孟子的理想人格大丈夫doc.docx
- 文档编号:25723635
- 上传时间:2023-06-11
- 格式:DOCX
- 页数:15
- 大小:27.44KB
孟子的理想人格大丈夫doc.docx
《孟子的理想人格大丈夫doc.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《孟子的理想人格大丈夫doc.docx(15页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
孟子的理想人格大丈夫doc
孟子的理想人格:
大丈夫
第16卷第3期(2011)甘青离奸孑拒Vo1.16No.3(2011)
孟子的理想人格:
大丈夫
石芳
(西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070)
摘要:
孟子提出的理想人格的标准范型——”大丈夫”理想人格理论,具有”富贵不能淫,贫贱不能移,威武
不能屈”,”浩然之气”,”舍生取义”等丰富内涵,具有自信自尊,刚正不阿,舍生取义,杀生成仁,至大至刚,充塞
天地等精神特征.”大丈夫”理想人格的养成则要遵循存心寡欲,持志养气,意志磨砺,反求诸己的”居仁由义”之道.
关键词:
孟子;人格;”大丈夫”
中图分类号:
I206.2文献标识码:
A文章编号:
1008—9020(2011)03—026—04
孟子不仅在中国思想发展史上是一个承上启下的人物,
而且在人的主体意识的发展链条中也起着举足轻重的作用.
他上承孔子思想之统绪,下启宋明理学之端倪,直接从人之
内在心性出发,发掘他所理解的道德主体的价值和实现方
式,一次又一次地张扬着自己的主体意识.作为先秦儒家的
杰出代表,孟子继承并发展了孔子圣人理想人格思想,提出了
“大丈夫”理想人格理论.
一
孟子”大丈夫”理想人格的丰富内涵
孟子发展了孔子的圣人理想人格思想,提出了理想人格
的标准范型——”大丈夫”理想人格理论.孟子”道性善,言必
称尧舜”(《孟子?
滕文公上》),认为普通人只要善于发现和扩
充自己与生俱来的”善端”,就可以达到圣人的精神境界,尧舜
等圣人的理想人格并不是高不可攀的,即”人皆可以为尧舜”
(《孟子?
告子下》),”圣人之于民,亦类也”(《孟子公孙丑
上》).只要人们认真去做,都可以成为尧舜一样的圣贤,从而
揭开了圣人的神秘面纱,即作为理想人格典范的圣人同样是
现实社会中的一员,这就为普通人成就理想人格提供了可能
性.但是,尧,舜,禹,商汤,文王的圣人目标仍缺乏具体的标
准,为此孟子提出了更利于践行的”大丈夫”理想人格,将理想
人格进一步形象化,具体化,为人们实现理想人格的途径提
供了更具体的操作规范,具有丰富的内涵.这种”大丈夫”的
英雄气概涵养了中国人不卑不亢,富贵不淫,贫贱不移,威武
不屈的伟大民族精神.
其一,孟子提出”大丈夫”应有高尚的志节,独立的人格,
决不向权贵低头.他们坚持正义,扞卫真理,崇尚道德,乐行
仁道.
孟子提出:
”居天下之广居,立天下之正位,行天下之大
道.得志,与民由之;不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不
能移,威武不能屈.”(《孟子?
滕文公下》)意思是”大丈夫”必
须具备仁,义的思想基础,住在天下最宽广的住宅”仁”里,站
在天下最正确的位置”礼”上,走着天下最光明的大道”义”.
得志的时候,偕同百姓循着大道前进;不得志的时候,也能独
自坚持原则,独善其身.富贵不能乱心,贫贱不能变志,威武
不能屈节.这是一种坚不可摧的信念,这信念不是指向个体
私欲,而是攸关民族,国家的整体利益,呈现的是一种大仁,
大义,展示的是一种大胸襟,大气节.这就是”大丈夫”应该具
备的高尚情操与志节.
