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传播学重点知识整理版
第一章传播学的研究对象与基本问题
第一节从传播的定义看传播学的研究对象
一、如何把握传播概念
所谓传播,实质上是一种社会互动行为,人们通过传播保持着相互影响、相互作用关系。
信息科学告诉我们,人与人之间的社会互动行为的介质既不单单是意义,也不单单是符号,而是作为意义和符号、精神内容和物质载体之统一体的信息.
二、传播与信息
非人类信息和人类信息;物理信息、生物信息和社会信息。
三、传播的定义和特点
(一)定义所谓传播,即社会信息的传递或社会信息系统的运行。
(二)特点
1.社会传播是一种信息共享活动;
2.社会传播是在一定社会关系中进行的,又是一定社会关系的体现;
3.从传播的社会关系性而言,它又是一种双向的社会互动行为;
4.传播成立的重要前提之一,是传受双方必须要有共通的意义空间;
5.传播是一种行为,是一种过程,也是一种系统。
第二节传播学是研究社会信息系统及其运行规律的科学
一、社会传播的系统性
大众传播是伴随着近现代印刷、电子传播技术的发展而产生的一种特殊的社会信息系统。
(1)大众传播是专业传播机构从事的有组织的传播活动;
(2)传播对象是广泛而分散的、不定量多数的一般社会成员;
(3)采用现代化技术手段大量生产、复制和传播信息;
(4)传播内容是公开的,有别于私下或内部传播活动;
(5)大众传播也有反馈机制,但这种反馈是迟延的,受众对传播过程缺乏即时的干预能力。
二、社会信息系统的特点
1.社会信息系统是一个开放性系统;
2.社会信息系统是由各种子系统相互连结、相互交织而构成的整体;
3.社会信息系统是一个具有双重偶然性(doublecontingency)的系统;
4.社会信息系统是一个自我创造、自我完善的系统。
三、社会信息系统的运行与社会发展
传播障碍和传播隔阂
第三节马克思主义精神交往理论与传播学
一、在人类交往活动的大系统中把握传播
“交往”(Verkehr)
第一,如“在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往”等表述所体现的,它指的是以物为媒介的人与人的交往关系;
第二,如“观念、思维、人的精神交往”等表述所体现的,它同时也指以“语言”为媒介的人与人的精神交往关系。
可以说,交往是一个体现人的总体活动之关系性的概括性范畴。
马恩的精神交往理论和西方行为主义传播学区别
1.在行为主义传播学那里,传播基本上是作为孤立的精神或心理现象来看待的,他们往往单纯地就信息研究信息、就传播研究传播,而马克思主义精神交往理论则要求把精神交往放在人类社会交往的大系统中加以考察,不但要研究人的精神活动本身,而且要研究精神活动与物质活动的关系、与物质生产和物质交往的关系;
2.马克思、恩格斯认为,精神交往是与精神生产相联系的,离开了精神生产,也就谈不上精神交往;
3.从马克思主义观点来看,精神生产既然是一种生产,就必然有它的产品。
二、从物质交往和精神交往的辩证关系中把握传播
(一)一定的精神生产和精神交往与一定的物质生产和物质交往相适应,这是唯物史观的一个重要前提
1.人类的精神生产和精神交往起源于物质生产和物质交往活动;
2.物质生产力的发展水平对精神生产和精神交往起着重要的制约作用。
(二)精神生产和精神交往有其独立性和能动性的一面:
1.精神生产和精神交往的发展,反过来也推动着物质生产和物质交往的发展;
2.在物质生产达到一定的发达程度之际,精神生产的状态如何将会成为制约社会发展的主要矛盾;
3.精神生产和精神交往既然与物质生产和物质交往相区别,就意味着它具有与物质生产和物质交往不同的特殊规律。
三、研究传播学,为中国的社会发展服务
原则:
第一,正确处理“批判”和“借鉴”的关系;第二,实现传播学的本土化和中国化;
第三,研究传播学,要从为我国社会主义物质文明和精神文明建设服务这一基本宗旨出发。
第二章人类传播活动的历史与发展
第一节从动物传播到人类传播
一、动物社会的传播现象
动物社会传递信息的常见信号
1.气味;2.发光;3.超声波;4.动作;5.声音。
二、动物传播的局限性
动物传播与人类传播的本质区别
第一,动物的信息行为是一种先天的本能行为,其能力更多地取决于体内的信息功能和遗传基因,而不是后天的系统学习;
第二,动物传递和接收信息的过程是基于条件反射原理的过程,而不伴随复杂的精神和思维活动。
三、劳动创造了人类的语言
劳动中的相互协作对语言的需要促进了早期人类发音器官的发达,经过漫长的进化和发展,终于出现了分音节的语言。
而在这个过程中,脑髓和感觉器官也不断趋于发达。
脑和为它服务的器官,越来越清楚的意识以及抽象能力和推理能力的发展,又反作用于劳动和语言。
四、人类语言的能动性和创造性
人类语言的特性:
1.人类语言具有超越历史时间和空间的能力;2.人类语言具有无限的灵活性;
3.人类语言具有发音的经济性;4.人类语言具有巨大的能动性和创造性。
第二节人类传播的发展进程
一、口语传播时代
口语传播的局限
第一,口语是靠人体的发声功能传递信息的,由于人体能量的限制,口语只能在很近的距离内传递和交流;
第二,口语使用的音声符号是一种转瞬即逝的事物,记录性较差,口语信息的保存和积累只能依赖于人脑的记忆力。
二、文字传播时代
文字发明的重要意义
首先,文字克服了音声语言的转瞬即逝性,它能够把信息长久保存下来,使人类的知识、经验的积累、储存不再单纯地依赖人脑的有限记忆力;
第二,文字能够把信息传递到遥远的地方,打破了音声语言的距离限制,扩展了人类的交流和社会活动的空间;
第三,文字的出现使人类文化的传承不再依赖容易变形的神话或传说,而有了确切可靠的资料和文献依据。
三、印刷传播时代
印刷术的发明标志着人类已经掌握了复制文字信息的技术原理,有了对信息进行批量生产的观念。
四、电子传播时代
电子媒介的里程碑意义:
它形成了人类体外化的声音信息系统和体外化的影像信息系统。
第三节信息社会与信息传播
一、传播媒介的进化与社会发展
哈特:
1.示现的媒介系统;2.再现的媒介系统;3.机器媒介系统。
二、信息爆炸与信息社会
“信息爆炸”“第三次浪潮”
信息社会的特点:
(1)社会经济的主体由制造业转向以高新科技为核心的第三产业,即信息和知识产业占据主导地位;
(2)劳动力主体不再是机械的操作者,而是信息的生产者和传播者;
(3)交易结算不再主要依靠现金,而是主要依靠信用;
(4)贸易不再主要局限于国内,跨国贸易和全球贸易将成为主流。
三、迎接高度信息化社会的到来
高度信息化
(1)大众传播媒介进一步发达,广播电视进入数字化多频道和卫星跨国传播时代;
(2)微型电脑普及到家庭,并迅速成为个人进行综合信息处理的媒介;
(3)以计算机、互联网络和多媒体为代表的新传播的发展,使不同媒介的功能出现了融合的新趋势。
第三章人类传播的符号与意义
第一节符号在人类传播中的作用
一、符号的定义
符号是信息的外在形式或物质载体,是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。
二、信号与象征符
信号的特点:
1.信号与其表示的对象事物之间具有自然的因果性,从这个意义上说,一切自然符号都是信号;
2.信号与其表示的事物之间通常具有一对一的固定对应关系。
象征符的性质
1.象征符必须是人工符号;2.象征符不仅能够表示具体的事物,而且能够表达观念、思想等抽象的事物;
3.象征符不是遗传的,而是通过传统、通过学习来继承的;4.象征符是可以自由创造的。
三、语言符号与非语言符号
非语言符号的类型
