广东省梅县普通高中毕业班综合测试语文试题一.docx

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广东省梅县普通高中毕业班综合测试语文试题一

广东梅县2014年普通高中毕业班综合测试语文试题

（一）

一、（15分，每小题3分）

1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一组是                   

A.拎包（līn）   档期（dǎng）  春风骀荡（dài）   戛然而止（jiá）

B.觊觎（jì）    瓜蔓（màn）   悄然无声（qiǎo）  悬崖勒马（lè）

C.游弋（yì）    龋齿（qǔ）    度长絜大（xié）   情不自禁（jīn）

D.女红（gōng）  趿拉（tā）    棠棣之花（lì）    岿然不动（kuī）

2．下面语段中画线的词语，使用不恰当的一是 

   梁实秋散文的成就，当然得益于他对人性百态的洞察，因此能够在作品中层层剥视，侃侃而谈。

另外一个重要原因，是他在中西文化领域的精湛造诣。

梁实秋认为，中国文化有些地方优于西方，西方文化也有些地方优于东方，因此，他既反对妄自尊大，又反对妄自菲薄，而主张虚心接纳外来文化，并与我们的传统文化融解一起。

  A．洞察      B.侃侃而谈     C.造诣    D.妄自菲薄

3．下列各句中，没有语病的一句是

   A．春节前夕，政府部门要提高保障农民工工资支付的宣传力度，引导农民工通过正常渠道解决工资拖欠问题，打击拖欠农民工工资行为。

   B．王维在继承传统的基础上，努力创造的具有鲜明个性的意境，开拓了诗歌的题材范围，提高了诗歌的表现技巧，对诗歌的发展做出了贡献。

   C．正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以人们称正月十五为元宵节，元宵节是中国传统节日，民间有吃元宵、赏花灯、猜灯谜等习俗。