其二,孟子提出”大丈夫”应有崇高的精神境界,善养”浩
然之气”.《孟子》中说:
”公孙丑问日:
……’敢问夫子恶乎
长?
’日:
’我知言,我善养吾浩然之气.”‘(《孟子?
公孙丑上》)
“气”一般理解为意念或情绪,所谓养气实质上就是培养道德
意念和情操.孟子所说的”浩然之气”是指人的仁义道德修养
达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态,所以说
这种”浩然之气”是”配义与道”,是”集义所生”,”无是,馁
矣”.有了这种”浩然之气”,就能具备一种崇高的精神美,人
格美.所谓”善养吾浩然之气”,即是要培养自己这种”美”,
“大”,”圣”,”神”的崇高品格.孟子认为一个人具有了这样崇
高的品格,在精神上就会体现出浩然正气,就能”知言”:
不仅
自己言辞理直气壮,而且善于辨别各种错误的言辞.这种”浩
然之气”就是”大丈夫”所应具有的凛然不可侵犯的正气,是
一
种至大至刚的,压倒一切邪恶的豪迈之气.这是对自己行
为的正义性的高度自觉,是对社会道德的强力感召,具有伟
大的精神力量.
其三,孟子提出”大丈夫”应善于处理义利关系.在利益
面前的态度是衡量一个人精神品格是否高尚的试金石.孟子
认为”大丈夫”应以道义为重,在义与利发生矛盾冲突时,可
以”杀身成仁,舍生取义”.义,指的是国家,民族,集体的公
利;利,指的是个人的私利.”大丈夫”应事事处以公心,心系
利民厚生的社会大计,”乐以天下,忧以天下”,即以天下的忧
乐为自己的忧乐,这是典型的天下为公的思想.孟子提倡人
们应该把国家,民族,集体的利益放在首位,不计较个人的得
失,具有奉献精神.孟子说:
”鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲
收稿日期:
2011-O1—06
作者简介:
石芳(1979一),女,甘肃宁县人,西北师范大学伦理学专业硕士研究生.
26
第16卷第3期(2011)石芳:
孟子的理想人格:
大丈夫Vo1.16No.3(2011)
也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,
亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.……所恶有甚
于死者,故患有所不辟也.”(《孟子?
告子上》)在孟子看来,珍
惜生命,厌恶死亡是人之常情,但是”大丈夫”在正义和真理
面前,应该具有为真理,为正义献身的自我牺牲精神.
二,孟子”大丈夫”理想人格的精神特征
孟子的”大丈夫”理想人格理论所蕴含的精神特征充分
表现了以孟子为代表的先秦儒家对人自身的深切关注,对人
生意义和人生价值的深入思考,对人格尊严的高度重视和对
理想人格的不懈追求,极大地丰富了中国人的精神世界,其
精神内核已被后人继承和发展,并不断闪耀着新的时代光辉.
孟轲曾经说过:
”万物皆备于我矣.”以为世界上最可宝
贵的东西是内在于每个人自身的,这就是人的道德品质和精
神境界,这些精神财富的价值远远高于外在于人的物质财富
和权力地位.依此价值标准,孟轲对他所追求的”大丈夫”的
理想人格作了描绘:
”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”
其一,自信自尊,刚正不阿的高尚气节.
“人皆可以为尧舜”(《孟子?
告子下》)就很鲜明地展现出
了孟子人格上的一大优点——自信自尊.孟子以继承三世之
伟业为己任,以”变今之俗”(《孟子?
告子下》)为目标,以身为
圣人之徒而自豪,他明确宣称:
”如欲平治天下,当今之世,舍
我其谁也?
”(《孟子?
公孙丑下》)孟子这种饱含大丈夫气节的
人格气度总是能够使他如御风而行,居高临下,声势夺人.这
强烈地体现在他与君王的对话中.孟子与国君交谈,”说大
人,则藐之,勿视之巍巍然”(《孟子?