第一类是语言符号的伴生符;
第二类非语言符号是体态符号(gesture),例如动作、手势、表情、视线、姿势等等;
第三类非语言符号是物化、活动化、程式化的符号。
四、符号的基本功能
(一)表述和理解功能;
(二)传达功能;(三)思考功能。
第二节人类传播中的意义交流
一、什么是意义
所谓意义,就是人对自然事物或社会事物的认识,是人给对象事物赋予的含义,是人类以符号形式传递和交流的精神内容。
二、符号意义的分类
1.明示性意义(denotation)与暗示性意义(connotation);
2.外延意义(denotation)与内涵意义(connotation);
3.指示性意义(referentialmeaning)和区别性意义(deferentialmeaning)。
三、传播过程中的意义
1.传播者的意义;2.受传者的意义;3.情境意义。
第三节象征性社会互动
一、人类的象征行为
象征行为,指的是用具体事物来表示某种抽象概念或思想感情的行为。
象征性互动理论(symbolicinteractiontheory)
象征性互动理论的核心问题是考察以象征符(尤其是语言)为媒介的人与人之间的互动关系,它有三个基本前提:
(1)人是根据“意义”(关于对象事物的认识)来从事行动的;
(2)意义是在“社会互动”的过程中产生的;(3)意义是由人来“解释”的。
二、象征性社会互动与传播
象征性社会互动,指的是人与人之间通过传递象征符和意义而相互作用和相互影响的过程。
三、象征性文化与现代社会
“文化”
一方面,由于象征符体系是作为“继承性的观念体系”确立的,它通过形成文化秩序也会反过来制约社会生活和人的行为;
另一方面,正如文化本身不间断地发展到今天一样,作为文化之表现形式的象征符体系也并不是固定不变的。
第四讲人内传播与人际传播
第一节人内传播
一、概念
人内传播(Intra-personalcommunication):
是指个人接受外部信息并在人体内部进行信息处理的活动。
人内传播:
感受刺激→神经传导→大脑活动→肌体反应
人体有:
信息接收装置——感官系统
信息传输装置——神经系统
记忆和处理装置——大脑
输出装置——发声等表达器官
二、人内传播的环节/要素
1.感觉2.知觉——感觉的集合;3.表象——记忆中保存的感觉和直觉信息在头脑中的再现;
4.概念——对同类事务的共同的、一般属性的认识;
5.判断——对事物之间的联系或关系进行性的思维活动,它是在驾驭表象和概念进行分析的基础上产生的;
6.推理——从已知的事物属性和关系中推导出位置的属性和关系的思维活动。
三、人内传播的特点
1.人内传播信息处理过程不是孤立的,其两端都与外部过程保持衔接关系;
2.人内传播本质上是对社会实践活动的反映,有鲜明的社会性和实践性;
3.人内传播不是对外部世界的消极、被动的反映,而是积极能动的反映。
4.人内传播是其他一切传播活动的基础。
四、“主我与客我”理论
最早从传播学角度对人内传播进行系统研究的是美国社会心理学家G.H.米德
“主我”——I“客我/宾我”——Me
米德认为:
(1)自我可以分为作为意愿与行为主体的“主我”和作为他人社会评价和社会期待的“客我”。
(2)人的自我是在“主我”和“客我”的互动中形成的,同时又是这种互动关系的体现。
(3)“客我”可以改变“主我”,“主我”也可以改变“自我”,二者之间的互动不断形成新的自我。
由此看来,作为自我传播的人内传播的社会性、双向性和互动性也就显而易见了。
人内传播是一个“主我”、“客我”之间双向互动的社会过程,而互动的介质就是所谓的“有意义的象征符”(significantsymbol)。
在这里,“有意义的象征符”可以是音声的,也可以是形象的。
米德认为,“有意义的象征符”不但能够引起他人的反应,而且能够引起使用者自己的反应,人内传播的思考活动,就是通过“有意义的象征符”来进行的。