   D．根据有关媒体发布的最新数据显示，2013年北京、上海、广州等一线城市房价同比涨幅都超过20％，预计2014年一线城市的房价将会持续上涨。

4．下列语句排序最恰当的一项是（  ）

①也许是山边小餐馆的笑眯眯老板，或是恒河畔凝视落日的独眼老妇。

②毕竟，再怎么风光明媚的自家山川，总会有看腻的时候。

③旅行，是从固体的生活中抽离去异地寻觅另一个自己的活动吧！

④另一个自己是什么样呢？

⑤旅行迷人之处正在这里，扛着不轻不重的今生，到处浏览自己的前生与来世。

⑥旅行，正好让人从自身的禁锢中放飞，歇够了，再飞回来。

A．④③①⑤②⑥  B．③②⑥④①⑤  C．④①③②⑥⑤  D．③④①②⑥⑤

二．本大题7小题，共35分。

    阅读下面的文言文，完成5-9小题。

陈寿字承祚，巴西安汉人也．。

少受学于散骑常侍谯周，治《尚书》《三传》，锐精史、汉，聪警博识，属．文富艳。

初应州命卫将军主簿、东观秘书郎、散骑黄门侍郎。

大同后察孝廉，为本郡中正。

益部自建武后，蜀郡郑伯邑、太尉赵彦信及汉中陈申伯、祝元灵、广汉王文表皆以．博学洽闻，作《巴蜀耆旧传》。

寿以为不足经远，乃并巴、汉撰为《益部耆旧传》十篇。

散骑常侍文立表呈其传，武帝善之，再为着作郎。

吴平后，寿乃鸠合三国史，着《魏》《吴》《蜀》三书六十五篇，号《三国志》，又着《古国志》五十篇，品藻典雅，中书监荀勖、令张华深爱．之，以班固、史迁不足方也．。

出为平阳侯相。

华又表令次定《诸葛亮故事集》为二十四篇，时寿良亦集，故颇不同。

复入为．着作郎。

镇南将军杜预表为散骑侍郎，诏曰：

“昨适用蜀人寿良具员，且可以．为侍御史。

”上《官司论》七篇，依据典故，议所．因革。

又上《释讳》《广国论》。

华表令兼中书郎，而寿《魏志》有失勖意，勖不欲其处内，表为长广太守。

母遗言令葬洛阳，寿遵其志。

又坐不以母归葬见讥。

数岁，除太子中庶子。

太子转徙后，再兼散骑常侍。

惠帝谓司空张华曰：

“寿才宜真，不足久兼也。

”华表欲登九卿会受诛忠贤排摈寿遂卒洛下位望不充其才当时冤之。

 兄子符，字长信，亦有文才，继寿着作佐郎，上廉令。

符弟莅，字叔度，梁州别驾，骠骑将军齐王辟掾，卒洛下。

莅从弟阶，字达芝，州主簿，察孝廉，褒中令、永昌西部都尉、建宁兴古太守。

皆辞章粲丽，驰名当世。

凡寿所．述作二百余篇，符、莅、阶各数十篇，二州及华夏文士多为．作传，大较如此。

 时梓潼李骧叔龙亦隽逸器，知名当世，举秀才，尚书郎，拜建平太守，以疾辞不就。

意在州里，除广汉太守。

初与寿齐望，又相昵友，后与寿携隙，还相诬攻，有识以是短之。

（《华阳国志陈寿传》有删改）

5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．属．文富艳       属：

写作 

B．议所因．革       因：

沿袭 

C．当时冤．之       冤：

冤枉  

D．以疾辞不就   就：

到任  

6．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是

A．广汉王文表皆以．博学洽闻         且可以．为侍御史    

B．巴西安汉人也．                        以班固、史迁不足方也． 

C．二州先达及华夏文士多为     作传     复入为．着作郎 

D．依据典故，议所．因革              凡寿所．述作二百余篇

 7．下列文句中，断句正确的一项是

A．华表欲登九卿会受诛/忠贤排摈/寿遂卒洛/下位望不充其才/当时冤之。

B．华表欲登九卿/会受诛/忠贤排摈/寿遂卒洛下/位望不充其才/当时冤之。

 C．华表欲登/九卿会受诛/忠贤排摈寿/遂卒洛/下位望不充其才/当时冤之。

D．华表欲登九卿/会受诛忠贤/排摈寿/遂卒洛下/位望不充其才/当时冤之。

 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．陈寿从小从学于谯周，对《尚书》《三传》《史记》《汉书》颇有研究，文采华丽。

B．陈寿作《益部耆旧传》，散骑常侍文立向朝廷呈献此书，皇上认为他做得很好，让文立担任着作郎。

C．陈寿所写的《魏志》不合荀勖的心意，荀勖不想让他入朝庭任官，向皇上奏请让陈寿出京担任长广太守。

D．陈寿的侄子符、莅及阶皆很有才华，且辞采华美，享誉当世，梁、益二州以及中原的文士们纷纷为叔侄四人作传。

 9．根据具体要求分别完成下列各题。

（10分）  

（1）将下列句子翻译为现代汉语。

（7分） 

①又坐不以母归葬见讥。

数岁，除太子中庶子。

（4分） 

②后与寿携隙，还相诬攻，有识以是短之。

（3分） 

（2）从文章中找出能体现陈寿“博识”的两个事例。

（可自己概括，也可引用原文）（3分） 

10.阅读下面这首诗,完成下列题目。

灞上秋居

马戴

灞原风雨定，晚见雁行频。

落叶他乡树，寒灯独夜人。

空园白露滴，孤壁野僧邻。

寄卧郊扉久，何年致此身？

   【注】①灞上：

地名，位于长安东，为作者来京城后的寄居之所。

（1）诗的颈联上下两句写景各用了什么表现技巧？

描绘出怎样的意境？

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_______________________________________________________________________________

（2）这首诗哪两个字最能抒发诗人的情感？

请结合诗句加以分析。

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11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（任选3题，多选只按前3题计分）（6分）