尽心上》),不避锋芒,直
冲要害.他的那种无所畏惧而表现出的如决江河的浩然正气
令君王”莫之而能御”(《孟子?
梁惠王上》).除此之外,孟子对
待君民关系也毫不保留地展现出他自信自尊的人格.孟子巧
妙地把性善论运用于君民关系的理解中.”人皆可以为尧
舜”,故”君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”(《孟子?
离娄
下》),”民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子?
尽心下》),”闻诛
一
夫纣矣,未闻弑君也”(《孟子?
梁惠王下》).这些激烈的言辞
无不朝统治者的威严发出挑战,体现出孟子民贵君轻的思想.
孟子在对自己有着严格的人格精神训练,同时又对世
人,或者说对君王,对百姓,提出了人格上的目标追求.这便
是孟子的理想人格思想.孟子的民贵君轻,于君,实施仁政王
道;于民,铸就理想人格.因此,孟子说的民贵君轻,与其说是
在贬低国君的位置,倒不如说只是在寻求一种平衡,君民间
的关系平衡.孟子为何”言必称尧舜”《孟子?
滕文公上》,他只
是希望诸侯王能够效法先王,行王道,安天下.君所以为君,
尧舜也;民所以为民,大丈夫也.君民所以为人,性善也.
其二,杀身成仁,舍生取义的价值取向.
在继承孔子思想上,孟子着重于仁和义,并把它们当作
最基本的道德规范.他一再强调:
”仁,人心也;义,人路也”
(《孟子?
告子上》),”仁,人之安宅也;义,人之正路也”(《孟
子?
离娄上》).孟子主张”居仁由义”(《孟子?
尽心上》),这里
说的义,是指大道,是道德和义理的内在根据,有”理义”,”礼
义”,”仁义”等意思.孟子把仁义作为人最基本的道德规范,
人生最可贵的品质.世人在任何情况下都当以义为重.”圣人
之行不同也,或远,或近;或去,或不去;归洁其身而已矣”
(《孟子-万章上》),出处进退,一合于义.”终去仁义,怀利以
相接,然而不亡者,未之有也”(《孟子?
告子下》),可见,就与
不就,舍得之道,唯义已矣.孟子把义看作是如此重要的道德
约束,认为人之所以为人,不为禽兽,斯仁义在矣.如果人们
只讲利,不思义,那就与禽兽无异.
孟子说:
”生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得
兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为
苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如
使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?
使人之所
恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?
由是则生而有不
用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所
恶有甚于死者,非独贤者由是心也,人皆有之,贤者能勿丧
耳.”(《孟子?
告子上》)在这段话中,孟子以严肃的态度,庄重
的语言,阐述了一个非常重要的主张:
义重于生,当义和生不
能两全时,应该舍生取义.一个正直的人,有道德修养的人,
应该为义而生,为义而死,必要时要”舍生取义”,而不能”见
利忘义”.
于”士”,孟子特别加以重视,强调”士”必须学习孔子说
的”志于道”,必须始终以行道为己任.孟子对孑L子这三个字
的阐释可谓淋漓尽致:
”王子垫问日:
’士何事?
’孟子日:
’尚
志.’日:
’何谓尚志?
’日:
’仁义而已矣.”‘(《孟子?
尽心上》)
“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道.未闻以道殉乎人
者也.”(《孟子?
尽心上》)这便是孟子对”士”阶层提出的要
求,要有高尚的志向,以天下为己任,以行道为最高目的,对
于物质利益的追求他们持较为轻视的态度,甚至不屑一顾.
其三,至大至刚,充塞天地的浩然之气.
孟子曾说”我善养吾浩然之气”(《孟子?
公孙丑上》),当
公孙丑问及何谓浩然之气时,他先说”难言也”,紧接着对”浩
然之气”有这样的解释:
”其为气也,至大至刚,以直养而无
害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集
义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故日,
告子未尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助
长也.”(《孟子?