五、“自我互动”理论
布鲁默是现代象征互动理论的集大成者,在1969年出版的《象征互动论》一书中,他提出了“自我互动”理论。
布鲁默认为,人能够和自己本身进行互动,这就是人的自我互动。
人是拥有自我的社会存在,人认识的对象中不但包括外界和他人,也包括自身。
在这个过程中,人能够对自己进行审视和认识并拥有自己的观念,也可以与自己进行沟通或传播并对自己采取行为。
布鲁默指出,从本质上来说,“自我互动”是个人与他人间社会互动行为的内在化,也就是与他人的社会联系或社会关系在自己头脑中的反映。
不过,这种反映并不是与他人的社会互动在头脑中的简单再现,而是具有独自的特点。
所谓具有独自的特点,即个人会在自己的立场上以自己的方式对他人期待的意义进行能动的理解、选择、修改、加工,并在此基础上予以重组。
布鲁默的“自我互动”理论对我们理解社会传播与个人自我的关系有一定的帮助。
从这一理论角度我们可以看出,人的传播不仅在个人与社会他人之间进行,而且在个人与自己本身之间进行,这就是人的自我传播,自我传播与人的其他类型传播一样,具有很强的社会性。
六、内省式思考
内省是人们对自身的一种反思,也是人内传播的一种重要形式。
内省可以分为两种:
其一,日常的、长期的自我反思活动,目的是完善个人的修养,具有明显的长期目标性和连贯性;
其二,短期的自我反思活动,以解决现实问题为目的,称为“内省式思考”。
这里探讨的主要是后者。
米德认为,内省式思考只有在一个人遇到困难、障碍等新的问题状况、既有的行为方式是否适用难以作出判断之际,才会发生。
在这种情况下,个人无法以过去的习惯做法立即作出反应,因而内省式思考就会活跃起来,通过人内传播来作出决策。
内省式思考的过程并不是封闭的,而是与周围的社会环境、与周围的他人有着密切的联系。
这个过程,也是一个重新构筑自我与他人关系的过程,内省式思考的过程也是一个社会过程。
米德认为,内省式思考不仅是一个横向的社会过程,而且是一个将过去和未来联系起来的、纵向发展和创造的过程。
综上所述,可得出如下结论:
1)人内传播在本质上是人的社会关系和社会实践的反映;
2)这种反映是一种具有独自的特殊规律的能动的、创造性的活动,人内传播反过来会对现实的社会关系和社会实践产生巨大的影响。
第二节人际传播
一、概念
人际传播(IntrapersonalCommunication)是个人与个人之间的信息传播活动。
斯图尔特指出,“人际的”这一词语用来修辞“传播”时,不只具有“两个人的”、“面对面的”、“非正式的”等表面的意味。
在人类的传播行为中,人际传播有许多种样式,如相遇、倾心的交谈、争论、讲演、会议、教学,甚至包括电话、电子信件形式的交谈等。
对什么是人际传播最适当的理解应该是:
“当人们最大限度地以表现个性的方式,在一起谈话和倾听时,这种传播的样式就发生了。
”
人际传播中的人是有个性的人,是在言说与倾听交替存在的对话之中,沟通心声的人。
“个体间”是人际传播的一个重要观念。
它深深地涉入了“我与你”的传播世界。
将人际传播定位于个体间的交往,定位于个性的沟通,是基于人与人的相遇。
二、人们寻求人际传播的动机
1.获得与生产、生活和社会的有关信息从而进行环境适应决策;2.建立与他人的社会协作关系;
3.自我认知和相互认知——“镜中我”理论;4.满足人的精神和心理需求。
三、人际传播的特点
1.人际传播传递和接收信息的渠道多,方法灵活;2.人际传播的信息的意义更为丰富和复杂;
3.人际传播双向性强,反馈及时,互动频度高;4.人际传播是一种非制度化的传播;
5.传播以单个的面对面的传播形式为主;6.适用于在较短的时间内改变接受者的态度和行为。
四、人际传播的基本功能
1.协调人际关系;2.交流思想感情;3.统一社会态度;4.支配他人行动等。