（1）故木受绳则直，           ，君子博学而日参省乎己，          。

（2）昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

             ，              。

（3）千岩万转路不定，         。

熊咆龙吟殷岩泉，        。

（4）自胡马窥江去后，         ，犹厌言兵。

渐黄昏，        ，都在空城。

三、本大题4小题，共16分。

阅读下面的文字，完成12-15小题。

我国建筑今后新表现的趋势

梁思成

艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。

这在注重画学的中国应该用不着解释。

能发挥创新都是受过传统薰陶的。

即使突然接受一种崭新的形式，根据外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。

如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。

艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。

无疑的将来中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术。

如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。

如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新技，则真是问题了。

一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。

因这事实明显的代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。

今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍同样的必需采用西洋方法，但一切为自觉的建设。

世界建筑工程对于钢铁及化学材料之结构愈有彻底的了解，近来应用愈趋简洁。

形式为部署逻辑，部署又为实际问题最美最善的答案，已为建筑艺术的抽象理想。

今后我们自不能同这理想背道而驰。

我们还要进一步重新检讨过去建筑结构上的逻辑；如同致力于新文学的人还要明了文言的结构文法一样。

表现国精神的途径尚有许多，“宫殿式”只是其中之一而已。

要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。

构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐，彩画雕饰，及门窗细项的分配诸点。

这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。

许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。

我们有传统习惯和趣味：

家庭组织，生活程度，工作，游憩，以及烹饪，缝纫，室内的书画陈设，室外的庭院花木，都不与西人相同。

这一切表现的总表现曾是我们的建筑。

现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。

我们要创造适合于自己的建筑。

在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。

且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。

因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。

我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝。

我们应该研究汉阙，南北朝的石刻，唐宋的经验，明清的牌楼，以及零星碑亭，泮池，影壁，石桥，华表的部署及雕刻，加以聪明的应用。

艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材，石块，化学混合物，或钢铁，都同样的可能创造有特殊富于风格趣味的建筑。

世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑；但每个国家民族仍有不同的表现。

英，美，苏，法，荷，比，北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。

以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。

新中国建筑及城市设计不但可能产生，且当有惊人的成绩。

——选自《中国建筑史》有删节

12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。

（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

12.下列说法，符合文意的两项是（  ）（  ）（5分）

A．完全脱离以往的传统基础的艺术创造是不存在的，传统薰陶影响今后建筑的创新。

B．近代建筑师的责任就是要发扬光大我民族建筑技艺之特点。

C．一个东方老国城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，会导致我国的文化衰落。

D．在城市街心保存古老堂皇的楼宇，是因为这些楼字有传统的习惯和趣味。

E．在最新法结构原则下造成的“国际式”建筑，不受传统精神的影响。

13.下列对“如同致力于新文学的人还要明了文言的结构文法一样”的理解，不符合文意的一项是（    ）（3分）

A．接受新科学的材料方法的同时，还需要明确传统建筑艺术。

B．建筑上虽仍同样的必需采用西洋方法，但是我们不能抛弃传统建筑艺术。

C．我们还要进一步重新检讨过去建筑结构上的逻辑。

D．“宫殿式”建筑是表现中国建筑精神的途径之一。

14.作者认为“新中国建筑及城市设计不但可能产生，且当有惊人的成绩”，其理由是什么？

（4分）

15.现在中国城市建筑，要么到处是外国式喷水池或纪念碑，要么整街是整齐划一高楼大厦，结合文意，谈谈你对这样的城市建筑的看法。

（4分）

四、本大题为选考内容的两组试题。

每组试题3小题。

共15分。

选考内容的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组，考生任选一组作答。

作答前，务必用2B铅笔在答题卡上填涂与所选试题组对应的信息点；信息点漏涂、错涂、多涂的，答案无效。

（一）文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成16-18小题。

哲学家的小木屋

毛 萍

一直心仪海德格尔的小木屋！

1922年，在弗莱堡大学任讲师和胡塞尔助教的海德格尔在托特瑙山购得一小块地，请人同时自己也亲自动手在那里修建了一个十分简陋的小木屋。

从那时起，“托特瑙山就成了他退身于世界之外时的居所，也是他哲学思考的冲锋高地。

”（萨弗兰斯基语）每当有空闲时，海德格尔就到他的小木屋去思考和工作，他的许多重要著作就是在这个小木屋里写就的。

不曾有机会亲眼见见这个神奇的小木屋，但看过这个小木屋的照片，诗人王家新描述：

“小木屋的背后，是苍翠古老、随着山势起伏的黑森林边缘；小屋左侧的山坡，是冬季的滑雪胜地；小屋以下及对面晴朗的远方，整个狭长幽深的谷底和点缀着三五农家乡舍的开阔山坡，则在一种磅礴的精神大气中呈现。

”如此高远、幽深、宁静、孤独的居所，焉能不催生哲学之“思”?