公孙丑上》)
孟子认为如若这种气以直养而无害,则可以充塞于天地
之间.然而这种至大至刚的精神意义上的气,如何充塞于天
地之间呢?
这恐怕就是孟子的难言之处了.面对这种情景,孟
子不可能求救于当下甚至上古时流行的朴素唯物主义精气
论,于是创造性地赋予气以道德属性,将其纳入到理性思维
的范畴.有一点孟子讲得很清楚,就是他的这种”浩然之气”,
必须配之以义与道.义,是衡量是非善恶的杠杆;道,就是事
物之理,是道德的内在根据.
“浩然之气”可以理解为受信念指导的情感和意志相混
合的一种心理状态或精神境界,这是一股凛然正气,是对自
己行为的正义性的自觉,具有伟大的精神力量.孟子以为,有
了这种”浩然之气”就可以说是顶天立地的”大丈夫”了.孟子
的”浩然之气”一说,影响很大,特别是他将气赋予道德含义对
后世具有重大贡献.后人常提的正气,节气,骨气,豪气等词
无不与孟子的气论有关.孟子的气,既是一尊道德偶像,又是
27
第16卷第3期(2011)寸青高旰拒Vo1.16No.3(2011)
孟子人格铁的象征,孟子人格中透射出的股股浩然正气正如
他那副铮铮铁骨般耿直笔挺,直冲霄汉,充分展示着孟子的
鲜明个性.
其四,”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫
气概.
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子?
滕文公
下》)意思是富贵不能使我放纵享乐,贫贱不能使我改变志
向,威武不能使我卑躬屈膝.这是孟子对”大丈夫”理想人格
精神特征的最集中,最着名的描述.孟子强调富贵的诱惑,贫
贱的煎熬,威武的逼压都是对人的意志品质的考验和洗礼,只
有经受住了这种考验,才能形成一个刚毅自强的理想人格.
而这一目标实现的前提则是主体对天将降大任的自觉承担,
是主体的使命意识即自觉承担社会责任意识的自觉,正是有
了这种以天下为己任的道德自律,大丈夫才能自觉抵制外界
的各种诱惑,不屈服任何外来的压力,不迷失方向,不丧失意
志,正道直行,凛然正气,才能”堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗
为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志,弗为也.般乐饮酒,驱骋
田猎,后轩乘,我得志,弗为也”(《孟子?
尽心下》).这些掷地
有声的话语充分表现出孟子大丈夫理想人格的不淫,不移,
不屈的英雄气概.
三,孟子”大丈夫”理想人格的养成之道
孟子继承了孔子以后儒家学者以修身为本的道德教育
传统,强调”大丈夫”理想人格的实现必须从修身做起.孟子
说:
”守,孰为大?
守身为大……守身,守之本也.”(《孟子?
离
娄上》)根据东汉赵岐的解释”守身”即为修身,孟子强调修身
为本.他说:
”天下之本在国,国之本在家,家之本在身”(《孟
子?
离娄上》).孟子认为,天下是由各个诸侯国构成的,因此,
“天下之本在国”;各诸侯国是由作为社会基本细胞的许多家
庭构成的,所以”国之本在家”;而家庭又是由每一个具有独
立个性与人格的个体所组成的,因此,”家之本在身”.正由于
这种层层递进的逻辑关系,才有”天子不仁,不保四海;诸侯
不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四
体”(《孟子?
离娄上》).
所以孟轲注重人格养成,强调修身为本.修身关系着天
下的兴衰,国家的存亡,个人的荣辱.如何修身?
孟轲提出居
仁由义的主张.他说:
”仁,人之安宅也;义,人之正路也.旷安
宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”(《孟子?
