则更厉害,那就是深得卫灵公宠信的弥子瑕。
(《孟子·万章上》:
“弥子瑕之妻与子路之妻,兄弟也。
”)
19、翻译下文并说出你的感想。
孔子厄于陈、蔡,从者七日不食,子贡以所赍货,窃犯围而出,告籴于野人,得米一石焉。
颜回、仲由炊之于坏屋之下,有埃墨堕饭中,颜回取而食之,子贡自井望见之,不悦,以为窃食也,入问孔子曰:
“仁人廉士,穷改节乎?
”孔子曰:
“改节,即何称于仁廉哉?
”子贡曰:
“若回也,其不改节乎?
”子曰:
“然。
”子贡以所饭告孔子,子曰:
“吾信回之为仁久矣,虽汝有云,弗以疑也,其或者必有故乎?
汝止,吾将问之。
”召颜回曰:
“畴昔,予梦见先人,岂或启佑我哉?
子炊而进饭,吾将进焉。
”对曰:
“向有埃墨堕饭中,欲置之则不洁;欲弃之,则可惜,回即食之,不可祭也。
”孔子曰:
“然乎?
吾亦食之。
”颜回出,孔子顾谓二三子曰:
“吾之信回也,非待今日也。
”二三子由此乃服之。
孔子受厄于陈蔡边境,跟从的学生都七天没吃的了。
子贡用带着的钱,偷偷出围,从当地人那儿买了一石米回来,颜回、仲由就在土屋之下做饭,有片黑灰尘掉进饭中,颜回取来吃了它。
子贡从天井中望见了,很不高兴,以为颜回饿得偷吃了。
进去问孔子说:
“仁人廉士,穷困会改节吗?
”孔子说:
“改节还称什么仁义呢?
”子贡说:
“像颜回,他不会改节吗?
”子说:
“当然。
”子贡把刚看见的告诉孔子。
孔子说:
“我相信颜回为仁很久了,即使你有这样的说法,也不会怀疑他。
也许一定有缘故吧;你别张扬,我将问问他。
”叫来颜回说:
“昨晚我梦见先人了,也许他们要保佑我吗?
你饭做得怎么样了?
拿来我先祭祀一下。
”颜回回答说:
“刚才有黑片灰尘掉进饭中,想放着不管就不干净,想丢弃它又可惜,我就吃了它,(已经吃过的食物)不能用来祭祀了。
”孔子说:
“那好,我也要吃饭了。
”颜回出去拿饭了,孔子回头对学生们说:
“吾相信颜回,不止是今日了。
”同学们因为这个更佩服颜回。
这个小故事,说明了两点:
诚信(已经吃过的食物不能用来祭祀了),“眼见的事实”(颜回吃饭)非“想象的事实”(饿得偷吃)。
还给人以启示:
事实与观点之间,还有个动机。
事实是颜回确实“吃了”,子贡的观点是他“饿得偷吃”,真正的动机是“颜回想清除污垢又舍不得丢掉”。
子贡的推理以此为前提:
大家都饿病了,偷点吃的是常情。
而且看到颜回从锅中取出一块,塞进嘴里吃了。
因此,推定是偷吃。
他遗漏了另一个他没见到的事实,有一片黑灰尘掉在锅中的饭上了。
因此这个观点就出偏差了。
而孔夫子却一向信任颜回,认为他即使饿到发昏章第十一,也不会偷吃的。
于是就对他进行测谎,看他承认不承认吃过食物了。
颜回在不知道自已吃脏饭被人看见的情况下,说自己已经吃过了,还道出了事情的原委,这就证明了颜回的诚信。
既然你肯承认自己吃过了,也就相信锅里确曾掉进“埃墨”了。
否则,颜回不说自己吃过了,让孔夫子拿去祭先人得了,孔夫子的先人还真会托梦(昨晚的梦都是假的)告诉他说,这饭颜回吃过了……颜回根本没必要说自己已经吃过,更没必要编造什么“埃墨”的原因。
这就是孔夫子的诚信教育的成果,也是颜回为什么一再被孔夫子树为学习标兵的原因所在。
这对现代某些教人投机取巧偏于证据的法律理论来说,真不可同日而语。
20、翻译下文并说出史鱼是的具体身份以及孔子为什么会这么评价他。
子曰:
“直哉史鱼!
邦有道,如矢;邦无道,如矢。
君子哉遽伯玉!
邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。
史鱼真正直啊!