哲学是孤独和宁静的学问。

喧哗热闹可以讨论“在场的东西”，譬如关于经济、关于社会问题。

但若要思考“不在场的东西”，譬如关于上帝、关于灵魂、关于宇宙的本源，则必须要“走你的孤独之路”，栖身于与宇宙、上帝、灵魂浑然一体的氛围里。

现今要找一个高远、幽深、宁静、孤独的栖身之地谈何容易!

哲学家们早已告别坐冷板凳的时代，进入一个空前喧嚣鼓噪的世界。

他们满世界飞来飞去，作报告、跑课题、评奖项、发文章、出专著……

一个身心不能独处、不能宁静的人“不复与本源为邻”（荷尔德林语），因而也就不可能有思想!

常言道，文如其人，其实，文也如境。

境不幽、不静，其文也就难免流俗。

故有人称，现在是“用最好的纸出废书”！

“哲学家的小木屋”在我已然成为一种境界、一种精神。

一种如同现象学家胡塞尔那样能够长达数十年甘于寂寞、远离名利，在一种宁静退隐状态下一再献身于哲学问题的境界和精神。

胡塞尔曾有近十年的时间“几乎什么也没有发表”，他把自己独立于所有的外在的东西，积聚全部的思想能量，去冲刺具有里程碑意义的宏大哲学理论：

现象学。

这要是发生在今天，一定不可思议。

在量化考评风行的今天，一个教授如果十年没有成果问世，那他就只有下岗。

胡塞尔有一句话，令我读后久不能平静：

“我们切不可为了时代而放弃永恒。

”

时代的诱惑太多了!

而永恒能值几个钱?

当我们困惑于时代的花里胡哨而忘记了永恒时，当我们厌倦了周围的嘈杂算计而急欲抽身离去时，我们太需要一个“哲学家的小木屋”来安顿我们漂泊迷惘的灵魂!

这个小木屋一定要建在乡野，最好是像海德格尔那样建在苍翠古老的森林边缘。

支撑屋子的木头和板壁散发出淡淡的清香。

屋子里简朴宁静，质朴的书桌旁陈放着一排排自己喜爱的书。

小木屋的外面流淌着潺潺清泉，泉边开着不知名的野花。

顺着清泉，一条小径通向森林的深处……

（选自《散文》）

16.文中提到“现在是‘用最好的纸出废书’”，试结合文章内容，说说导致这一现象的原因是什么。

（4分）

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17.综观全文，分析“哲学家的小木屋”这一标题的作用与所包含的深层意蕴。

（5分）

答：

18.有人认为当今的社会问题很多，哲学家应该深入社会，贴近时代，从实际出发而走向永恒，而文中引用的胡塞尔的话是“我们切不可为了时代而放弃永恒”。

你认为这两种说法矛盾吗?

对此，请谈谈你的见解。

（6分） 

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四、实用类文本阅读（15分）

12．阅读下面的文字，完成19--21题。

蔡元培与新文化运动

1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》，标志着新文化运动的开始。

然而，新文化运动成为一场声势浩大、影响广远的思想解放运动，则是1917年之后的事情。

蔡元培任北大校长后，在思想自由、兼容并包的旗帜下，延聘陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等新派学人为北大教员，使新文化运动的力量汇聚到北大。

同时，在蔡元培支持下，陈独秀将《新青年》杂志迁到北大。

由于北大进步师生的加盟，《新青年》宣传内容更广泛，影响也更大，开始真正扎根到“新青年”之中。

而在《新青年》杂志影响下，北大进步师生创办的《新潮》、《每周评论》等杂志，又进一步扩大了新文化运动在全国的影响。

这样，新文化运动从原来的陈独秀少数人提倡的文化运动变成有大批青年学生拥护的全国性的思想解放运动。

梁漱溟先生谈到新文化运动历史时所说：

“所有陈、胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作，然他们诸位若没有蔡先生，却不得聚拢在北大，更不得机会发抒。