离娄上》)
孟轲认为仁是人的安适的归宿,义是人必走的康庄大
道,如果放弃安适的归宿而不去住,舍弃康庄大道而不走,是
可悲可悯的,因此,他要求人们在进行道德修养的过程中,要
“居仁由义”,具体则应做到以下几点:
其一,存心寡欲.
孟子认为修身主要是存养心性.人的心性中本来就有
仁,义,礼,智四善端,人格养成的首要任务就是存养和扩充
这些善端,使其发展为人所具备的现实的道德品质.
“养心莫善于寡欲”(《孟子?
尽心下》).孟子认为,存养和
扩充善端的主要障碍来自于耳目口舌之欲.因为耳,目,口,
鼻,舌等身体器官是非理性的,不具备辨别是非的能力,它们
与外物接触,很容易被引入歧途,从而迷失方向,所以修养善
28
性的最好办法就是寡欲.他说:
”养心莫善于寡欲.其为人也
寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡
矣.”(《孟子?
尽心下》)意思是善端和欲望之间成反比的关
系,人的物质欲望越多,善端的存养就越少,要想存养善端就
必须减少食色等物欲.
孟子所提倡的存心寡欲的修养方法具有一定的唯心主
义,禁欲主义色彩,但是在道德修养的过程中重视精神追求
却是应该提倡的.
其二,持志养气.
孟子认为”士”最重要的便是持志.所谓持志,就是立志
或尚志.根据《孟子?
尽心上》记载,有一次,齐王的儿子问孟
轲:
”士何事?
”孟子回答:
”尚志.”又问:
”何谓尚志?
”孟子解
释说:
”仁义而已矣……居仁由义,大人之事备矣.”由此可
见,孟子在道德修养中所强调的持志就是要人们做到”居仁
由义”,具有”杀身成仁,舍生取义”的理想和信念.
在人格养成的过程中,注重培养理想和信念,在正确理
念指导下,有明确的奋斗目标,是符合道德教育规律的.盂子
在人格养成的过程中继承了孔子”立志”的思想,鼓励学生树
立高远的理想,有远大的人生抱负,是有积极的进步意义的.
孟子把持志与养气密切相联.他说:
”夫志,气之帅也”,
“志一则动气,气一则动志”(《孟子?
公孙丑上》).在这里,孟
子所说的”志”是指理想,信念和意志;”气”则是一种心理状
态,是心理活动的某种倾向性,是一种情绪和情感.孟子说:
“我善养吾浩然之气.”这”浩然之气”究竟是什么,连孟子本
人也说”难言也”,但他解释为:
”其为气也,至大至刚,以直养
而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.
是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.”
(《孟子?
公孙丑上》)由此可见,孟子所说的这种至大至刚的,
充塞天地之间的”浩然之气”就是人们日积月累的凛然不可
侵犯的正气,是压倒一切邪恶的正义的精神力量.
孟子强调持志养气,就是强调理智与情感的统一,信念
与意志互动共生.这在人格养成过程中已经被证实是一种行
之有效的修养方法.
其三,意志磨砺.
孟子要培养的能成就一番大事业的标准范型的人才,必
须具有坚强的意志力.他认为至大至刚的浩然正气是由刚毅
果决的意志统帅的.因此,他在人格养成的过程中,非常注重
人的意志力的培养和磨砺.
在意志磨砺方面,孟子摆脱了主观唯心主义性善论的羁
绊,认识到了客观环境,人生际遇对个人才能,性格和品德的
重要影响,得出了”生于忧患而死于安乐”的着名论题.孟子
认为,无论是个人还是一个民族,一个国家,在忧患中得以生
存,不断增加的忧患意识将使个人和民族,国家的生命力越
来越强;否则,无论是个人还是民族,国家,整Et沉浸在歌功
颂德的自慰之中,容易导致萎缩,退化和消亡.因此,在道德
教育的过程中,孟子提倡人们忧患意识的培养,告诫人们必
须居安思危.