四、人际传播是真正意义上的“多媒体”传播
1.人际传播实质是个人之间相互交换精神内容的活动,精神内容的交换的质量如何,很大的程度上来说取决于他的媒体,在这里,媒体也可以理解为任何能够传递信息的手段和渠道,人际传播的是一种高质量的传播活动的理由就是他的传播的手段多、渠道广、方法灵活。
2.传播方式的多样性,如谈话、书信往来、打电话、通过互联网传送电子邮件等,而且这种传播具有双向性强、反馈及时、互动频度高的特点,
3.除语言符号外,面部表情、姿势、手势、空间等非语言符号非常丰富。
人际传播媒介形态变化
人际传播所经历的三种形态及其相对应的符浩/信号——传播媒介:
面对面传播→语言
延时传播→文字
电子传播→电子信号
美国传播学家A.哈特把有史以来的传播媒介分为三类:
1.示现的媒介系统
即人们面对面传递信息的媒介,主要指人类的口语,也包括表情、动作、眼神等非语言符号,它们是由人体的感官或器官本身来执行功能的媒介系统。
2.再现的媒介系统
包括绘画、文字、印刷和摄影等等。
在这一类系统中,对信息的生产和传播者来说需要使用物质工具或机器,但对信息接收者来说则不需要。
3.机器媒介系统
包括电信、电话、唱片、电影、电影、电视、计算机通信等等。
这些媒介,不但传播一方需要使用机器,接收一方也必须使用机器。
与此相应可概括为:
▲面对面传播:
示现媒介系统时期
▲延时传播:
再现媒介系统时期
▲电子对话:
机器媒介系统时期
“主我”和“客我”的对话和互动形成统一的社会自我。
而这个对话和互动的过程揭示的就是一个长期的社会化过程。
所谓社会化过程,也就是“主我”同“客我”进行对话、互动的过程。
在这一过程中,代表本能的、自然的、自主的“主我”同通过观察到社会上他人对自己的评价和角色期待而后进行自我反思的“客我”,使得双方共通意义的空间扩大了。
库利的"镜中我":
他人对我是明镜,其中反映我自身。
这就是"镜中我"的概念,包括三个要素:
①我所想象的我在别人面前的形象; ②我所想象的别人对我这种形象的评价;
③由上述想象中产生的某种自我感觉如自豪、屈辱。
——"镜中我"是社会角色和社会互动的经典概念
——库利认为,“镜中我”也是“社会我”,传播特别是初级群体中的人际传播,是形成,“镜中我”的主要机制。
一般来说,这种以“镜中我”为核心的自我认知状况取决于他人传播的程度,传播活动越活跃,越是多方面的,个人的,“镜中我”也就越清晰,对自我的把握也就越客观,越准确。
查尔斯·霍顿·库利是美国早期著名社会学家和社会心理学家,也是美国传播学研究的鼻祖。
库利理论研究的重点是探讨个人如何社会化,并贯穿于他的三部极具分量的著作:
《人类本性与社会秩序》《社会组织》和《社会过程》。
库利对个体在社会整体中的作用进行了系统研究。
他认为,人性有三层意义:
第一,人性就是人类的生物性与机能,即与生俱来的各种无形的冲动与潜能;第二,人性是指人类亲密联系的简单形式;第三,人性是指人类的一些特殊的社会属性。
库利认为,人性最基本的本性是可教育性。
在库利看来,人性是构成社会的基础,因为在人性中,无论是后天的还是先天的东西都是从社会中获得的。
他认为社会也有三层意义:
一是指社会是人类的集合体,人类的一切都是社会给予的,都具有社会性;二是社会是人际互动的介体,是人类一切活动的基础;三是社会是增进集体福利、维护集体利益的有机体。
人与社会的关系是有机统一的,个人是社会整体的一分子,与社会整体是不可分割的,社会整体也依赖个体而存在。
马斯洛需求层次
第五章人内传播与人际传播
第一节人内传播
人内传播(intra-personalcommunication),也称内向传播、内在传播或自我传播,指的是个人接受外部信息并在人体内部进行信息处理的活动。
一、人内传播的过程与结构
渡边一央:
人的视听觉信息处理模式
二、作为能动的意识和思维活动的人内传播
人内传播的构成要素:
1.感觉2.知觉3.表象4.概念5.判断6.推理
三、作为社会心理过程的人内传播
人的自我是在与他人的社会联系中形成的,具有鲜明的社会性和互动性,而自我的社会性和互动性体现了人内传播的社会性和互动性。
(一)米德的“主我与客我”理论
自我可以分解成两个方面:
一方是作为意愿和行为主体的“主我”(Ⅰ),它通过个人围绕对象事物从事的行为和反应具体体现出来;
另一方是作为他人的社会评价和社会期待之代表的“客我”(Me),它是自我意识的社会关系性的体现。
(二)布鲁默的“自我互动”理论
人能够与自身进行互动——自我互动(selfinteraction)。
(三)内省式思考——人内传播的一种形式
短期的、以解决现实问题为目的的自我反思活动,称为“内省式思考”(reflectivethinking)。
第二节人际传播
一、人际传播的动机
第一,获得信息;第二,建立与他人的社会协作关系;
第三,自我认知和相互认知;第四,满足基于人的社会性的精神和心理需求。
二、人际传播的特点和社会功能
人际传播的特点:
1.人际传播传递和接收信息的渠道多,方法灵活;2.人际传播的信息的意义更为丰富和复杂;
3.人际传播双向性强,反馈及时,互动频度高;4.与组织传播和大众传播相比,人际传播属于一种非制度化的传播。
人际传播的社会功能:
人际传播的社会功能是多方面的,它是社会成员交流信息的重要渠道,是实现社会协作的重要纽带,也是传承社会文化的重要工具。
对个人来说,人际传播也是完善和发展自我的重要途径。
三、人际传播与自我表达
所谓自我表达,即传播者“将自己的心情、意志、感情、意见、态度、考虑以及地位、身份等等向他人加以表达的活动”
(一)人际传播是真正意义上的“多媒体”
人际传播的传播手段多、渠道广、方法灵活,是真正意义上的多媒体。
(二)姿态的传播功能
1.强调语言;2.补充语言;3.代替语言;4.控制语言;5.表达超语言的意义。
(三)外观形象与自我表达
外观既包括身高、体形、脸型、发型等身体特征,也包括通过服装、饰物、随身携带品的使用等形成的氛围特征。
(四)自我表达与社会价值规范
自我表达并不是个人的孤立的活动,而是与他人和一定的社会价值或行为规范相联系的,应该符合一个社会普遍认可的真善美价值尺度。
第六章群体传播与组织传播
第一节群体传播
一、群体的特征及其社会功能
(一)群体的概念(岩原勉)
“具有特定的共同目标和共同归属感、存在着互动关系的复数个人的集合体”
1.目标取向具有共同性;
2.具有以“我们”意识为代表的主体共同性。
(二)群体的社会功能和意义
群体的社会功能即群体是将个人与社会相连结的桥梁和中间纽带。
群体对个人成员具有的意义:
1.群体是满足个人需求的重要手段;2.群体是个人的信息来源和社会安全感的提供者;
3.群体是个人表现和实现自我的场所与手段。
二、群体传播及其内部机制
(一)群体传播与群体意识的形成
群体意识,就是参加群体的成员所共有的意识。
它包括
1.关于群体目标和群体规范的合意;2.群体感情;3.群体归属意识。
群体意识是在群体信息传播和互动过程中形成的。
(二)群体规范在群体传播中的作用
群体规范的功能:
1.协调成员的活动、规定成员角色和职责以促进群体目标的达成;2.通过规范的共有保证群体的整体合作;
3.通过指示共同的行为方式以维持群体的自我同一性(identity);4.为成员个人提供安全的决策依据。
(三)群体压力与趋同心理
群体压力,即群体中的多数意见对成员中的个人意见或少数意见所产生的压力。
所罗门·阿什小群体内趋同行为实验
三、集合行为中的传播机制
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