国家有道,他的言行像射出的箭一样刚正;国家无道,也像箭一样刚直。
蘧伯玉也真是一位君子啊,国家有道时,出来做官;国家无道时,把正确主张收起来辞官隐居。
史鱼:
卫大夫,名鰌、字子鱼。
《韩诗外传》卷七记载:
史鱼曾多次劝谏卫灵公、进用遽伯玉,贬退弥子瑕,未被接受。
史鱼因此感到没有尽职,临终前告诉儿子不要在正堂上为自己治丧。
卫灵公得知此事后便起用了遽伯玉,贬黜了弥子瑕。
史鱼生以身谏,死以尸谏,因此都赞扬他正直。
21、子曰:
“仁者何以乐山,知者乐水。
”
请标明句中“乐”字的读音并说明刘向《说苑.杂言》中是如何记述“夫仁者何以乐山也?
”与“夫知者何以乐水也?
”的。
yao刘向辑《说苑》,又将孔子这段话加以引申增删,于是有了另一种版本:
“夫仁者何以乐山也?
曰:
夫山崔嵬,万民之所观仰。
草木生焉,众物立焉,飞禽萃焉,走兽休焉,宝藏殖焉,奇夫息焉,育群物而不倦焉,四方并取而不限焉。
出云风,通气于天地之间,天地以成,国家以宁。
是仁者所以乐山也。
”于孔子颂语之外,再颂山的高峻伟岸,万民敬仰。
天赖之而高远,地赖之而辽敻,志士赖之激扬蹈励以养奇伟之气。
”
对于“智者乐水”,刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载:
“子贡问曰:
君子见大水必观焉,何耶?
孔子对曰:
夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绰弱而徽达,似察;受恶不让,似包蒙;不清以入,鲜洁以出,似善化;主量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似志。
是以君子见大水观焉而也,是知之所以乐也。
”
22、孔子是如何回答子张所问的:
“夫仁者何以乐山也?
”
孔子回答:
“夫山者屹然高。
”因为山挺拔高耸。
这回答太过简单,子张不解,继续追问:
“屹然高则何乐焉?
”挺拔高耸有啥特别招人喜欢的?
子张的追问,引发了孔子的激情,吟诗般的答道:
“夫山,草木生焉,鸟兽蕃焉,财用殖焉。
生财用而无私为焉,四方皆伐焉,每无私予焉。
出云气以通乎天地之间,阴阳和合,雨露之泽,万物以成,百姓以飨。
此仁者之所以乐于山者也。
”山是草木生长的地方,鸟兽繁殖的地方,也是生产国家财富和百姓日用之物的地方。
生产财富和日用之物不是为了自用,四面八方都可以到山上采取,山都无私地给予。
山还生出云,生出风,使天地贯通,阴阳和谐,雨露润泽,万物赖之以生长,百姓赖之以食用。
这就是仁者特别喜欢山的原因啊。
23、君子所贵乎道者三:
动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。
笾豆之事,则有司存。
”这段话是谁对什么人说的,《论语》中哪一篇记载了这段话,请写出这段话的译文。
曾子对孟敬子说的。
《论语·泰伯篇》
君子所应当重视的道有三个方面:
使自己的容貌庄重严肃,这样可以避免粗暴、放肆;使自己的脸色一本正经,这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气谨慎小心,这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式,自有主管这些事务的官吏来负责。
24.子路是怎么死的,请简述事件的整个过程。
仲由(前542~前480),字子路,又字季路,春秋时期鲁国卞人子路性格爽直,为人勇武,信守承诺,忠于职守,以擅长“政事”著称。
对孔子的言行,虽然常提出意见,但却是个好弟子。
曾协助孔子“堕三都”,都跟随孔子周游列国。
是孔门七十二贤之一。
他为人伉直好勇、重朋友、讲信义,是孔门弟子中性格较为独异的一位。
仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰,卫国贵族发生内讧,因参与斗争而被杀害。
原文:
出公立十二年,其父蒉聩居外,不得入。
子路为卫大夫孔悝之邑宰。
蒉聩乃与孔悝作乱,谋入孔悝家,遂与其徒袭攻出公。
出公奔鲁,而蒉聩入立,是为庄公。
方孔悝作乱,子路在外,闻之而驰往。
遇子羔出卫城门,谓子路曰:
“出公去矣,而门已闭,子可还矣,毋空受其祸。
”子路曰:
“食其食者不避其难。
”子羔卒去。
有使者入城,城门开,子路随而入。
造蒉聩,蒉聩与孔悝登台。
子路曰:
“君焉用孔悝?