聚拢起来，而且使其各得发抒，这毕竟是蔡先生独有的伟大。

”

更令人感佩的是，蔡元培还以其声望和社会地位，排除反对势力的进攻，极力维持北大这一新文化运动阵地。

1919年2～3月间，桐城派古文家林纾代表守旧势力，率先向北大和蔡元培发难。

他一面写毁谤小说，对新文化领导人物进行人身攻击，其中把蔡元培比作赞助“毁圣灭伦”的怪物“元绪”（大龟）；一面发表公开信，指责北大陈、胡等人“覆孔孟，铲伦常”。

同时，北洋政府也通过教育部对蔡元培施加压力，指责《新潮》杂志的言论过于激进，要求他约束北大师生的言行。

对林纾的恶语谩骂，蔡元培嗤之以鼻，表示“林君詈仆，仆将哀矜之不暇，而又何憾焉。

”对林纾的公开信，蔡元培从容作复，一一辩明林纾的指摘是毫无根据的，最后声明自己绝不改变“思想自由、兼容并包”的办学方针。

在回复教育总长的信中，蔡元培重申“大学兼容并包之旨，实为国学发展之资”。

对于守旧势力压迫他辞退陈独秀、约制胡适，蔡元培坚决予以拒绝，表示：

“北京大学一切的事，都在我蔡元培一人身上，与这些人毫不相干。

”

在保护新文化运动的同时，蔡元培也是宣传新文化最卖力的人之一。

如在提倡白话文方面，他在1917年2月间便与梁启超等发起成立中华民国国语研究会，并出任会长。

此后，他还多次发表演说，宣传白话文必然取代文言文。

在提倡科学方面，蔡元培任北大校长后，继续支持我国第一个民间科学团体——中国科学社的活动。

1917年1月，他为中国科学社创办的《科学》杂志撰写《祝科学》一文，极言科学之重要，指出：

“循是以往，凡往昔哲学之领域，自玄学以外，将一切为科学所占领，科学界之发展，未可限量，科学社诸君勉乎哉。

”此外，蔡元培还在经济上援助科学社，每月由北大编译处拨款作为《科学》杂志的经费，并积极为科学社募集基金。

然而，在宣传新文化过程中，蔡元培在许多方面又表现出与陈独秀、胡适等人不同的思想特色。

对陈、胡等大多数新文化运动人士来说，他们宣传思想革命，提倡新文化、新道德，更多是出于政治的动机，将文化和思想工作看作是实现民主共和政治的手段。

而对蔡元培来说，他从事文化和思想工作，固然也有政治的动机，实现“救国”的目标，但他更倾向于将文化和道德革新看作是人的内在要求，是人格完善和人性升华的途径和标志。

蔡元培的这一思想倾向，又导致了他在一些文化问题上与陈、胡等新文化人士持不同的见解。

如在科学问题上，陈、胡等将科学看作是万能的，认为科学不但能解决客观世界的问题，而且也能解决人生观问题。

蔡元培则不同，他虽然也提倡科学，热心赞助科学事业，但他认为科学是有局限的，并不能解决人生的所有问题，关于存在、意识等“形上”的一部分问题是科学无能为力的。

与此相关，在人生观问题上，蔡元培也不像陈、胡等新文化人士那样采取一种简单的态度，以为只要提倡一种科学的人生观就解决了。

他认为，美术和科学都是人生须臾不可脱离的，科学予人以知识，美术予人以情感的要求，指出：

“世之重道德者，无不有赖乎美术及科学，如车之有两轮，鸟之有两翼也。

”他还认为，美在人生中的特殊意义在于，美感具有与现实利益无关的超脱性，是人类生而固有的内在必然而不待外铄。

并且，由于美感一方面有超脱利害的性质，一方面有发展个性的自由，所以便导致人类罪恶的“占有性冲动”逐渐减少，而使人类趋于高尚的“创造性冲动”得以逐渐扩展。

                                                  （摘编自崔志海《蔡元培传》）

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