孟子认为,一个人超凡的智慧和胆识来自于不断增强的
忧患意识,来自于艰难困苦生活的磨炼.而人要想成就一番
第16卷第3期(2011)石芳:
孟子的理想人格:
大丈夫Vo1.16No_3(2011)
伟业,也必须经过挫折和坎坷,孟子以舜,傅说,胶鬲,管夷
吾,孙叔敖和百里奚等历史名人为例说明超凡的智慧与能
量,高尚的品德与才干都是在艰难困苦的环境中磨炼出来
的.所以他说:
”故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其
筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾
益其所不能.”(《孟子?
告子下》)从这段引文里,我们可以看
出,孟子关于意志磨砺的思想是建立在客观唯心主义的基础
之上的.在他看来,受命于天的”大人物”所经受的艰苦磨炼,
似乎是一种天意的安排,这确实是不足取的.但是,从方法论
的角度讲,坚强的意志和非凡的胆识,才智,高尚的精神,气
节是离不开艰苦锻炼的.只有经历人生世事的各种磨炼,才
能造就出”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的”大丈
夫”高尚情操.
其四,反求诸己.
在如何处理人与人之间的关系方面,孔子提倡忠恕之
道,告诫弟子凡事都要设身处地地为他人着想,做到”己欲立
而立人,己欲达而达人”(《论语?
雍也》),”己所不欲,勿施于
人”(《论语?
颜渊》).孟子除继承了孔子的忠恕之道外,进一
步发展了孔子的”躬自厚而薄责于人”(《论语?
卫灵公》)的思
想,强调:
”爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,
反其敬;行有不得者,皆反求诸己.”(《孟子?
离娄上》)
此外,闻过则喜,改过迁善等都是盂轲倡导的修养方法,
这些修养方法已经成为中华传统美德的重要组成部分,至今
仍有其旺盛的生命力.
孟子倡导的”大丈夫”精神是中国民族精神最闪光的亮
点,对塑造民族之魂居功至伟.中华文化的伟大之处,最集中
地表现在其伟大思想家的思想上.孟子的”大丈夫”精神是我
们文化中最宝贵的精神财富之一,永不过时.当今社会,某些
人逐利忘义,寡廉鲜耻,一味追求权势,名利,财富,仁民爱物
的伦理情怀淡漠了,坚持真理的浩然正气缺失了,蔑视权贵
的高尚气节衰微了.孟子的”大丈夫”人格精神对匡救人类精
神世界面临的问题,有其重大意义.
参考文献:
【1】杨伯峻.孟子译M】.北京:
中华书局,1996.
【2】杨伯峻.论语译M】.北京:
中华书局,2009.
[3]杨泽波.孟子评传[M].南京:
南京大学出版社,1998
[4]徐洪兴.孟子直解[M】上海:
复旦大学出版社,2004
Menciu’SIdealPersonality:
ATrueMan
SHIFang
(Normaluniversityinstituteofpoliticsandlaw,LanzhouGansu730070)
Abstract:
Theidealtheoryofpersonality,”atrueman”raisedbyMenciusasthecriterion,isfullofsuchmeaningsas”neitherriches
norhonorscancorrupthim;neitherpovertynorhumblenesscanmakehimswervefromprinciple;andneitherthreatsnorforcescan
subduehim”,”spiritoffearlessness”and”laydownone’slifeforajustcause”.Italsotakesthespiritualfeatures,forexample,self-
confidenceandserf-respect,uprightness,freeingpeoplefromoppression,thegreatestandmostunbendingandindomitablespirit,ete;
Tocultivateanidealpersonalityof”atrueman’’needstoobeysuchapproachesas”fewerwants”.”insistingonwillingofkeepingair
(Yangqi)”.”strengtheningthemind”.”walkinginthepathofvirtue’’and”lookingdeeperintooneself’’.
KeyWOrds:
Mencius;personality;atrueman
责任编辑:
马晓娟
29
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 孟子 理想 人格 大丈夫 doc