请得而杀之。
”蒉聩弗听。
於是子路欲燔台,蒉聩惧,乃下石乞、壶黡攻子路,击断子路之缨。
子路曰:
“君子死而冠不免。
”遂结缨而死。
出公在位十二年,他的父亲蒉聩居住外地,不能进入卫国都城。
子路担任卫国大夫孔悝的采邑之宰。
蒉聩于是与孔悝发动叛乱,设法进入孔悝家中,接着和他的党徒袭击进攻卫出公。
卫出公逃奔鲁国,从而蒉聩进入国都即位,这就是卫庄公。
当孔悝发动叛乱时,子路正在国外,闻讯后飞驰前往卫国。
子路遇到子羔出卫都城门,子羔对子路说:
“卫出公已经离去了,而城门也已关闭,你可以返回了,不要白白遭受那里的祸害。
”子路说:
“我吃孔悝的饭就不能躲避孔悝的危难。
”子羔结果离去。
有使者进入卫都城中,城门打开,子路跟随而进入。
子路赶到蒉聩处,蒉聩和孔悝登上孔宅内的高台。
子路说:
“国君哪里用得着孔悝?
请求让我得到孔悝而杀死他。
”蒉聩不听从。
于是子路准备焚烧高台,蒉聩恐惧,就命令石乞、壶黡下台攻打子路,打断了子路系帽的带子。
子路说:
“君子死了但帽子不能脱掉。
”于是结好帽带而被杀死。
25.孔子因鲁国内乱而奔齐,时年他已几岁?
当他进入齐国过泰山侧时,看到了什么事情?
请用译文解答。
当时已经35岁。
孔子路过泰山旁边,见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。
孔子用手扶着车轼侧耳听。
他让子路前去询问说:
“听您的哭声,真像一再遇上忧伤的事。
”妇女于是说道:
“是的。
以前我公公被老虎咬死了,我的丈夫也被咬死了,如今我儿子又死于虎口。
”孔子说:
“那您为什么不离开这里呢?
”妇女回答说:
“这里没有暴虐的政权。
”孔子说:
“子路你要好好记住,苛政比老虎还要凶猛啊!
”
26.请简述子贡救鲁的过程。
司马迁是怎样评价子贡在这次事件的作用?
公元前484年,齐国权臣田常为了提高个人威望,欲出兵伐鲁。
齐强鲁弱,鲁国面临灭顶之灾。
这个消息被在齐国的孔门弟子获悉,密报孔子。
孔子急召诸弟子商议:
“鲁国是我们的父母之邦,现在田常打算攻打鲁国,我的房舍、祖墓将受到战争的灾害,不可不救。
我想屈节于田常,以救鲁国,你们谁能够前去游说田常?
”
危难之际,众弟子纷纷请缨。
子路请求前去,孔子没有准许;子张请往,孔子也没有答应;子石也请往,孔子还是摇头。
子贡见状,挺身而出入见孔子,请命出使齐国,孔子答应了。
弟子三千,各有所长,但在斡旋救鲁这件事上,孔子相信只有子贡能完成这份重任。
重任在肩,子贡立即驾车去齐都,请求拜见田常。
攻心为上,游说田常舍鲁而伐吴,将战火烧向南方吴国。
然后抓住吴王称霸中原的野心鼓动吴王夫差发兵救鲁,暗中齐国下怀。
进而为了缓解吴越之间的猜忌,说服越王勾践出兵助吴进军中原,最后又挑拨晋国攻吴,坐收渔翁之利。
子贡马不停蹄,奔走于列国之间,完成一连串复杂外交布局,环环相扣,将原本局外的吴、越、晋三国,搅进了利益的漩涡,拉上了战争的轨道,而原本局内的鲁国,摇身一变,成了一名旁观者。
司马迁的评价“故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越,子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。
”
27.孔子击石磬的时候,挑草筐的人对他说了什么话。
这句话是引自何处?
请写出原文和译文。
有荷蒉而过门者,曰:
“有心哉,击磬乎!
硁硁乎,莫己知也夫而已矣!
”引自《孔子世家》译文:
有个扛着草筐从门口经过的人,“有心思呀,说:
就击打石磬吧!
硜硜的声音啊,是在诉说没人赏识自己罢了!
”
28.颜回死时才几岁?
有人统计了孔子对颜回的八个优点是什么?
40岁。
闻一知十。
用之则行,舍之则藏。
善于总结经验,吸取教训。
同样的错误,他不会犯第二次。
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
能够对孔子有所启发。
十分尊敬老师,遵循老师教诲。
有幽默感。
1、言而不惰2、其心三月不违仁3、闻一知十4、对老师之言无所不说5、不迁怒,不二过6、用之则行,舍之则藏7、身处贫穷却安贫乐道8、只见其进,不见其止
29.翻译:
桃应问曰:
“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?
”孟子曰:
“执之而已矣。
”“然则舜不禁与。
”曰:
“夫舜恶得而禁之?
夫有所受之也。
”“然则舜如之何?
”
曰:
“舜视弃天下犹弃敝屣也。
窃负而逃,遵海滨而处,终身訢然,乐而忘天下。
”(《孟子·尽心上》)
桃应问道:
“舜做天子,皋陶做法官,假如舜的父亲瞽瞍杀了人,那怎么办?
”孟子说:
“把他逮起来就是了。
”桃应问:
“难道舜不阻止吗?
”孟子说:
“舜怎么能够阻止呢?
皋陶是按所受职责办事。
”桃应问:
“那么,舜该怎么办呢?
”孟子说:
“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。
他偷偷地背负父亲逃走,沿着海滨住下来,终身逍遥,快乐得把曾经做过天子的事情忘掉。
”
30.子贡见夫子年近五十,还没有出来做官,他用什么例子来试探老师的想法?
孔子又是怎么回答的?
答案:
有美玉于斯,孔子答:
沽之哉,沽之哉!
我待贾者也。
31.翻译:
阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。
孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。
谓孔子曰:
“来!
予与尔言。
”曰:
“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?
”曰:
“不可。
”“好从事而亟失时,可谓知乎?
”曰:
“不可。
”“日月逝矣,岁不我与。
”孔子曰:
“诺,吾将仕矣。
”
阳货想让孔子拜见自己,孔子不见,他便赠送给孔子一只熟小猪,想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时,往阳货家拜谢,却在半路上遇见了。
阳货对孔子说:
“来,我有话要跟你说。
”阳货接着说:
“有才能却怀着不用而听任国家迷乱,这可以叫做仁爱吗?
”阳货自答:
“不可以。
”阳货说:
“喜欢参与政事而又屡次错过机会,这可以说是聪明吗?
”阳货又答:
“不可以。
”阳货说:
“时间一天天过去了,年岁是不等人的。
”孔子说:
“好吧,我答应你,去做官了。
”
32.子张问孔子曰:
“何如斯可以从政矣?
”孔子是怎么回答的?
请用原文作答之后再予以翻译。
答:
【原文】子张问孔子曰:
“何如斯可以从政矣?
”子曰:
“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。
”
子张曰:
“何谓五美?
”子曰:
“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。
”子张曰:
“何谓惠而不费?
”子曰:
“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?
择可劳而劳之,又谁怨?
欲仁而得仁,又焉贪?
君子无众寡,无大小,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?
君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?
”
子张曰:
“何谓四恶?
”子曰:
“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。
”
【译文】子张问孔子说:
“怎样才可以从政呢?
”孔子说:
“尊奉五美,摒除四恶,这样可以从政了。
”子张问:
“什么是五美?
”孔子说:
“君子人做到:
施惠而不耗费;百姓受辛劳而无怨;有欲望而不贪婪;安泰而不骄傲;威严而不凶猛。
”子张说:
“怎样叫施恩惠而不耗费吗?
”孔子说:
“借百姓对自己有利的事而让他们得利益,这不就是惠民而不需耗费吗?
选择百姓可承受的劳动让百姓劳动,又有谁怨恨呢?
追求仁德便得到仁德,还有什么贪求的呢?
君子对人,无论人多人少,不管大人小孩,都不敢怠慢,这不就是安泰而不骄傲吗?
君子衣冠整齐,尊重自己的观瞻,容貌严肃庄重,别人见了就会敬畏,这不就是威严而不凶猛吗?
”子张问:
“什么是四恶呢?
”孔子说:
“不教化而杀戮叫做虐;不事先告诫便要求成功叫做暴;政令出得慢期限定得紧叫做贼;比如给人财物,出手很吝啬,叫做专制、小气。
”
33.分析孔子堕三都最终失败的原因是什么?
1、颜回直言失败的原因:
只因为夫子把希望寄托在没有实权的鲁公身上。
2、孔子众人困于陈蔡时,饥寒交迫,孔子以琴声代食,颜回总结说:
因为夫子的思想比世人都高,所以不见用于各国;不是夫子错了,是世人愚钝。
(其实应该说是孔子愚钝不知变通,若夫韩非子商鞅之辈,先用于国家,继而改革政治,终将实现理想;或者如老子所言,无所追求,放任人们生老病死,自然得其所哉。
)
34.请在里仁篇和述而篇中引出三章关于孔子对待“富与贵”的态度。
《里仁》篇中子曰:
“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
””贵”与”贱”相对,指社会地位尊上者。
在孔子心目中,富与之居于同等等级。
而礼,在孔子思想体系中有着重要地位,常与其理论核心仁
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